哪位有典伊的迷失全文，还有什么活着就是恶心
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网络小说：《活着就是恶心》（又名To be alive is disgusting） 作者：Nicotine 出版情况：未出版编辑本段小说介绍 此小说是一部极其冷血的小说。
更是远远超脱了传统虐文小说。
此文为高H虐文，而且被网友称为，能体现人间地狱的小说。
本文虐身虐心，看到后面的人都会被主人公之间的爱而深深感动。
【可称为一部经典的不朽之作】编辑本段内容简介 在演艺圈混饭吃的迩纯，他爱这个叫I.K的男人，I.K做政坛的男宠，陪权衡朝野的禽兽们玩些游戏，协议达成后，他都会遭到被下药的待遇。
迩纯觉得被I.K奴役是他唯一的解脱… 对自己心理承受能力米有自信的孩子们还是慎入的好啊~~~很真诚地说道~~ 后面的情节有些复杂 貌似ik是从小被亲生父母出卖作为政坛职业男娼orz 而操控他的正是纯的家族…… ik根本不知道事实真相，纯的家族利用ik作为棋子铲除异己，纯居然是背后操作总统的人……而且纯纯貌似是I.K同父异母的弟弟。
到最后i.k和纯也逃不过一生悲惨的命运，落在憎恨他们的纯母的手中。
这是一部巨变态的虐文经典……有见过下水道一般的直肠的吗天哪
老鼠
天哪蛇
什么叫变态
什么叫生不如死
活着,对他们来说真的太凄惨了
算是领教了这种窒息的感觉，太难受了
恶心的H……后来伤感感伤啊，希望作者仁慈，一直默默念：让他们死吧，死吧…太佩服作者了，不只写得好，还那么有勇气，写了下去
不过比起那些没情节的虐文，这篇文的结尾还算是完整的。
到了最后,已经没有人敢说爱了,就算是很深很深的感情,也只是轻轻的说成我们一起下地狱吧，别让我一个人，这样我就安心了…….但，不能死，因为我们还要一起下地狱。
”“他们用彼此的磨蹭与轻舔安慰着对方，就仿佛，那笼外的世界都与他们无关了，外面那些，是人，而他们……不再是了。
”——把你们俩，封闭在这小小的世界里吧
只有他和你，你们，一直在一起。
补充一句，本文的感情线索十分纠结，并不只是单纯的虐那么简单，可以看出写的很动情。
经典语句 1.是故事，就总会有结局，是哪支笔写下了那些尘埃的故事
又是哪支笔写下了造物主的传奇
不管怎样，命运，或许永远不可能被支配在自己手中。
无非是活着，得过且过，终究，那不知何样的明天还会来的…… 2.一出戏的结局或许是在这场戏开始时便已注定好的，无论如何的去挣扎，也终究会回到那按部就班的轨道上。
老天始终是公平的，曾经我不信，现在，我深信不疑了。
我常在想，或许造物主是个拥有着无限灵感的大师，他用他的奇思妙想之笔鬼斧神工的创造了一个个灵魂，而当他写得累了、厌倦了……灵魂便随着一个句号以其各种凄美的姿态而作古。
这黑白人间，或许就只是神笔下的一个故事而已，没有什么实际的形态，也没有什么可能或者不可能、应该或者不应该的事，而我们，都是这庞大而宏伟的波澜巨篇中的沧海一滴、沙漠中的一粒尘埃……是那么的微不足道。
大概是我们太过微小了，神忘记了我们的存在，更忘记了为我们的灵魂画上一个句号…… 3.一切的恨都由爱开始，一切的有都由无中而生，一切的魔都由心中的嗔念所繁衍…… 4.如果那些生物真的是魔兽，那么，或许他就是用来祭祀的供品吧
此遭所来为何
或许只是提醒自己，若有来世，莫做凡人。
他要做只猫，做只机灵而贪图享受的猫，再来这世界趴在高高的篱笆上看着那些可笑的人类，看着他们如何的生，如何的亡，如何的对其他的生物了无察觉，任意妄为的去涂炭、去争夺、去杀戮、去荒淫、去自私的拿想要的一切，再去不情愿的走向他们的灭亡…… 5.一场游戏，一场梦。
实际上，人生就是那么回事，一阵云烟，再叱咤风云的一代枭雄也难逃一死，再精明奸诈的狠毒角色也有恶贯满盈的终点，再怎么样的一生，活着时候愁容满至，死了的时候去得干净，还有什么可寄予的呢
既然一切终究是场空，再怎么争抢、算计也是无意义的，不如就得过且过，反正，他一直都不是个喜欢用头脑思考问题的人…… 6.卢内贝格曾对《圣经》中的一段故事给予了这样的解释——当圣子成为肉身时，他由天庭来到人间，从永恒来到历史，从具有永无止境的幸福的神变成体验人间沧桑、生老病死痛苦的凡人。
为使圣子做出这样的牺牲，必须有一个人代表所有的人去做出相应的牺牲——犹大，就是这个人。
7.所有的艺术家都是疯子，他把一切看做是一种艺术，俗世中的伦理道德已不能约束他迷狂舒展的翅膀，他就像那宽广海洋中独游的蛟龙，他便是那梧桐真火的烈焰中涅盘重生的凤，他是魔高一丈兴风作浪的妖，他为光芒万丈超然众生的神，他把自己看得如骄阳旭日，他的法眼之内，已再入不了一切的世俗与喧嚣——他完美吗
不，他只是个可怜的囚犯，他挣不开那条无形的锁链，即便是他冲上九重天，也脱逃不了命运的枷锁——佛理说，此乃报应，因果横亘而生，一报还一报。
