为什么说山西是华夏文明的发祥地
山西 晋东南——文明初始 山西在中华文明发展历程中，有着多姿多彩、灿烂辉煌的历史文化，是华夏文明的摇篮。
被誉为“华夏文明主题公园”，“古代东方艺术博物馆”，“中国社会变更和进步的思想库”人们常说五千年文明看山西，主要是指华夏文明的起源在山西，历史文明延续几千年而不断，先进思想流传几千年而不枯，艺术精华播撒几千年而不散，是中国优秀传统文化的成果结晶，是中华五千年文明历史中的艺术 精华，是先祖赐给后人的取之不尽、用之不竭的宝贵财富。
在此，我们把《文明初始晋东南》用文字的形式定格在这里，想赋予那饱经沧桑的历史以凝重和感染力，使今人有所启迪。
——编者 “五千年历史”从炎帝开始 “五千年历史看山西”，这是山西人的自豪，也是山西近年来文化宣传最为响亮的口号。
但是为什么说“五千年历史看山西”，却很少有人作过认真思考。
更多的人理解为“五千年”是从尧舜算起的。
但是，如果依据古史纪年与夏商周断代工程所列年表，夏禹的时代在公元前2070年左右，上加尧舜两代，距今也不过4100—4200年左右，何来“五千年”之数
我认为“五千年”，是从炎、黄开始算起的。
据《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。
”黄帝“治百有五年”，颛顼“治七十四年”，帝喾“治七十九年”，尧“治九十八年”。
关于这些数字，《今本竹书纪年》、《稽古录》、《皇王大纪》、《资治通鉴外纪》等各书所言有些出入，但无大碍。
据此年代推算，炎帝距今，正好五千余年。
农业是文明之母，没有历史上的农业革命，就不会有文明的发生。
在历史传说中，炎帝是农业的发明者。
但据考古发掘，早在七八千年前，中国就有了成熟的农业生产，并非在炎帝时代才有农业的。
根据传说，细作综合分析，炎帝当是对农业文明的发展有过巨大贡献的人。
他的贡献主要有：改进生产工具，作耒耜，进行农业技术革命；立历日，正节气，使民知寒暑之变；口尝百草，发明医学技术；发明集市，使民知贸易；削桐为琴，发明音乐；作明堂，兴祭祀，建立制度；发明《连山易》。
这七项贡献，无论哪一项，在人类文明史上都是有巨大意义的。
因而我们可以将此认作是文明的“曙光初起”。
众所周知，没有文字之前，历史是靠口传的。
“十口相传”为“古”，这就是古人对于“古史”的理解。
口传“历史”，是神圣的，严肃的，有专人掌管，不得任意修改。
因而传说中的夏商世袭，与我们现在地下的出土发现，并没有出现太大的出入。
尽管其中也有失实之处，但在没有地下发掘证实之前，我们还只能依据传说资料来阐述历史。
因而关于炎帝的传说，应该是有根据的。
炎 帝发祥于太岳、太行之野 关于炎帝的传说，学者们最熟悉的一条材料是《国语·晋语》的一段记载：“昔少典取于有?氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”因陕西岐山附近有姜水，所以人们自然而然的把炎帝的起源定位在了陕西境内。
如《水经·渭水注》就根据《帝王世纪》说，岐水向东流经过的姜氏城，就是炎帝姜姓的发源地。
现在还有人称陕西宝鸡为“炎帝之乡”。
但《左传·庄公二十二年》说：“姜，大岳之后也。
”在先秦，山称太岳的唯有山西的霍太山。
《禹贡》：“壶口雷首，至于太岳。
”伪孔传曰：“太岳，上党西。
”《史记·夏本纪索隐》注“太岳”曰：“即霍太山也。
” 我们知道，从史料的可靠性来说，《左传》是要远高于《帝王世纪》的。
而且《国语》所说的“姜水”是否就是陕西之姜水，也还值得推敲。
在《山海经·北次三经》以“太行之山”为“之首”的群山中，有陆山，“?水出焉，而东流注于河。
”这与同在一经中、发源于“发鸠之山”的漳水的流向是完全相同的。
《北次三经》说：“发鸠之山……漳水出焉，东流注于河。
”看来上古时代在太行、太岳之间亦有水曰姜水。
所谓炎帝以姜水成，应该是指的晋东南的?水，而不在陕西。
据《山海经》说，位置在长子的发鸠山，就是炎帝的小女儿在的地方。
说明这里是炎帝族活动的区域。
《管子·轻重戊》说：“神农作，树五谷淇山之刚，九州之民，乃知谷食。
”淇山即在今晋城市的陵川东南，淇水发源地。
《路史》卷十三《禅通纪》说黄帝封炎帝之后于潞，即今长治市的黎城、潞城之间。
黄帝为什么要分炎帝之后于这里吗
这正说明这里本来就是炎帝的老家。
