默默奉献的名人的故事(100字内)
默默奉献的人 在我们生活中有许多默默奉献的人，如老师、园林工人、修路工人、环保工人……但最值得赞美的要属环保工人了。
没有他们，我们就没有这么干浄的生活环境。
早晨，天还没亮。
公路上就传出了“刷……刷……刷”的声音，是谁这么早起来呢
是环保工人在清扫路面，天渐渐亮了声音早已散去，我打开门走在公路上，公路已经干 干净净，没有一点灰尘，看着让人舍不得踏上去。
晚上，已是半夜，街面上又响起了“刷……刷……刷”的声音。
这样日复一日，年复一年，环保工人默默的打扫着街道，默默地带走了垃圾，可谁知道，他们付出了多少汗水和辛苦呢
鄙视环保工人，可有些人却不这么想，他们认为这个职业是神圣的是光荣的，既使是大学生也要当环保工人，为人类的做出工贡献。
环保工人这种默默奉献的精神值得我们学习，而小看他们的人是多么渺小，多么可耻呀
天净沙秋思作文
沙秋思改写秋天来了，树木枯萎了，树上一根，像一条蚯蚓一样缠绕着枯老的树木。
我人慢慢地走在古道上，听到了几声乌鸦的叫声，那声音是那样的凄厉，我不禁打了个寒颤。
我还带了一匹马，因为很多天没有吃饭和连日的奔波，它已经变得非常非常瘦小，像一个干瘪的背囊。
一座弯弯的小桥立在了河道的两边，像一个驼背的老人。
小桥的边上还有一户人家。
快到了晚上，这时的夕阳非常的美，金黄的余晖洒下来，好似在仙境中一样。
可是，美好的时光总是那么的短暂，有句诗说得好：“夕阳无限好，只是近黄昏啊
”天渐渐变暗了，那户人家的灯也渐渐地亮起来。
我往他们的屋里一看，他们正高高兴兴地吃着饭，脸上还有微微的笑意呢，多幸福啊
我不禁想起了自己的家人，他们现在过得好吗
在吃饭吗
生活得如意吗
经济条件好吗
我真为他们担心啊
现在我一个人在外面闯荡，真思念家人，好想回家看看爸爸妈妈，一起吃一顿团年饭啊
天，越来越暗，这时的夜色已经完全把我淹没了。
望采纳
王氏家谱
王氏家谱 知道景、兴、家、子、勇、文 方 开 魁 业 管 昙 耀 苍 阶 仰 幕 展 巨 愿 寰 宇 铸 铁 就这些，从二十五代到四十四代，往后还没编写出来类 王姓迁徙史和迁徙分布 王姓最早的发祥地应在今河南北部的卫辉一带，并以山西、山东、河南省境为其繁衍地区。
汉至晋时，王姓得到了迅速发展，出现了太原、琅邪两大郡望，但仍以中原地区为中心。
西晋时讲究土族门第，王氏被列为北方四大士族崔、卢、王、谢之一。
这种状况一直延续到隋唐。
自西晋耒年，王姓开始自中原大举南迁，相继在今长江中下游的湖北、江苏、浙江等地定居下来。
隋唐五代时期，王姓得到了进一步的发展，并且向东南沿海或西南地区迁徙。
如唐末王潮、王审知两兄弟率兵入闽，被称为开闽王氏，其后多分布于福建、广东、浙江等地。
宋代，王姓的繁衍迁徙又有了新的发展，三槐王氏迅速崛起，世代显贵，最终发展成为北宋除皇室以外最为显赫的家族之一。
宋代以后，王姓遍及全国各地。
王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。
两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城（今河北省大名）王姓，琅琊王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，以东汉征士王霸为开基祖，分为晋阳支（以三国魏司空王昶开基），祁县支（以三国王允为开基）。
魏晋南北朝时期，五胡乱华，少数民族改王姓入主中原，而琅琊王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，时称“王与（司）马共天下”。