8.“我们一起下地狱吧，别让我一个人，这样我就安心了……”三世轮回，人必历尽所有的磨难，才可渡苦海，他只愿——这是最后一世。
9.迩纯，如果我全凭了心，把手伸给你，那可能会让你从天上掉下来，而对于现在的我，却不会再有什么改变，我们的位置换了，可心却没换，这个故事会是个什么样的结局呢
我真的猜不到了…… 10.“他接纳你了
” “他怎么可能不
” “那么笃定
” “他是IK，而我是迩纯，不是吗
” “那么接下来呢
你想怎样
” “不怎么样，继续等待。
” “呵呵，我真佩服你的耐心。
” “我也是。
” “能告诉我你想要什么吗
” “我
呵呵，看到戏的最后，你就会知道。
” “他们都说你疯了，有没有想过，这一切，可能只是你的幻觉。
” “或许吧，那么，这个世界或许就是另外的哪个疯子的幻觉。
” “呵呵，事情似乎总会脱离最初的轨迹不是吗 “没错，我们都无能为力，我们不是统治者，只是棋子。
” “那么，谁才是统治我们的人呢
” “根本没有那样的人，命运这东西……你明明已经掌握了……可最后，结果总是以另外的姿态在你面前炫耀着，不是吗
” “迩纯，如果有来生，你应该去当哲学家。
” “呵，有他妈这辈子还不够吗
” 11.王——他所要的，并不是那种高高在上的傲慢，几乎所有的人都想得到至高无上的尊严，可他不想。
如果说，他被世人所奴役，那么，世人所谓的王者，就是被权利所奴役，那太蠢，到头来，那些人连自己的主人是何等模样都看不到就作古，却还乐得什么千秋伟业，实在是无聊。
他要的，不是这样的王者，这只是一个游戏，王者不是天子，只是棋盘之上，所剩下的最后一颗棋子。
我是谁
我又在扮谁
谁是我
谁又在扮我
他人都以为我丢了魂，实则相反，我丢了我的肉身，天不让我活在这世上，他给了我无数的打击，让我断肠，让我撕心，让我五雷轰顶，可我还残喘着，靠着一点点有温度的气息取暖着活了过来，既然我不死，我就得争，就要抢，就要掠夺。
我是锋出磨砺的剑，我是铁经千锤百炼的钢，我不成宝器神兵，我就得死
12.身后金星挂北斗，不如生前一杯酒。
13.地狱与天堂，根本就是两个世界，而在这些不同的区域中，也还有种种的小部落，有一些人，有一些事，总还需要那些特定的同类才能理解，迩纯的疯狂，源起于孤独，从I。
K离开的那一刻起，他便已经在这个世界上被孤立了，尽管他得到了无数很多人所梦寐以求的东西，但重要的已经失去了——很多人都说，爱一个人便要爱他的一切，但这一切，又是一个如何的范畴呢
他不需要那种甜蜜的爱情，他的人格已经在窒息的命运中变得扭曲了，就连得到一些什么，也不会因此而喜悦，因为他害怕那只是假象，所有的笑容都有目的，所有的蜜语都是谎言，即便是现在，他也丝毫没有高枕无忧的感觉，只是高处不胜寒，他能够依赖的，只有同类，因为，他们知道，自己的伤口在哪，该如何去掩饰或是如何去舔拭。
14.相信有爱存在吗
灵与肉，你选了哪一个
15. 他突然有了种极不真实的幻觉，他自己这个空荡荡的美丽躯壳本就是个梦，一个蕴藏了不知多少的腐朽血液而被灌溉出来的绮丽之梦，所有的一切都是假的、空的、虚幻的，只要他不再呼吸，梦马上就会更醒……而，梦是别人做出来的，梦没有自己意识，梦只是他人捏造的幻觉……他只是别人的梦，没有决定自己命运的权利，只是等待着造梦的高贵种群厌烦了，便从贪婪的睡眠中更醒，那时，他将被毫不留情的击得粉碎，而化成风的他才会得到真正的解脱……而现在，他又成为了谁的梦呢
16.有个传说，有一种鸟，大限将至，采集了梧桐叶**涅磐，却在烈艳中重生，羽翼更丰，鸣叫更清，神韵更奕……你就是一只涅磐的彩凤，以冤孽的火烧你，就会重生，但那也不再是你了，我把你制作成了一样最完美的艺术品，所以，我不会杀你，只有活着东西才会是美的，因为它们知道什么叫痛、羞耻、遵从、无奈、绝望……你得受更多的苦难，它们会让你迸发出更加耀眼的美 17.冲天又能怎么样
当每个帝王坐上高处的宝座时，他们都会发现，其实，他们在这一刻失去了一切。
然而，就是这样的蠢事，却总是在最后才会揭穿，为了一个天下，他到底输了多少，输到最后，连自己的骨肉都一并赔了进去，那是他血肉的一部分，他怎么能不疼
在他与老IVAN的交锋中，谁也没有赢，IVAN用他儿子的死换来的，是他的儿子活着的痛，而那个所谓的“天下”又是什么
他就为了一个根本就是无形的东西争夺了一世，输了最重要的东西……这是天在罚他，罚他们这些喜欢与命争的人，罚他们的贪婪与愚蠢，也罚他们的心。
18.天与人开了玩笑，当人得到，却不懂珍惜；当已失去，才真正懂得拥有的甜蜜。
他说无梦时，正醉在梦中；他想祈梦时，醒时却难眠。
共梦的人不见了，他的心也跟着丢了…… 19.有人把命运比做一个轮，在人们不经意的时候，它总会恶作剧般的重合于曾经的某一点……只是，换了一种方式……谁说人生如梦
人生，本就是梦。
20.哪本著论上说过，阶级的压迫是可以吃人的。
这种观点，似乎不止是仅仅在哲学中成立，而是成立于任何一种行为之中，所以才成为了哲学所有研究的课题。
自由，是样什么东西