更值得注意的是，在太岳山的周围与太行、太岳之间的长治、晋城一带，不仅分布着与炎帝族有关的村落地名，同时还有大量有关炎帝活动的传说。
如高平市羊头山上分布着神农城、神农泉、神农得嘉谷处、炎帝庙。
立于长治市黎城县的隋代《宝泰寺碑记》就称此地为“炎帝获嘉禾之地”，唐天授二年所立的《高平县羊头山清化寺碑》亦言：“此山炎帝之所居也。
”古以羊头山所产黍子以定律历，无疑也是因为此地为炎帝得嘉谷之所。
我们将这些传说与古史记载相互印证，不难发现晋东南地区关于炎帝的神话与传说，乃是有历史根据的。
程瑶田的《释虫小记·螟蛉蜾?异闻记》和傅斯年的《周颂说》都提出观点认为，凡是一种可以流传于民间的文学，每每可以长期保存。
不能在民间流传、藏于zf的文学，一经政治巨变，便会丧失。
因而我们对于晋东南炎帝的神话传说，绝不可等闲视之。
晋东南最具备炎帝尝百草、得嘉禾的条件 晋东南地区是一个长条的盆地，呈北高南低型，周围高山最高处达海拔2500米以上，盆地边壁是丘陵，一般在1000米至500米间，盆底部分从海拔950米到300米不等。
有3条主要河流纵横于其间，西部沁水，北部浊漳水，中部丹水。
这三条水，皆见于《山海经·北次三经》与《水经注》中。
晋城古又名泽州，阳城古又名?泽，太岳有地名安泽，从这许多“泽”字，可以测知古代这里应当是有不少湖泽的。
《元和郡县志》卷十九“阳城县”下引：“墨子曰：舜渔于?泽。
”说明这里水资源比较丰富，利于渔耕。
作为“文明之母”的农业，其发生最起码的条件，就是必须具备有良好的植物生长并可供农耕的环境。
而晋东南地区的生态格局，无疑成了人类早期最理想的家园。
这里有山陵，有丘阜，有平原，有湖泽，有森林，有草地，有水域，可猎、可采、可耕、可牧、可渔。
仅晋东南山地，就有种子植物125科，512属，1090种。
其中油脂植物147种，淀粉植物98种，果类植物136种，密源植物136种，药用植物426种，野菜植物68种。
据20世纪考古学、地理学、气象学的研究成果，新石器时代的北方气候要比现在温暖湿润，于此推断，那个时代晋东南的植物种类比现在会更多。
晋东南是华夏文明最佳的“孵化场” 文明的发生、培育，必须在稳定的环境中进行。
中国近代地理学与气候学的奠基者竺可桢先生，在20世纪30年代发表了一篇题为《气候与人生及其他生物之关系》的文章，文中指：“在文化酝酿时期，若有邻近野蛮民族侵入，则一线希望即被熄灭。
所以世界古代文化的摇篮统在和邻国隔绝的地方。
”而上党盆地，则像一个“鸟巢”。
其地，东边太行山，作为中国陆地地形第二阶梯的东部边缘，南北纵贯于河北与山西间，成为一道割断山地与平原联系的天然屏障。
上党西边是太岳山，太岳山脉北端在榆社、左权一带与太行相连，向南与中条山相接。
上党南是中条山，东西横亘数百里，东与太行主脉相接。
在三条山脉交汇之间，形成了一个封闭型盆地。
可以说这是华夏文明最理想的“孵化场”。
外围大山像城墙，将这里保护起来，一方面使生活在这里的先民，免除了游牧民族及其他狩猎集团的侵扰。
另一方面丰富的自然资源，又为这里的先民准备了必要的生活资料，使他们获得了安定发展的物质条件。
1984年山西考古研究所曾在武乡县石门乡征集到磁山文化期的石磨盘、石磨棒。
武乡位于晋东南的北部、漳河上游的浊漳河流域，而磁山则在此下的漳河流域，二者相距不过100余公里。
这说明在太行山东的磁山文化人群从事农耕的同时，在太行山西也有同样生活方式的人群在生养、蕃息，他们正在作着文明诞生前的准备工作。
晋东南的黍稷生产是文明产生的基石 文明的启动，是靠食物做支撑的。
衣食足而后知礼仪，礼仪就是文明存在的说明。
因而上古人类主要食物是什么、什么地方最宜于生产此种食物，这对文明的发生至为重要。
据文献记载与考古发掘证明，上古三代华北地区先民最主要的食物就是黍、稷，即黄米与小米。
故在《诗经》中，黍稷频繁地出现。
如：《王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。
”《小雅·出车》：“昔我往矣，黍稷方华。
”在《尚书》与甲骨文中也见有黍稷的记载。
因而最宜黍稷生产的地方，就应该是文明最有可能发生的地方。
而山西的晋东南地区，则以盛产小米闻名全国。
其所谓“沁州黄”、“泽州香”，皆为旧时宫廷贡品。
高平羊头山所产黍子，则更是载之史册。
如《隋书·律历志上》即载以其定律之事。
明《乐律全书》卷十说：“旧说上党之黍有异他乡，其色至乌，其形圆重，用之为量，定不徒然。