太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。
隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。
唐末时，琅邪王姓的后裔王潮和王审知兄弟南迁福建，建立闽国，由此，王审知被誉为“开闽第一人”。
北宋灭后，三槐王姓（以唐末的黎阳〈今河南省浚县〉令王言为开基祖）的不少人迁居江浙一带，尤以江苏昆山一支贤才辈出，成为望族。
元末战乱和明末张献忠屠川造成人口锐减，形成了著名的“江西填湖广”、“湖广填四川”运动，同时明太祖朱元璋强令山西人外迁，在洪洞大槐树集结的山西人被分别迁于河南、河北、山东、江苏、浙江、甘肃等地。
于是太原王和三槐王等在中原地区有了更为广泛的分布。
另外，开闽王姓漂洋过海，扬帆南洋。
著名湘潭王姓源于太原王姓，长沙王源于江南上亢王姓。
海宁王氏即清末学者王国维所在的家族。
王姓南北分布不平衡，长江以北地区，约占北方汉族人口的百分之八点八，为第一大姓，而南方地区，仅占百分之四点五，为第四大姓，在全国汉族中，以内蒙古王姓的比例最高，广东最低。
王姓是当今中国姓氏排行第二位的大姓，拥有人口近一亿，约占全国汉族人口的百分之七点四。
■王姓家谱介绍 修谱 南北朝时就兴起了谱牒之学，但大量的古代姓氏族谱已经亡佚。
今天藏于全国各地图书馆以及个人手中的王姓家谱族谱，绝大部分为近代以后重修和续修的，因此，这些家谱族谱应归于近现代文献中。
家谱的内容 现存的王姓家谱、族谱中，基本上都是一宗一族、一房一支所修的，属于私修谱牒。
私修谱牒盛行于宋代。
至清代以后的家谱族谱中，基本都是私家修撰的天下。
王姓家谱文献目录 《东沙王氏支谱·家规》 《三槐堂王氏族谱》 《绮山东沙王氏支谱》 《义乌南陵王氏宗谱》 《润州王氏族谱》 《凤林王氏宗谱》 《赣榆王氏家谱》 江苏赣榆县金山乡保存 《王氏族谱》 四川珙县下罗乡五星村保存 清王廷麟等主修 光绪四年刊印 《王氏家谱》 河北青县陈嘴乡吴辛庄保存 写本。
《王谢世家》 明天启二年刊刻的30卷现 美国 《王氏通谱》 清光绪二十年槐政堂 活字本 日本 ■王姓字辈 《义乌南陵王氏宗谱》规定的字辈： 十六世到三十五世：宣振常充，仁义礼让，文行忠信，善积庆远，学勤业隆。
三十六世到七十六世：晋萃理贯通，乾坤道圆净。
爱竹风节高，植槐枝秀挺。
芝兰生庭阶，裘图争辉映。
地久并天长，似续斯与并。
《润州王氏族谱》中议定的族人必须遵守的排行字为： 洪勋振立，世德克昌，绍承先志，永锡嘉祥。
《凤林王氏宗谱》咸丰年间定的排行字是： 创业凤林，勋绩立敬，存诚著贤声。
同治年间修的宗谱排行字为： 文章华国妥先灵，忠孝世家启后人。
光绪年间修的宗谱排行为： 乌邑发祥绵世泽，凤林创业振家声。
■郡望堂号 1、郡望 太原郡：战国秦庄王置郡，治所在晋阳（今山西省太原西南）。
此支王氏，其开基始祖为东汉司徒王允。
琅琊郡：秦始皇置。
治所在琅琊，郡治相当于今山东省胶南谙城、临沂、胶南一带。
北海郡：汉景帝置。
治所营陵，郡治相当于今山东省东部潍坊地区。
东海郡：秦置郯郡，后改称东海郡。
治所以郯（今山东省郯城北），后置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治所。
高平郡，西晋泰始元年将原山阳郡改为高平郡。
治所昌邑（今山东省巨野县南）。
京兆郡：三国魏时置郡，治所在首都长安（今陕西省长安县）。
此支王氏，出自姬姓毕公高之后。
天水郡：西汉置郡，治所在平襄（今甘肃省通渭西北）。
此支王氏，出自殷商王子比干之后。
东平郡：汉代置东平国，南朝宋改为郡。
治所在无盐，郡治相当于今山东省东平东、泰安一带。
新蔡郡：晋惠帝置，从汝阴郡分出置郡。