鱼不能在没有水的地方生存，鸟飞得累了也会从宽广的天空中掉下来，就算你是他人眼里坐拥江山社稷的真命天子，也还有头顶三尺的神明安排着你的命运，翅膀可以折断，明眸可以缺残，手可屏废，足可不行，纵使心比天高，谁又奈得了命比纸薄
缘分，只怕是有缘无分，情义，只怕是薄情寡义，离别苦，相见欢，情更难——人从出生开始，就在这剪不断理还乱的千头万绪、千丝万屡中诚惶诚恐的等待着死亡，抛不开是真痛苦，抛得开是假欢颜，不是悲剧，又能是什么
21.它们会挡在他前面保护他，它们对他十分忠诚，因为只有他，这个为它们泄欲而存在的破烂玩具从不曾打骂过它们，因为他没有那个权利。
而那些人类的主人们呢
他们喜欢看他哭泣，听他求饶，让他痛苦，把他困在生死间承受着凌虐的痛不欲生，他们永远都只会去思考如何让他付出的更多，而从来不愿去给予他一丝一毫的怜悯——人是自私的，人类的世界，冰冷的世界，他们是第一个高喊着只有低等动物才会弱肉强食的群体，他们也是最遵循弱肉强食的群体。
你可曾鄙视过路边的乞者
你可曾嘲弄过残疾的同类
你可曾讽刺过出来乍道的外乡人
你为什么要那么做
为什么一切都是那么顺理成章
因为你是“人”——当这种生物强调这一点时，往往，就是他们活得最不像个人的时候。
22.我没爱错人，选了你，我死而无憾。
我为了那些过眼云烟一般的权势争了半生，我一直都认为，如果我被人从那张好不容易攀上去宝座上推下来会崩溃，可现在，我反而觉得轻松了，人之将死其言也善，到头来，一切都是场梦，我两手空空的来，两手空空的走，这辈子，我就轻松过两回，襁褓中时，现如今将死之时。
你给我的，我这辈子还不了你了，我们的冤孽留着来生再算吧。
我这一辈子，可以说是机关算尽，惟独漏了你，你知道我突然明白了什么
” “你信错了我。
” 23.爱亦时难，别亦难。
24.他如愿以尝，终于不被人认为是人，而做为人的羞耻感同与之相反的纵欲感却又让他的每一分每一秒都活在痛苦之中，但这，却是被他人所忽略的——他不再是I。
K，也不再是人，只是个被利用完最后的价值就等待着被做成标本的祭祀品——祭人的罪恶与贪婪。
25.密宗有个至高的境界，叫“空灵”。
目空一切，忘却自己，宗教中说，这样即可超脱，然，太难。
人总是这么累，总是被记忆所累，一字过心——忘，在炼狱中，这是份恩赐，可它不属于失去自由的人。
哀莫大于心死 26.凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。
“没有终结点，只有临界点，只要活着，总是会希望再飞得远一些……大概直到死的那天，也会这样想着……”你的一切不是我的，而我的一切是你的，我发誓—— 27.所以，你必须让他活着得到痛苦，这样他会觉得自己的罪孽在痛苦中得到救赎。
28.“纯纯，为什么你总是喜欢被人摆布的感觉
你没想过逃吗
” “I。
K，你认为一只木偶断了线会怎么样
” “他将不被控制。
” “不，它会被当成垃圾丢掉。
” 29.我跟你交易的只是身体，不是思想。
30.没有人会了解他们间的情感，但那是爱情，真正的爱是畸形的，这是西方哲学家的观点，也是I.K对他说的，当时他趴在床上哭得像个孩子，只因为I。
K说了爱他……满足了，真的。
对于他的人生，那又是什么东西，他是个从不绝望的人，因为他根本就不抱任何希望。
自京赴奉先县咏怀五百字艺术特点赏析
是唐代伟大诗人杜甫的代表作之一。
这首诗是杜甫被授右卫率府胄曹参军不久，由长安往奉先县（今陕西蒲城）探望妻儿时所作。
诗人忧国忧民、忠君、念家、怀才不遇等思想情感，错综复杂地交织在一起，构成了这一博大浩瀚、沉郁顿挫的宏篇巨制。
此诗深刻地反映了当时尖锐的社会矛盾，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这一千古名句，形象地揭示出贫富悬殊的社会现实。
诗歌反映了人民的苦难，揭露了执政集团的荒淫腐败，是杜甫“史诗”中的第一首长篇作品。
整体赏析 在杜甫的五言诗里，这是一首代表作。
当时安史之乱的消息尚未传到长安，然而诗人在长安往奉先县途中的见闻和感受，已经显示出社会动乱的端倪，所以诗中有“山雨欲来风满楼”的气氛，这显示出了诗人敏锐的观察力。
原诗五百字，可分为三大段。
开头至“放歌破愁绝”为第一段。
这一段千回百折，层层如剥蕉心，出语的自然圆转。
杜甫旧宅在长安城南，所以自称杜陵布衣。
“老大意转拙”，如同俗语说“越活越回去了”。
说“笨拙”，是指诗人偏要去自比稷与契这两位虞舜的贤臣，志向过于迂阔，肯定是会失败的。
濩落，即廓落，大而无当，空廓而无用之意。
“居然成濩落”，意思是果然失败了。
契阔，即辛苦。
诗人明知一定要失败，却甘心辛勤到老。
这六句是一层意思，诗人自嘲中带有幽愤，下边更逼进了一步。
人虽已老了，却还没死，只要还未盖棺，就须努力，仍有志愿通达的一天，口气是非常坚决的。
孟子说：“禹思天下有溺者，犹己溺之也，稷思天下有饥者，犹己饥之也，是以若是其急也。