”这说明，在晋东南一带自古就适宜黍稷生长。
晋东南英雄神话是文明初始的佐证 翻检中国文献，不难发现，凡是著名的神话，如炎帝尝百草、精卫填海、后羿射日、大禹治水、女娲补天、愚公移山、黄帝蚩尤之战、夸父追日、尧舜禅让、成汤祷雨等，几乎都与晋东南及其周边地区有千丝万缕的联系。
如果我们把晋东南及其周边神话作一研究，便可以发现，晋东南及其周边神话，明显地带有英雄传奇色彩。
这些英雄传奇神话，有共同的特点：一、它们歌颂的是带领群体抗拒灾难的英雄，也就是说，这些神话英雄都具有氏族或部落联盟首领的性质，体现着较大的生活共同体的形成；二、所抗拒的主要是水灾与旱灾，这正是农耕社会最恐惧的两大灾难，体现着这些群体的农耕生活性质。
文明虽说是群体的创造，而作为人类进步的巨大成果，必然要有英雄的介入。
因为文明的出现是以国家的形成为标志的。
作为文明载体的“国家”，无论其形态多么原始，都必然是以统领众庶的“君”的存在为前提的。
《白虎通》说：“君，群也，群卜之所归心。
”这所谓的“君”其实就是原始人心目中的英雄，是领导野蛮群体走向文明的圣王。
因而作为在华夏文明史上有特殊意义的晋东南地区，成为上古英雄神话与传说丛生的地方，也是情理之中的事情。
可以说，晋东南英雄神话乃是文明初始的曙光。
文明初曙于太行旭日升起于晋南 “孵化”需要封闭与安定，而发展则需要开放。
晋东南虽适宜于文明孵化，而狭小的土地却不利于农业大规模的发展。
而在晋东南盆地这一巨大的“文明之巢”周围，则有适宜“文明之鸟”结巢而生的丰茂之林。
走出晋东南盆缘大山，向西不到100公里，便是尧都平阳，是广阔的临汾盆地：向西南不到100公里，便是舜所都之蒲坂与禹所都之安邑，是平坦的运城盆地；向南不到100公里，便是夏后氏所都之阳城与周之东都洛阳；向东不到100公里，便是殷人之都城安阳。
如果以上党为中心，以百余公里为半径，由西向南向东画一个半圆，这便是司马迁所谓的“天下之中”了。
司马迁在《史记·货殖列传》中说：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。
夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。
”尧、舜、禹、夏、商、周等古都，皆围绕晋东南地区而旋转，并相去不过百余公里，这只能说明晋东南作为“文明之巢”对于先民情感牵系的意义。
“文明之鸟”从晋东南飞出，将文明之光带向四野，而文明最先结巢之所，就是山西的晋南。
因为晋南临汾、运城两大盆地，不仅与晋东南相接壤，而且土地平旷，气候与晋东南也相近，是推广黍稷生产技术最好的地方。
当然向外发展，也会遇到阻力，如作为炎帝后裔的蚩尤族（在苗族几个不同系统的传说中，都说蚩尤是在黄河北从事农业生产的部落首领），在向外发展中，就与从事游牧生活的黄帝氏族（《史记》说黄帝“迁徙往来无常处”，说明这是一个游牧集团）发生了冲突，结果落败，大批南逃，只有一小部分留在黄河流域。
但作为一种成熟的文明，它对于落后民族是可以不断熏染、同化的。
落后民族大肆破坏的同时，也在学习先进民族的技术，改造着自己的生活与生产方式，这样也就推进了人类文明发展的进程。
文明最早在晋南地方生根，也就是在这样的一种过程中完成的。
晋南有比晋东南有更广阔的发展空间，同时与它种文化有了更多的交流机会。
文化交流促成了文明的迅速发展，因而代表华夏文明之光的尧、舜、禹便在这里兴起。
因此我们说，华夏文明的曙光破晓于晋东南，而代表文明光芒四射的旭日，则是在晋南大地上升起的。
传说中黄帝对中华文明的贡献说明什么
黄帝功绩 精神文明 发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。
政治文明 建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。
对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。
提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。
物质文明 史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。