治所在河南省新蔡，郡治新蔡县一带。
新野郡：古置新野县即今县，西晋末置新野郡，治新野（治所在河南省新野县）。
北周时废。
山阳郡：汉代山阳郡在今天山东省独山湖周围。
东晋山阳郡在今天江苏省清江、浦安一带。
中山郡：汉置郡，治所在卢奴（今河北省定州）。
此支王氏，其开基始祖为北魏中山王王睿。
陈留郡：西汉置郡，治所在陈留（今河南省开封东南）。
此支王氏，其开基始祖为妫姓齐王建之孙安。
章武郡：西汉置县，西晋至隋初置郡。
治所在东平舒（今河北省大城县一带）。
东莱郡：汉代为东莱郡。
晋为东莱国。
南北朝为东莱、长广郡。
隋为莱州。
治所在今山东省掖县。
河东郡：秦置郡，治所在安邑（今山西省夏县西北）。
此支王氏，出自殷商王子比干、周灵王太子晋 及周平王太孙赤之后。
金城郡：西汉始置。
治所在允吾（今甘肃省永靖西北）。
郡治相当于今天甘肃省永靖县及兰州市一带 海汉郡：居延海汉称居延泽，魏晋又称西海，唐以后称居延海。
在今内蒙古额济纳旗北境。
长沙郡：秦置郡，汉置长沙国，并在此筑城，隋唐置潭。
治所在临湘（今湖南省长沙）。
明清为长沙府治，直到民国，长沙历经国、郡、州、府、厅治。
堂邑郡：春秋时为堂邑，晋代置郡。
治所在堂邑（今江苏省六合县北）。
河南郡：汉置郡，治所在雒阳（今洛阳市东北）。
此支王氏，出自鲜卑族可频氏王氏之后。
2、堂号 三槐堂：三槐堂的名称则源于北宋初期魏国公王彻。
王彻文才武略，风流倜傥，天下望以为相。
然因其刚正不阿，难容于时，终不能遂志。
他于是在家庭院中植下3棵槐树，并立下誓言：日后吾子孙必有3公者。
后来王彻的儿子王懿敏，孙子王巩果然以贤能而身居高位。
王彻植槐树立志，以才德教育后代的家风为当时与王巩相好的大文学家苏轼推崇。
苏轼为王家作《三槐堂铭》。
一时才以物显，人以文传，三槐堂之名声传遍华夏。
王姓的主要堂号有：“三槐堂”、“槐阴堂”等，其中“三槐堂”比较有名。
■宗族特征 文人墨客，浩如烟海。
王姓在历史上，文人辈出，著述甚丰，信手拈来，俯拾皆是。
各支王姓论字排辈次序分明。
如安徽绩溪王姓字行为：“玉大元祥兆，安邦维义诚，宏开能绍业，积德庆长春，俊杰辉光显，家声永茂庭，骅骝驹骥马骕，龙凤鹿孝麒麟，卜吉谦恒益，希贤智勇仁，俭勤忠信让，均正适时平。
” ■近现代王姓家族地域分布 北京市：宛平王氏、通县宋家庄王氏。
天津市：天津王氏。
河北省：保定清苑王氏、滦县王氏、新城王氏、抚宁王氏、沧县王氏、临漳王氏、宁晋王氏、阳原王氏、文安王氏、枣强王氏、沧州王氏。
山西省：灵石王氏、临晋王氏、洪洞王氏。
辽宁省：本溪王氏。
上海市：上海王氏、嘉定王氏、南汇王氏、松江王氏。
江苏省：三沙王氏、南京王氏、江宁上元苏庄王氏、江宁闸头王氏、溧水江左王氏、睢宁王氏、丰县王氏、东海王氏、赣榆王氏、淮阴王氏、阜宁王氏、泰州王氏、江都王氏、泰兴王氏、如皋王氏、海安王氏、镇江润东王氏、镇江润州开沙王氏、镇江京江开沙王氏、镇江沙州王氏、镇江顺江州王氏、镇江京口顺江王氏、镇江金沙王氏、镇江苦竹王氏、镇江三槐王氏、丹阳云阳包港王氏、句容王氏、常州王氏、句容曲句白阳王氏、常州毗陵王氏、常州瓦屑域霸王氏、常州延政郑墅王氏、常州尹沙王氏、常州晋陵王氏、常州毗陵魏墅金台王氏、常州晋陵夹城王氏、武进王氏、金坛王氏、无锡王氏、无锡锡山王氏、江阴暨阳古竹王氏、江阴暨阳紫岩新湖王氏、江阴暨阳紫岩潭头王氏、江阴暨阳幞峰王氏、江阴暨阳梓里王氏、江阴东沙古塘王氏、江阴东沙筑塘王氏、江阴绮山东沙王氏、江阴暨阳锁金王氏、宜兴王氏、苏州羌区王氏、常熟太原王氏、吴县太原王氏、吴县夏侯桥王氏、吴县莫厘王氏、昆山王氏、吴江舜湖王氏、太仓王氏。