”杜甫自比稷契，所以说“穷年忧黎元”，尽他自己的一生，与万民同哀乐，衷肠热烈如此，所以为同学老先生们所笑。
他却毫不在乎，只是格外慷慨悲歌。
诗到这里总为一小段，下文便转了意思。
隐逸本为士大夫们所崇尚。
杜甫说：“我难道真的这样傻，不想潇洒山林，度过时光吗
无奈生逢尧舜之君，不忍走开罢了。
”从这里又转出一层意思：“生在尧舜一般的盛世，当然人才济济，难道少你一人不得吗
构造廊庙都是磐磐大才，原不少我这样一个人，但我却偏要挨上来。
”诗人像这样讲，说不上什么原故，只是一种脾气性情罢了，好比向日葵老跟着太阳转。
忠君爱国发乎天性，固然很好，不过却也有一层意思必须找补的。
诗人想：“世人会不会觉得自己过于热衷功名，奔走利禄
”所以接下去写道：为个人利益着想的人，像蚂蚁似的能够经营自己的巢穴；他却偏要向沧海的巨鲸看齐，以至于把生计都给耽搁了。
诗人虽有用世之心，可是因为羞于干谒，一直以来都是辛辛苦苦，埋没风尘。
下面又反接找补。
上文说“身逢尧舜君，不忍便永诀”，意思是：“尧舜之世，何尝没有隐逸避世的，例如许由、巢父。
巢父、许由是高尚的君子，我虽自愧不如，却也不能改变我的操行。
”这两句一句一折。
既不能高攀稷契，亦不屑俯就利禄，又不忍像巢父、许由那样跳出圈子去逃避现实，只好饮酒赋诗。
沉醉或能忘忧，放歌聊可破闷。
诗酒流连，好像都很风雅，其实是不得已而为之。
诗篇开首到此，进退曲折，尽情抒怀，诗人热烈的衷肠非常真实。
第二段从“岁暮百草零”至“惆怅难再述”。
这一段，记叙、描写、议论并用。
首六句叙上路情形，在初冬十月、十一月之交，半夜动身，清早过骊山，玄宗和贵妃正在华清宫。
“蚩尤”两句的旧注多有错误。
蚩尤曾经作雾，即用作“雾”的代语，下面说“塞寒空”即是雾。
在这里，只见雾塞寒空，雾重故地滑。
温泉蒸气郁勃，羽林军校往来如织。
骊宫冬晓，气象万千。
寥寥数笔，写出了真正的华清宫。
“君臣留欢娱，乐动殷胶葛”两句亦即白居易所说的“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻”。
说“君臣留欢娱”，轻轻点过，却把唐玄宗一起拉到浑水里去。
上文所谓“尧舜之君”，不过是诗人说说好听，遮遮世人眼罢了。
“彤庭”四句，沉痛极了。
一丝一缕都出于女工之手，朝廷却用横暴鞭挞的方式攫夺来。
然后皇帝再分赏群臣，叫他们好好地为朝廷效力。
群臣如果忽视了这个道理，辜负国恩，就等于白扔了。
然而王公大臣却都是如此，诗人心中根本不能平静。
“臣如忽至理，君岂弃此物”，句中“如”、“岂”两个虚词，一进一退，逼问有力。
百姓已痛苦不堪，而朝廷之上却挤满了这班贪婪庸鄙、毫无心肝的家伙，国事的危险如同千钧一发，仁人的心应该是会战栗的。
“况闻”以下更进了一步。
“闻”者虚拟之词，宫禁事秘，不敢说一定。
不但文武百官如此，“中枢”、“大内”的情形也不会比他们好一些，或者还要更加厉害。
诗人听说大内的奇珍异宝都已进了贵戚豪门，这应当是指杨国忠之流。
“中堂”两句，写美人如玉，被烟雾般的轻纱笼着，暗指虢国夫人、杨玉环，这种攻击法，一步逼紧一步，离唐玄宗只隔一层薄纸了。
诗中不宜再尖锐地说下去，所以转入平铺。
“煖客”以下四句两联，十字作对，称之为隔句对或者扇面对，调子相当地纡缓。
因意味太严重了，不能不借藻色音声的曼妙渲染一番，稍稍冲淡。
其实，纡缓中又暗蓄进逼之势。
貂鼠裘，驼蹄羹，霜橙香橘，各种珍品尽情享受，酒肉凡品，不须爱惜。
在这里，本来文势稍宽平了一点儿，诗人又紧接着大声疾呼：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。
”一句也不肯放松，一笔也不肯落平。
这是传诵千古的名句。
表面上一往高歌，暗地里却结上启下，令读者不觉，里评价说“拍到路上无痕”，讲得很对。
骊山宫装点得像仙界一般，而宫门之外即有路倒尸。
咫尺之间，荣枯差别这样大，那也没有什么可说的了。
诗人不能再说，亦无须再说了。
在这儿打住，是很恰当的。
第三段从“北辕就泾渭”至末尾。
全篇从诗人自己忧念家国说起，最后又以他自己的境遇联系时局作为总结。
“咏怀”两字通贯全篇。
“群冰”以下八句，叙述路上情形。
首句有“群冰”、“群水”的异文。
仇兆鳌注：“群水或作群冰，非。
此时正冬，冰凌未解也。
”这一说法不妥，这首诗大约作于十月下旬，不必拘泥于隆冬时节。
作群冰，诗意自惬。
虽然冬天很寒冷，但高处的水流激湍，水还没有冻结。
下文“高崒兀”、“声窸窣”，作“冰”更好。
这八句，句句写实，只有“疑是崆峒来，恐触天柱折”两句，用共工氏怒触不周山的典故，暗示时势的严重。
接着写到家并抒发感慨。
一进门，就听见家人在号啕大哭，这是非常戏剧化的。
“幼子饿已卒”，“无食致夭折”，景况是凄惨的。
“吾宁舍一哀”，用记孔子的话：“遇于一哀而出涕，予恶夫涕之无从也。