黄帝之前，田无边际，耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井。
对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。
缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。
制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。
冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。
建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。
交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。
兵械方面，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。
日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。
蚩尤与黄帝之战 蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。
河北涿鹿黄帝战蚩尤遗址 第一种说法如汉代《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。
三战然后得其志。
蚩尤作乱，不用帝命。
是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。
太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。
有熊国号。
当时的“国”，实为部落。
熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。
阪泉，水名，在今北京市延庆县。
涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。
第二种说法见于周朝《逸周书·尝麦解》，也是历史上最早出现有关黄帝的记载：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。
乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。
广平之地曰阿。
争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。
“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。
地冀指中原冀州。
《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。
郭璞注：“自东河至西河”。
当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。
《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。
上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。
传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。
第三种说法如战国至汉代的《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。
黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙畜水。
蚩尤请风伯雨师纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。
风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。
《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。
三说孰是，今已无考查之可能与必要。
对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。
我们伟大的祖国是指古老而文明的中国
是指中华民国
是指中华人民共和国
是指古老而文明的中国+中华民国+中华人民共和国+以后。
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，其实这个真的与意识形态没有关系的。
山西运城怎么样
运城，古称河东，关公故里，山西省辖地级市。
运城地处山西西南部，北依吕梁山与临汾接壤，东峙中条山和晋城、河南济源毗邻，西、南隔黄河与陕西渭南、河南三门峡及洛阳相望。
运城因“盐运之城”得名，素有“五千年文明看运城”的说法，是中华文明的重要发祥地之一。
女娲补天、黄帝战蚩尤、舜耕历山、禹凿龙门、嫘祖养蚕、后稷稼穑等传说均发生在运城。
运城是蜀汉名将关羽的故乡，涌现出了张仪、司马迁、薛仁贵、王勃、王之涣、王维、柳宗元、司马光等文武俊秀。
运城文物旅游景点1600余处，其中国保90处、省保57处，是全国重点文物保护单位数量最多的地级市。
世纪曙猿化石的发现把人类起源向前推进了1000多万年，西侯度文化遗址是最早的人类用火实证。
运城坐落着武庙之祖解州关帝庙、祠庙之冠后土祠、道教祖庭永乐宫、山西最大湖泊运城盐湖、河洛文化传播圣地五老峰等名胜古迹。
运城是“中原经济区”、“山西转型综改试验区”和“黄河金三角承接产业转移示范区”等三个国家级经济示范区叠加的地级市，先后荣膺“跨国公司最佳投资城市”、“中部十大最佳投资城市”、“中国金融生态城市”、“中国十大魅力城市”、“改革开放30周年最受关注城市”等称号，成功举办了第十九届世界模特小姐大赛国际总决赛。
运城市下辖1区2市10县、133个乡镇（街道办事处）、3338个行政村，国土总面积14233平方公里，常住人口527.53万（2015年）。
辖区地理坐标范围：东经110°15′-112°04′，北纬34°35′-35°49′。
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简述中华文化的总体特征是什么
可写黄帝，炎帝的贡献 大禹建立 夏朝，使中国成为第一个奴隶社会 华万年文明史之源在于远古女娲时代形成的后土文化。
阐述了后土文化在形成和发展过程中得到了伏羲、黄帝、尧、舜、 禹、夏、商、周以及汉武帝、宋真宗等历代帝王的 大加弘扬，指出了后土文化对中华民族传统文化的 三大支柱——儒、道、佛产生和发展的重要影响， 从而论证了重写中华万年文明史离不开后土女娲，离不开后土文化这一客观事实。
综观世界文明数千年发展史，曾驰骋世界史上光彩夺目的几大古代文明，如古罗马文明、古希腊文明、古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明等，它们文明的链条不是中断就是散失，留给历史的多是昔日的辉煌。
唯有中华文明历经数千年而不衰，在人类历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔，这在人类文明的发展史上，是绝无仅有的，这不能不认为是一大奇迹。
相传是大禹时写成的《山海经》一书，被认为是一部奇书，仅从今天还保存的18篇来看，书中记载了各地山川、地理、部族、物产、祭祀、医巫、原始风俗，往往繁杂怪异，保存远古的神话传说和史地文献材料甚多，有许多问题千百年来历经多少代竟然还让那些白发斑斑的老学者争论不休，有人预测这本地理学的“哥德巴赫猜想”，只有站在世界地理学的高度才有可能读懂，只站在中国地理来看难以破解。
又比如在商代出土的甲骨文中，发现了对母系氏族社会杰出首领女娲的记载，但极为简单，还有许多难以破解之谜，这只能说明我们对远古先祖们的生活研究不够，了解甚少。
但是我们不能因此就否定先祖的存在，否定中华文明的远古源头。
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红岩7到10章读后感
红岩〉是一部中国军事文学名著。
它描写了众多革命英雄：成岗临危不惧，视死如归；许云峰英勇斗敌，舍己为人；江姐受尽酷刑，坚贞不屈；刘思扬出身豪门却投身革命；渣滓洞难友团结奋斗，敌人丧胆；白公馆志士奋勇突围，迎来黎明……所有这一切展现在我眼前，那是多么让恩激动、崇敬、悲愤、感叹的画面。
最令我难忘的是许云峰将要被特务匪徒密裁的那段描写：“死亡，对于一个革命者，是多么无用的威胁。