浙江省：浙东王氏、三桥王氏、浙江王氏、杭州王氏、杭州王氏、临安漳溪王氏、萧山王氏、萧山芋王氏、萧山新发王氏、萧山县车里庄王氏、萧山西河王氏、萧山庙后王氏、桐庐桐江王氏、淳安马山王氏、镇海东馆王氏、镇海蛟川王氏、镇海五里牌王氏、镇海新添庙桥王氏、余姚姚江开元王氏、余姚双雁乡王氏、余姚官人宅王氏、余姚兰风王氏、余姚上塘王氏、余姚臧墅王氏、鄞县王氏、鄞县鄞江王氏、鄞县唐堰王氏、鄞县鄞东五都王氏、鄞县四明梅江王氏、鄞县横溪王氏、鄞县四明清源王氏、鄞县王港王氏、鄞县松下王氏、鄞县鄞东下水王氏、鄞县马湖王氏、鄞县桃源王氏、鄞县兰江王氏、鄞县甲材王氏、慈溪王氏、慈溪花园王氏、奉化王氏、奉化箭岭王氏、奉化桐坑王氏、奉化西锦王氏、奉化浦口王氏、奉化葛竹塘里田屋王氏、奉化连山桐溪王氏、奉化浦口王氏、奉化小万竹王氏、奉化双桂状元坊王氏、象山舫前王氏、象山象西舫前王氏、象山沙冈王氏、象山丹城王氏、温州东嘉英桥王氏、嘉兴支桥王氏、嘉兴新篁王氏、嘉善太原王氏、嘉善秀溪王氏、平湖当湖王氏、湖州吴兴北濠王氏、湖州太原王氏、绍兴石池王氏、绍兴山阴酿川王氏、绍兴山阴前梅王氏、绍兴山阴天乐王氏、绍兴山阴梅溪王氏、绍兴山阴璜潭王氏、绍兴新河王氏、绍兴中南王氏、诸暨牛皋岭下王氏、新昌琅邪王氏、新昌南屏王氏、新昌天姥王氏、新昌梅山王氏、上虞槎浦王氏、上虞达溪王氏、嵊县金庭王氏、嵊县琅邪王氏、嵊县天姥官塘王氏、嵊县剡邑王氏、嵊县剡北灵芝乡王氏、嵊县剡南王氏、嵊县剡溪王氏、嵊县剡北枣树湾王氏、嵊县剡东王氏、嵊县剡西石璜王氏、嵊县东林王氏、金华王氏、金华赤松王氏、兰溪江东王氏、兰溪双牌王氏、兰溪平川王氏、兰溪太原王氏、兰溪荷龙里王氏、兰溪慕源王氏、永康王氏、武义东湄王氏、东阳太原厚里王氏、东阳太原龙降王氏、义乌南陵王氏、义乌凤林王氏、义乌凤林蒲潭王氏、常山傅岩王氏、常山水南山兜王氏、常山龙峰王氏、常山虹桥王氏、常山芙蓉王氏、常山定阳王氏、常山湖峰王氏、常山金谷王氏、常山富足山王氏、常山毛良王氏、常山彭川王氏、常山横山王氏、常山长川王氏、临海蟾溪王氏、临海北涧王氏、临海岭跟王氏、临海西溪王氏、仙居岐山王氏、仙居乐安王氏、天台太原王氏、黄岩西桥王氏、黄岩南隅花厅王氏、黄岩柔桥王氏、遂昌王氏、缙云五云王氏、松阳花田畈王氏、松阳太原王氏、礼江王氏、箬溪中街王氏、宁溪中宅王氏。
安徽省：合肥王氏、芜湖王氏、怀远王氏、宿县王氏、无为濡须王氏、泾县东阳王氏、泾县安吴王氏、泾县金鼎王氏、泾县柳溪王氏、徽州新安王氏、徽州厚川王氏、黄山王氏、休宁宣仁王氏、溪盘川王氏、溪庙子山王氏、歙县泽富王氏、歙县新安王氏、歙县歙邑虹源王氏、祁门高塘鸿溪王氏、祁门祁邑苦竹王氏、祁门上箬琅邪王氏、桐城王氏、桐城东楼王氏、桐城桐川王氏、桐城皖桐王氏、怀宁王氏、怀宁柘涧山王氏、潜山潜阳琅邪王氏。
福建省：福建开闽忠懿王氏、闽侯西清王氏、同安珩厝王氏、同安灌口王氏、安溪柑园田尾王氏、安溪树林镇山子脚溪埔王氏、安溪岩岭山王氏、浦城深溪义门王氏。
江西省：萍乡萍派王氏、萍乡小库村王氏、萍乡昭萍王氏、婺源武口王氏、婺源新安武口王氏、婺南中云王氏、婺南云川王氏、婺源金源山头王氏、婺源双山王氏、万载王氏、万载南田王氏、奉新新吴王氏、临川三公王氏。
山东省：淄博淄川县丰泉乡王氏、淄博淄川王氏、淄博颜山王氏、桓台王氏、桓台大槐王氏、桓台新城王氏、昌邑王氏、高密王氏、诸城王氏、烟台王氏、文登王氏、莱阳王氏、栖霞王氏、黄县芝阳王氏、黄县太原王氏、黄县城内王氏、金乡王氏、滨县王氏、无棣王氏、冠县馆陶王氏、临沭王氏。
河南省：开封大梁王氏、修武后马作王氏、汤阴王氏、柘城王氏、西华王氏、太康王氏、郏县王氏、禹县角山王氏、西平王氏、光山王氏、南阳王氏、嵩县王氏。
湖北省：新洲王氏、孝感王氏、汉川王氏、黄冈王氏、红安王氏、崇阳王氏、石首王氏、枝江县安福寺王氏。