”“舍”字有割舍放弃的意思，这里的意思是：“我能够勉强达观自遣，但邻里且为之呜咽，况做父亲的人让儿子生生的饿死，岂不惭愧。
时节过了秋收，粮食原不该缺乏，穷人可还不免有仓皇挨饿的。
像自己这样，总算很苦的了。
”诗人当时不一定非常困苦，因为他大小总是个官儿，照例可以免租税和兵役的，但他尚且狼狈得如此，那么一般平民扰乱不安的情况，就要远远胜过他了。
弱者填沟壑，强者想造反，都是一定的。
诗人想起世上有很多失业之徒，久役不归的兵士，那些武行脚色已都扎扮好了，只等上场锣响，便要真杀真砍，大乱的来临已迫在眉睫，他的忧愁从中而来，不可断绝，犹如与终南山齐高，与大海一样茫茫无际。
表面看来，似乎穷人发痴，痴人说梦，但实际上过不了多久，安史之乱一爆发，渔阳鼙鼓就揭天而来了，这也正体现了诗人的真知灼见。
这一段文字仿佛闲叙家常，不很用力，却自然而然地于不知不觉中已总结了全诗，极其神妙。
结尾最难，必须结束得住，方才是一篇完整的诗。
诗人的思想方式无非是“推己及人”，并没有什么神秘。
他结合自己的生活，推想到社会群体；从万民的哀乐，来推定一国的兴衰，句句都是真知灼见，都会应验的。
以作品内容而论，杜甫的诗是一代史诗，即使是论事，他的诗也是可以供千秋万代的后世加以鉴戒的。
[6] 名家点评 黄彻：七篇，论君与民者居半，其馀欲得君，盖以安民也。
观少陵“穷年忧黎元，叹息肠中热”……而志在大庇天下寒士，其心广大，异夫求穴之蝼蚁辈，真得孟子所存矣。
东坡问：老杜何如人
或言似司马迁，但能名其诗耳。
愚谓老杜似孟子，盖原其心也。
观，乃声律中老杜心迹论一篇也。
张戒：少陵在布衣中，慨然有致君尧舜之志，而世无知者，虽同学翁亦颇笑之，故“浩歌弥激烈”、“沈饮聊自遣（“适”一作“遣”）也。
此与诸葛孔明抱膝长啸无异；读其诗，可以想见其胸臆矣。
……方幼子饿死之时，尚以“常免租税”、“不隶征伐”为幸，而“思失业徒”，“念远戍卒”，至于“忧端齐终南”，此岂嘲风咏月者哉
钟惺、谭元春：钟云：读少陵、《北征》等篇，知五言古长篇不易作。
当于潦倒淋漓、忽正忽反、若整若乱、时断时续处得其篇法之妙。
钟云：“许”字道尽志大、言大人病痛（“许身”句下）。
钟云：有此二语才有本领（“以兹”二句下）。
钟云：汉乐府语（“指直”句下）。
钟云：此语痛甚（“鞭挞”句下）。
钟云：“凌晨过骊山”至此，极道骄奢暴殄，隐忧言外，似皆说秦，其实句句是时事，所谓借秦为喻也。
谭云：少陵不用于世，救援悲悯之意甚切，遇一小景、小物，说得极悲愤、极经济，只为胸中有此等事郁结，读其诸长篇自见（“朱门”二句下）。
谭云：骨肉语可怜。
钟云：“似欲忘饥渴”，归后情也，“庶往共饥渴”，归前情也。
悲欢不同，各有其妙，同一苦境（“庶往”句下）。
钟云：五字非暴贫不知，非惯贫不知（“贫窭”句下）。
钟云：饥困忧时，婆心侠气（“默思”二句下）。
王嗣奭《杜臆》：自“凌晨过骊山”，至“路有冻死骨”，叙当时君臣晏安独乐而不恤其民之状，婉转恳至，抑扬吞吐，反复顿挫，曲尽其妙。
后来诗人见杜以忧国忧民，往往效之，不过取办于笔舌耳。
……故“彤庭分帛”、“卫霍金盘”、“朱门酒肉”等语，皆道其实，故称“诗史”、 仇兆鳌《杜诗详注》：胡夏客曰：诗凡五百字，而篇中叙发京师，过骊山，就泾渭，抵奉先，不过数十字耳，馀皆议论，感慨成文，此最得“变雅”之法而成章者也。
又曰：《奉先咏怀》全篇议论，杂以叙事；《北征》则全篇叙事，杂以议论。
盖曰“咏怀”、自应以议论为主；曰“北征”，自应以叙事为主也。
卢世㴶曰：《赴奉先》及《北征》，肝肠如火，涕泪横流，读此而不感动者，其人必不忠。
作长篇古诗，布势须要宽转。
此二条（按指“穷年忧黎元”至“放歌颇愁绝”）各四句转意，抚时慨己，或比或兴，迭开迭合，备极排荡顿挫之妙。
清高宗敕编《唐宋诗醇》：此与《北征》为集中巨篇，摅郁结，写胸臆，苍苍莽莽，一气流转。
其大段中有千里一曲之势而笔笔顿挫，一曲中又有无数波折也。
甫以布衣之士乃心帝室，而是时明皇失政，大乱已成。
方且君臣荒宴，若罔闻知。
甫从局外蒿目时艰，欲言不可，盖有日矣，一于此诗发之。
前述平日之衷曲，后写当前之酸楚，至于中幅，以所经为纲，所见为目，言言深切，字字沉痛。
《板》《荡》之后，未有能及此者，此甫之所以度越千古而上继《三百篇》者乎
张{湝}曰：文之至者，止见精神不见语言，此五百字真恳切到，淋漓沉痛，俱是精神，何处见有语言
沈德潜《唐诗别裁》：“忧黎元”至“放歌愁绝”，反反复复，淋漓颠倒，正古人不可及处。
浦起龙《读杜心解》：是为集中开头大文章，老杜平生大本领，须用一片大魄力读去，断不宜如朱、仇诸本，琐琐分裂。
通篇只是三大段，首明赍志去国之情，中慨君臣耽乐之失，末述到家哀苦之感。
而起手用“许身”“比稷、契”二句总领，如金之声也。
结尾用“忧端齐终南”二句总收，如玉之振也。
杨伦《杜诗镜铨》：朱注：公赴奉先，玄宗时正在华清宫，故诗中言骊山事特详。