他神色自若地蹒跚地移动脚步，拖着锈蚀的铁镣，不再回顾鹄立两旁的特务，径自跨向石阶，向敞开的地窖铁门走去。
他站在高高的石阶上，忽然回过头来，面对跟随在后的特务匪徒，朗声命令道：“走
前面带路面对着步步逼近的鬼门关，许云峰没有表现出丝毫的害怕，反而革命信念更加坚定，即使海枯石烂、天崩地裂，也不会动摇。
江姐被粗长的竹签钉入指甲缝间的刺骨钻心的逼供，特务们为的是想从这位重要的共产党员口中套出有关地下党的重要机密，可是他们一次又一次的失败了。
试想一下，在那潮湿腐臭的渣滓洞、白公馆，近乎窒息的地牢，在严重缺水的情况下咽着发馊味的残羹冷炙，拖拽着遍体鳞伤，强忍着旧脓新创袭来的阵阵裂痛……然而他们以常人无法想象的毅力顽强地与反动派抗战到底
对这些可敬可佩的战士，国民党反动派只能给他们肉体上的折磨，却动摇不了他们精神上的丝毫，反而更使他们的斗争精神丰富起来
读到他们的事迹，我无法自已，在他们面前，我感到深深的愧疚。
想起自己以前写英语作文，花了不少时间却只得低分，便泄气了；工作中遇到不顺心的事或小挫折，便想到放弃。
没有对学习、工作完全充满热情的我易被摧垮，总找借口说自己是个女孩。
可如今，在红岩英雄的光辉形象前，我明白了：越是在铺满荆棘的路上，就越需要我们去开拓；越是困难的时候，就越需要坚定不移的精神去克服。
感谢《红岩》，它为我树立了榜样，它使我对人生价值有了崭新的理解，它将促使我成为一个真正的人，一个英勇坚强的人
红岩》读后感这是一部用血与泪书写成的悲壮篇章。
解放战争时期，在山城重庆，我中国共产党领导下的地下工作者受到国民党反动派的特务机关的残酷镇压和迫害，但是他们不畏强敌在监狱中与之进行不泄的斗争。
1949年11月27日，重庆解放前夕，这里却奏响“国际悲歌歌一曲”，200多名戴着脚镣手铐的共产党员、革命志士、青年学生、军人、甚至小孩（包括只有10岁的 “小萝卜头”宋振中），遭到了国民党军统特务惨绝人寰的大屠杀，鲜血染红了歌乐山下的步云桥、渣滓洞、白公馆、松林坡、梅园......虽然他们大部分的人都牺牲了，但他们的精神激励了剩下的革命同志坚持到了革命胜利……《红岩》为我们塑造了一组革命英雄的群体形象。
这些不同年龄、不同性别、不同经历、不同性格的共产党员和革命者，经过作者的精心刻画，都活灵活现地以各自的形貌出现在我们面前。
江姐是作者着力刻画的一个主要人物，她对党忠贞，对敌斗争顽强不屈，在危急关头从容镇定，对革命同志血肉情深。
在赴华蓥山途中，她看到城墙上悬挂着丈夫的头颅，虽然悲痛欲绝，但为了不暴露身份，仍旧镇定自若地去与双枪老太婆会面。
在就义前，她平静地与战友们一一告别，亲吻“监狱之花”，梳理好头发，换上整洁的蓝旗袍，平整好衣服的皱痕，而后从容走向刑场。
所有这一切，让人多么激动、崇敬、悲愤、感叹
《红岩》里面都是一些真实的人和事情，而这些人和事情同一个年代、一个时代紧紧地结合在一起。
“为免除下一代的苦难，我们愿把牢底坐穿”，“失败膏肓土，成功祭苍生”,“毒刑拷打算得了什么
死亡也无法叫我开口”，而在这些思想当中，所实践的都是具体的人，而这些人都不是当时一些家庭条件困难，吃不饱饭，穿不暖衣的，都是一些青年知识分子，从小都有富裕的家庭生活和优越的生活条件。
但是在自己的人生实践选择道路当中，他们投身于社会革命，为整个国家民族和大多数的利益进行实践，这崇高的选择促使我们去思考，人应该怎么去活着
人应该怎么去奋斗
人应该怎么去确定自己的价值取向
以及个人对国家对民族对社会，应该所尽的责任和承担的义务
《红岩》里的人物原型--歌乐山的烈士们是一个奇特的英雄群体和文化群体，他们几乎人人会写诗。
在那毛骨悚然的人间地狱里，他们拿起笔做刀枪，刺向黑暗的社会和凶残的敌人。
“失败膏黄土，成功济苍生”，“从来壮烈不贪生，许党为民万事轻”，“愿以我血献后土，换得神州永太平”，那一首首铁窗下的心歌无不表现了烈士们视死如归的革命乐观主义精神。
他们用自己的鲜血染红了我们的国旗，那我们该怎样让我们的国旗更加鲜艳
在我们享用现代文明的时候，能够忘记和平的生活源于血染的历史吗
能够忘记曾经发生过的战争吗
能够忘记曾为此付出了生命和鲜血的先烈们吗
能够忘记革命先烈抛头颅洒热血的庄严意义吗
不，不能，我们也没有资格忘记。
先辈们用自己的生命换来了我们今天的和平和幸福，现在他们都已没入历史的长河中，那剩下的，就是我们的责任，我们要将先辈们的精神一直一直延续下去，让我们的国旗在我们的国土上更加骄傲地飘扬