湖南省：湖南王氏、宁乡湘乡安化王氏、长沙奎山王氏、长沙涧湖塘王氏、宁乡宁邑王氏、宁乡楚南沩宁东湖王氏、宁乡大冲王氏、湘潭王氏、湘潭衡湘王氏、湘潭中湘山塘王氏、湘潭中湘留田王氏、湘潭石浦王氏、湘潭中湘三界王氏、湘潭泉冲王氏、湘乡同德王氏、湘乡上湘品泉王管王氏、湘乡安乐王氏、湘乡上湘城南王氏、湘乡山涛王氏、湘乡荆薮王氏、衡阳王氏、衡阳渔溪王氏、岳阳王氏、湘阴王氏、永兴高仓王氏、桂阳王氏、桂阳燕溪王氏、东安王氏、武冈王氏、沣县王氏、沅江王氏、安化永乐王氏、永顺龙塔王氏、沅江复兴垸王氏。
广东省：广东王氏、新丰王氏、饶平王氏、东莞圆沙王氏、东莞鳌台王氏、东莞王氏。
广西壮族自治区：柳州王氏、博白王氏。
四川省：成都王氏、蒲江王氏、蜀西崇阳王氏、长寿王氏、泸州王氏、泸县王氏、合江王氏、绵阳王氏、内江王氏、内江龙桥王氏、简阳王氏、仁寿王氏、洪雅王氏、高县王氏、仪陇王氏、宣汉王氏。
云南省：镇彝威王氏、晋宁王氏、镇雄王氏、大理洱源王氏。
陕西省：鄂县王氏、横山中湾王氏。
台湾省：龙塘王氏。
王氏不仅广泛分布于全国各地，还走出了国门，走向了世界。
从东南亚至欧美，都可有王氏人物的活动足迹，其中不乏业绩卓著的知名人物。
意林的读书笔记
“书这现在基本上等同于“无，经常听人自嘲说：“百无一用是书生”，其实这是在污蔑书生，如果说成“百无一用是书虫”倒还恰当。
因为书生顾名思义，就是通过读书了知生命道理，开启真见智慧，以求经营出高大光明的人生、成就大成生命完美历程的人，真正的书生就一定是一个严格要求自己并知行合一的人，一定是一个闻道则拳拳服膺、努力践行以做到的人，一定是一个不断纯净自己以图增长智慧、提高素养的人。
他也必是一个诚意正心，仁义为本的人；一个勤于修己，善以待人的人。
这样的人，古今中外，那里是他无用的地方呢
那里都是他用武之地，那里都会欢迎它。
孔子教弟子，内容不止是教读书，那时可没有现在这么多的书。
“读书”其实只是求知的一个手段，汉语中“知识”两个字合一起，是很有内涵的。
知是了解信息、资讯、情形、表现，而识则是依凭价值观和道德产生精神和形成观念来判断是非曲直、取舍选择或发明发现的过程。
有知无识者只是一个口袋，有知而不敢识者，知则无用。
唯有知有识，才能得着学习的真正好处。
孔子讲学，弟子们听到了、明白了，就去实践，在按自己愿望选择所做的工作中加深对圣智真理的认识。
从《论语》中看，孔子没有教他的弟子无用的虚仪，在礼的问题上，他还说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也。
”指出夏商两代的礼仪及其精髓他都能够十分精确而详尽的讲述，当时留下的杞国和宋国虽然是夏商两代的后裔，他们保留的那丁点东西在他看来都是不完整的，留下来的文献也不够说明他要讲的。
但他因应世道，不讲这些，他教给他的弟子的是《周礼》，他说：“郁郁乎文哉，吾从周。
”周代的礼仪讲究豪华秩序和威严，他因为生于周之中期，讲的礼仪要合乎社会的规范，他教弟子也就讲当代的东西。
但是他讲的心法却是一以贯之的。
所以，他曾经对他的弟子们说：你们以为我博学多能吗
这是没有懂我呀，我的道是一以贯之的”。
《礼记》中涉及到礼的各个方面的内涵，那其实是夏商周礼内涵的精髓，他把它揭示出来，并进一步的系统规范了它。
教授弟子“六艺”，就是“礼、乐、射、御、书、数”，是当时非常的完整的能力训成教化系统，而所传的“六经”，那基本上涵盖了一个生命经营的全部方面，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，洋洋大观了。
《春秋》是孔子亲自整理删定的鲁国编年史，却不是纯粹记事，而是以褒贬寓其中。