李云：此篇金声玉振，可为压卷。
首从“咏怀”叙起，每四句一转，层层跌出。
自许稷、契本怀，写仕既不成，隐又不遂，百折千回，仍复一气流转，极反复排荡之致。
次叙自京赴奉先道途所闻见，致慨于国奢民困，此正忧端最切处。
末叙抵家事。
仍归结到“忧黎元”作结，乃是“咏怀”本意。
蒋云：叙事中夹议论，不觉发上指冠，大声如吼，即所谓“激烈”、“愁绝”也（“彤庭”十句下）。
乐府法，亦用隔句对（“暖客”四句下）。
李云：四句束上起下，并有含蓄，是长篇断犀手（“朱门”四句下）。
张云：只此家常事，曲折如话，亦非人所能及。
穷困如此，而惓惓于国计民生，非希踪稷、契者，讵克有此
五古前人多以质厚清远胜，少陵出而沉郁顿挫，每多大篇，遂为诗道中另辟一门径。
无一语蹈袭汉魏，正深得其神理。
此及《北征》，尤为集内大文章，见老杜平生大本领。
所谓“巨刃摩天”、“乾坤雷硠”者，惟此种足以当之。
半山、后山，尚未望见。
李子德云：太史公谓：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，《离骚》兼之，公《咏怀》足以相敌。
翁方纲《石洲诗话》：《奉先咏怀》一篇，《羌村》三篇，皆与《北征》相为表里。
此自周《雅》降风以后，所未有也。
迹熄《诗》亡，所以有《春秋》之作。
若诗不亡，则圣人何为独忧耶
李唐之代，乃有如此大制作，可以直接《六经》矣。
渔洋以五平、五仄体，近于游戏，此特指有心为之者言。
若此之“凌晨过骊山，御榻在嵽嵲”、“忧端齐终南，澒洞不可掇”……于五平五仄之中，出以叠韵，并属天成，非关游戏也。
方南堂《辍锻录》：《赴奉先县五百字》，当时时歌诵，不独起伏关键，意度波澜，煌煌大篇，可以为法，即其中琢句之工，用字之妙，无一不是规矩，而音韵尤古淡雅正，自然天籁也。
吴汝纶《十八家诗钞评点》：张云：数语回斡无迹，所谓“更觉良工心独苦”也（“生常”句下）。
高步瀛《唐宋诗举要》：吴曰：第一段（至“放歌句）一句一转，一转一深，几于笔不着纸。
而悲京沉郁，愤慨淋漓，文气横溢纸上，如生龙活虎不可控揣。
太史公、韩昌黎而外，无第三人能作此等文字，况诗乎
诗中唯*公一人也。
吴曰：此下忽捉笔发生绝大议论，警湛生动，独有千古（“彤庭”二句下）。
吴曰：再回护朝廷一笔，此等处掉转最难，而文势益超骏矣（“圣人”二句下）。
吴曰：一句折落，悲凉无际（“朱门”二句下）。
邵子湘《咏怀》、《北征》，皆杜集大篇，子美自评“沈郁顿挫”、“碧海鲸鱼”，后人赞其铺陈排比、浑涵汪茫，正是此种。
学杜须从大处著眼，方不落一知半解。
张廉卿曰：杜公此等议论，实足上嗣《风》《雅》。
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苏轼生可谓坎坎：
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我的武林男友主演： 张耀扬 陈 好 唐于鸿 李 威 孙 兴简介：米仓幼年时家破人亡，全都是因为走入邪路的师叔陆宏开为了强抢米仓父母所藏有的本门秘籍，决意下毒手血洗米家。
幸亏米仓父亲的大师兄左无嗔赶到，将襁褓中的米仓救出，也保全了米仓父亲的秘笈。
不料陆宏开逃走之前，却意外发现米仓和他一样，也是个身带“金命”、拥有称霸武林素质的人
左无嗔将米仓救出之后，将他收为弟子，而左无嗔的独生女儿阿细从小就被 扮成……
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这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。
至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。
《永州八记》作于元和四年以后。
那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。
文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。
其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。
文章引人入胜，隽咏无穷。
开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。
以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。
作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。
结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。
骚赋 宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。