人们通常所说的“春秋笔法”，其实就是孔子对历史的真正看法。
他作史的目地就是讲明他的传道，通过人类的群体和个体行为形象地演证宇宙规律并行褒贬，以历史舆论的力量促使人心回归，希望社会通过礼乐尊隆，提升整体的道德与心法，回归“天下为公、选贤与能、讲信修睦”的大同治世，而其中个体生命的活泼性并不受阻碍。
《论语》记载说：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也”。
可见，他不是主张象后来一些迂腐的伪道学讲的故意板一副面孔，他“志在春秋，行在孝经”，教人以孝，最终目地还是要达到个体生命的大成，因为个体都提高了，整体必然也就提高了。
在《论语.先进》章“子路、冉有、公西华侍坐”，曾点鼓瑟，上课是很活跃、随便的，决不是让每个人都成为木偶或溜圆的玻璃球。
他讲学授徒，用今天的话来说，就是要培养和训成社会的精英，然后“举直错诸枉，能使枉者直”，通过更多的训养圣贤，进而影响整体社会集体意识，使整体社会得到提升。
这其实是一个非常宏大的规划。
后世的圣治君王，因为为了奖掖读书人，国家给予读书人以很高的地位，一些读书人就错把读书当成了目地，把读书与获得名利之间划了等号了。
这样逐步逐步的变异，弄到后头来，读书就是为了做官，读书就是为了光宗耀祖，越来越世俗化和功利化的结果，把读书志在做人，做圣贤的根本目地埋没了。
甚至有人讲起来人们就笑话他。
那么许多读书者就变成了书虫和书呆，完全拘于字词本身的表面的时候，就只能看到今人与古人写的东西不一样，于是古文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、清考，囫囵的浏览了一遍，他就认为他能够谙熟四库了，那简直是了不得的学问。
其实就是这些全都能记诵，如果不能“知道”，那还是中国文化的门外汉，根本上不止是没有懂中国文化，简直误解了中国文化的价值。
宋朝的程颐在谈到“读论语孟子法”时说：“读《论语》《孟子》而不知道，‘虽多，亦奚以为’
”因为食古不化，别人还要说你的东西完全不适用。
那些一谈起文化典故来“如数家珍”的“教授、学者”，自己却做人做得很差，学问与做人成了“油是油水是水”，这怎么是读书的正道呢
真正的书生是知道“智者察同，愚者察异”的道理的，从而在专精的基础上会通各家，真正的明白一以贯之之道，用之以修身、齐家、治国、平天下从容而游刃有余，怎么会无用呢
孔子讲的仁义和中庸之道，到朱熹倡导理学，讲“存天理，灭人欲”，王守仁讲“致良知”，（他的《圣人精金喻》和《拔本塞源论》两文做得非常的好，非常的透彻），其实讲的都是一个理，儒释道三家也都是在讲一个生命科学之道，讲一个生命经营之道。
大家知道有一句话叫“万法归宗”，讲的是道路有不同，理却别无二致。
而真理则尤如一江春水，农夫汲之以溉农田，村妇汲之煮饭洗衣，童子饮其牛，渔者垂其饵。
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所以打开言诠的迷障时，我们看到到根本的贯通，难怪老子要以水喻道了。
当然具体还有不同的要求，所以各自成为独立的系统，你选择了一条，就得符合他的要求，才能够在生命经营之道上成功，不能脚踏两只船，也不可能一只脚要走水路，一只脚要走旱路，身子却想走空中，那是不可能的，那是一种更深更隐蔽的贪婪，结果一定会没有收获。
《大学》讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其身者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