”此论相当中肯。
柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。
他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。
这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。
《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。
蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。
”与屈原之作辞赋，何其相似。
柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。
《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等，均用《离骚》《九章》体式。
或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。
《天对》《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》《七发》，造语奇特深奥。
此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。
政治、哲学思想文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。
一个积极投身于政治革新的人，必然是一个思想家。
柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。
在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。
他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。
柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。
他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。
他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。
编辑本段欧阳修1007－1072简介 欧阳修欧阳修(1007～1072年)，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。
字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士（六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，醉翁一人），吉安永丰（今属江西）人，自称庐陵人，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）。
天圣进士。
仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。
卒谥文忠。
既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。
又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。
诗、词、散文均为一时之冠。
散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。
曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。
又喜收集金石文字，编为《集古录》。
有《欧阳文忠公文集》。
死后葬于开封新郑（今河南新郑），新郑市辛店镇欧阳寺村现有欧阳修陵园，是国家级文物保护单位。
另今绵阳南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。
主要作品 代表作有《朋党论》、《五代史伶官传序》《醉翁亭记》《秋声赋》《祭石曼卿文》《卖油翁》六篇；词《采桑子（群芳过后西湖好）》、《诉衷情（清晨帘幕卷秋霜）》《踏莎行（候馆残梅）《生杳子（去年元月时）》《朝中措（平山栏槛倚晴空）》《蝶恋花（庭院深深几许）》六首；诗《戏答元珍》和《画眉鸟》等。
编辑本段苏洵1009—1066简介 姓名：苏洵字明允 号老泉 生卒年：1009—1066 所属朝代：宋代 所属文学时期：宋代文学 所属流派：唐宋八大家 代表作品：权书衡论 生平介绍 北宋散文家。
汉族。
字明允，号老泉。
眉州眉山（今属四川）人。
应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。
长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。
简介 苏轼苏轼（1037~1101）宋朝人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，谥号文忠。
南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”。
眉州眉山（即今四川眉山）人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人。
有多方面的创作才能,在诗、词、散文、书画等方面取得了独特,优异的成就。
世人称为苏东坡。
简介苏辙(1039～1112)字子由，北宋散文家。
与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”，均在“唐宋八大家”之列。
眉州眉山(今属四川)人。
仁宗嘉佑二年(1057)与苏轼一起中进士。
不久因母丧，返里服孝。
嘉佑六年，又与苏轼同中制举科。
当时因“奏乞养亲”，未任官职，此后曾任大名府推官。
熙宁三年(1070)上书神宗，力陈法不可变，又致书王安石，激烈指责新法。
熙宁五年(1072)，出任河南推官。
元丰二年(1079)，其兄苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱。
他上书请求以自己的官职为兄赎罪，不准，牵连被贬，监筠州盐酒税。
元丰八年，旧党当政，他被召回，任秘书省校书郎、右司谏，进为起居郎，迁中书舍人、户部侍郎。
哲宗元佑四年(1089)权吏部尚书，出使契丹。
还朝后任御史中丞。
元佑六年拜尚书右丞，进门下侍郎，执掌朝政。
元佑八年，哲宗亲政，新法派重新得势。
绍圣元年(1094)，他上书反对时政，被贬官，出知汝州、袁州，责授化州别驾、雷州安置，后又贬循州等地。
崇宁三年(1104)，苏辙在颍川定居，过田园隐逸生活，筑室曰“遗老斋”，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。
死后追复端明殿学士，谥文定。
苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。
他擅长政论和史论，在政论中纵谈天下大事，如《新论》(上)说“当今天下之事，治而不至于安，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无急变而有缓病”，分析当时政局，颇能一针见血。
《上皇帝书》说“今世之患，莫急于无财”，亦切中肯綮。
史论同父兄一样，针对时弊，古为今用。
《六国论》评论齐、楚、燕、赵四国不能支援前方的韩、魏，团结抗秦，暗喻北宋王朝前方受敌而后方安乐腐败的现实。
《三国论》将刘备与刘邦相比，评论刘备“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求胜”，也有以古鉴今的寓意。
苏辙在古文写作上也有自己的主张。
在《上枢密韩太尉书》中说：“文者，气之所形。
然文不可以学而能，气可以养而致。
”认为“养气”既在于内心的修养，但更重要的是依靠广阔的生活阅历。
因此赞扬司马迁“行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气”。
他的文章风格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之气。
例如《黄州快哉亭记》，融写景、叙事、抒情、议论于一炉，于汪洋澹泊之中贯注着不平之气，鲜明地体现了作者散文的这种风格。
苏辙的赋也写得相当出色。
例如《墨竹赋》赞美画家文同的墨竹，把竹子的情态写得细致逼真，富于诗意。
苏辙写诗力图追步苏轼，今存诗作为数也不少，但较之苏轼，不论思想和才力都要显得逊色。
早年诗大都写生活琐事，咏物写景，与苏轼唱和之作尤多。
风格淳朴无华，文采少逊。
晚年退居颍川后，对农民生活了解较多，写出了如《秋稼》等反映现实生活较为深刻的诗。
抒写个人生活感受之作，艺术成就也超过早期，如《南斋竹》：“幽居一室少尘缘，妻子相看意自闲。
行到南窗修竹下，□然如见旧溪山。
”意境闲澹，情趣悠远。
苏辙于诗也自有主张。
他的《诗病五事》以思想内容为衡量标准，对李白、白居易、韩愈、孟郊等都有讥评。
如说李白“华而不实”，说“唐人工于为诗而陋于闻道”，这看法在宋代有一定代表性。
主要作品 苏辙著有《栾城集》，包括《后集》《三集》，共84卷，有《四部丛刊》影明活字本。
又，《栾城应诏集》12卷，有《四部丛刊》影宋钞本。
编辑本段王安石1021－1086简介 王安石