”这段话讲了一个宏大而普适的道理，不论儒释道的形式有表现有多么不一样，就是西方的天主教、基督教，本身的义理也没有超出这个范畴的。
而且儒家这个理，是一个很圆容的，不是象佛教、道教那样弃绝人世经营这个层面，也不是象基督教天主教的修士进入到修道院里，他是强调在世间做好，将自己的心法锤炼成熟，内外双得双成，内圣外王，达到经营生命的大成境界的。
而这一点，又是每个人只要下决心，只要努力践行，都是可以达到的。
这段话也非常清楚地说明人先天具有的光明圆满的德行，而大学就是大成的学问，就是大成的生命科学，他要完成的根本目地，就是使人回归到先天至善圆满的光明德行。
一个人有这个光明德行，就能做到大爱爱人，民胞物与。
而修养的过程就是不断地要求自己的心性、道德提高，并将这种“明德亲民”的心推展出把别人视同一体，最终达到的目地，“止于至善”就是回归和安住在先天至善光明的德行里就是孔子说的“终于立身”。
这个道路于是这设定下来：知道自己的最终的目地和心安住的境界，那心就定了，这颗心定了，那心志就安静了，就不迷惑了。
（这是孔子“三十而立”这个“立”的内涵）。
因为心志安静，那么身心就不会为外在的诱惑和利害所迷惑而安稳；安稳了自己的思虑才算真正走在正道上，这样思虑的东西就是与天地大宇宙系统和谐的，就能够逐渐打开自己的先天智慧和本性强大的一面，真正的学有所得，真正的得到智慧的提高和心性的升华，得到技能的训养。
（事物都是有根本有末节，就象一棵树一样，事情也有终结和开始，就象我们的生命一样，那么，我们在生命经营的过程中，知道事情先后、终始，懂得生命过程的轻重，我们也就走在成道的路上，离与道合一越来越近了。
）上古时代建立这个大学系统的目地，根本上就是要确立一条生命大成之道。
在古代，小学是十五岁之前从“进退、洒扫、礼仪”而学习做人规范和训养扎实的心法，大学则是在此基础上追求内圣外王之道，成就大成生命境界的“道问学”阶段。
而古代圣人们清楚地看到，要将自己先天至善圆满的光明德行普照于天下的人，还得取得治国这样的尊位，才能教导大家走他所证明了的真理之道，这样行教化可以收到非常快的效果。
就象提纲挈领，诎五指而梳貂裘，又象风吹草偃一样，所到之处，无不顺服。
而要做到这一点，得先学习整齐一个家，当时的社会评价也正是通过审看一个人齐家中做到的巨大承受和光明德行才会拥戴他当他们的首领，就象大舜一样，而要做到齐家，做得非常的杰出，堪为大家的表率，那前提就是要修身，要修身就得知道修身的前提是正心，就是将自己的心定于那个一以贯之的“道”，（正，其实就是止于一）。
而要“正心”就得寻找真正的“明师”，对明师的心意就要真诚纯净才能得到真正的教诲。
那么，怎么样才能够达到心意的真诚纯净呢
那就要知道真诚心意的方法，是通过细心的体察天道运行来理解知道的，致知就是体察事物运行中包含的天道规则。
（比如，太阳丽日中天，阴影最短，一个人心做得最正，那当然合于中庸之道。
而在一个人无私给予的时候，在群体中光明最多，批评最少。
又比如，月明星稀是一个现象，星星不是自己发光的吗
为什么还稀少呢
而月亮只是反射太阳的光亮，为什么它那么明亮呢
通过理性思考，我们会发现：“月明星稀”的自然现象告诉我们，世间人中，自己并无真知灼见而只是赞同反映别人的光亮的人是不少的，那么，如果一个人的智慧还不是一个月亮，而是一个个小水塘，可能反射的还是月亮反射后的光亮。
而月亮之所以我们觉得很明亮，是因为离我们近啊，可见，人如果离我们近些，我们可能因为他（她）是我们的亲人和喜欢者，这个反射的光亮可能障碍我们看到那满天的繁星。
而那才是真正的“自发光体”。
同时，空气、阳光、水的尽底无私的特性还可以让我们体察什么叫“公心”。
其实这就是格物致知之法，它不是象宋明儒学中有些俗人，听了老师讲格物致知，就拿着一个扫帚在那里冥思苦想，它是对天地宇宙教化之理的真理性识见。
）那么这样一回溯，由果推因后再由因缘果，这条路一旦达到修养的高端，从最高的国家管理者到普通人，都是以修身敬德为本，那整体社会就会大治安稳，无论群体的生命状态还是个体的生命经营都会取得一个很好的平衡发展。
所以，《大学》概括说：从来没有见过那些根本上不重视德化的社会还能够长治久安的，从来没有一心敦厚的东西结果却得到微薄的回报，而真心鄙薄的东西结果却反而变得厚重的事情。
所以，我们说真正的“书生”，必是究天人之际、通古今之变，以德为本，行仁义，敦礼法，内圣外王的人，是社会中流砥柱，是群体物质与精神建设的真正栋梁，那里会是无用的呢
古代那么多标炳史册的英雄人物，有多少不是由书生而克定天下的呢
只是书生要知道以书为船，去济江海，尤如渔夫以船为凭借猎鱼一样，不能把手段当做了目地本身，这才是读书的正道，立志立德，克行克践，大公兼爱，这样才能成就真正的书生。
我们唯恐大学同学们，不是“书生”，而成了书虫或是书呆
求《平凡的世界》读后感
平凡な世界読书感想文だ 私は一周间はそれを见终わっても真剣な见ました。
「平凡な世界」には、一群の不世出の人は、この不世出の人で构成された平凡な世界を読んでこの本の子孙の魂を浄化したかも知れないが、今の君の変更について多くのことを考えさせる。
「平凡な世界」を全景式に描いた中国现代都市と农村の生活、复雑な対立葛藤を描いた路などの代表さえる社会各层が一般の人々のイメージとは、人间としてのプライド,向上と自信感が、人生の奋闘とハングリーや挫折と追求や悲しみや喜びを奇妙に织りなしに読んで荡气回肠させる。
51 .私达のためにばかりではありません。
あの古いえようとしてた时代には、1つの人生?だった The ordinary world the feeling after readingI spent a week have finished reading it, also serious look. The common world has a group of no ordinary person, is this group of extraordinary's part of the ordinary world, after reading the book of later generations soul may be purified, may still change the way you are many ideas.The ordinary world , describing the overall Chinese modern urban and rural life, through the complex contradiction is a mess, with sun shaoping artificial representative depicting the social strata ordinary people's image, the person's self-esteem, self-improvement and confidence, life of struggle and hard work, setbacks and pursue, pain and joy, numerous and complicated to interweave, read to a them.Lu yao for us about not only the ancient times, is also a kind of life ?
