形容非常满足的成语
心满意得 心中满足，洋洋得意。
趁心如意 称心如意。
指符合心意，满足愿望。
趁，通“称”。
趁心像意 犹言称心如意。
指完全合乎心意。
趁：满足，遂。
趁，通“称”。
安分知足 安于本分，对自己所得到的待遇知道满足。
安时处顺 安于常分，顺其自然。
形容满足于现状。
概述巜平凡的世界》第一部主要内容600字
《平凡界》经典语句生活总是美好的在其间又是如此短促既然活着就应好的活早逝的亲人应该更珍惜自己生命的每个时刻精神上的消沉无异于自杀生活总是不如人意但往往是在无数痛苦中在重重矛盾和艰难中才能使人成熟起来坚强起来虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是快乐没有爱情人的生活将不堪设想爱情啊它使荒芜变成繁荣平庸变得伟大使死去的复活活着的闪闪发光即使爱情是不尽的煎熬不尽的折磨象冰霜般严厉烈火般烤灼但爱情对心和身体健康的男女是那样的自然同时又永远让我们们感到新奇神秘和不可思议……伟大的生命不论以何种的形式都将会在宇宙间永存我们这个小小星球上的人类也将繁衍和发展知道遥远的未来可是生命对于我们来说又是那么短暂不论是谁总有一天都将会走向自己人生的终点死亡-这是伟大和平凡的人的最终归宿热情的诗人高唱生命的恋歌而冷静的哲学家却说死亡是自然法则的胜利是的如果一个人按自然法则寿终正寝就生命而言他没有什么遗憾活着的人也不必过分的伤痛最令人痛心和难以接受的是当生命的花朵正蓬勃怒放的时候却猝然间凋谢了只有初恋般的热情和宗教般的意旨才能成就某种事业现在正当年轻气盛，他为什么不无实现他的梦想呢
哪怕他闯荡一回，碰的头血流再回到双水村，他也可以对自己的人生聊以自慰了。
你知道，幸福不仅仅是吃饱穿暖，而是勇敢地情趣战胜困难永远不要鄙薄我们的出身，它给我们带来的好处将受用不尽因为你痛苦，就说明你对生活还抱有希望经过一次一次生活的风暴的冲击，这个家变得这样亲密无间
求一些 像工欲善其事必先利其器 大丈夫当带三尺之剑 立不世之功之类的一些古话
礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。
寡合则非涉世之道。
故君子责己，小人责人。
德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。
坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。
心不清则无以见道，志不确则无以立功。
和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。
以保富贵之心事君，则无往而不忠。
以责人之心责己，则寡过。
以恕己之心恕人，则全交。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
乱臣贼子，皆从一傲字养成。
惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
莫谓己无善，善人之善即是善。
莫谓己无恶，谈人恶即是恶。
行事不可任心，说话不可任口。
事之可否，当以理裁之。
一使气，但坏事。
财与色之地须当远避，近则有污。
居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。
怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
劝人不可指其过，须先美其长。
人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
做当今一个好人，须壁立千仞。
闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
志不可一日坠，心不可一时放。
人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。
有耻则可教，闻过则可贤。
宁人负我，毋我负人。
君子之行，静以修身，俭以养德。
，非宁静无以致远。
君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。
纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。
此祸关杀身，非止有伤长厚己也。
以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。
习气不除，如何了道。
……有物过眼必看，有声入耳必听。
小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。
防身当若御虏，一跌则全军败没。
爱身当如处子，一失则万事瓦裂。
涉世甚艰，畜德宜豫。
布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。
摄生之道，大忌嗔怒。
常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。
故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。
大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。
起处便学园融不得。
凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。
忍者见之，愈生其忍。
故，亦英尺有习惯成自然意在。
欲心一萌，当思礼义以胜之。
深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
大怒不怒，大喜不喜，可以养心。
靡俗不交，恶党不入，可以立身。
小利不争，小忿不发，可以和众。
见善必行，闻过必改，可以畜德。
行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。
行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。
凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。
不善之端，岂待应物而后见
如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。
君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。
小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。
有过不令人知，是大恶事。
然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。
称人之善或过其实，不失为君子。
扬人之恶或损其真，宁免为小人。
不见己过，便绝圣贤之路。
喜谈人过，便伤天地之和。
嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。
慎言谨行，是修己第一事。
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。
有一毫庆幸之心，便与心术有伤。
人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。
纵与人有相争，只可就事论事。
断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身。
恐惧者，修身之本。
事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。
事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。
夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。
故知者保身，愚者杀身。
大哉所谓恐惧也
自谦则人愈服，自夸则人必疑我。
恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
人有一事不妥，后来必受此事之累。
如器有隙者，必漏也。
试留心观之，知他人则知自己矣。
欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。
故曰：“终身为善不足，一日为恶有余。
”嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。
人皆狎我，必我无骨。
人皆畏我，必我无养。
为人所狎与为人所恨，皆己过也。
凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行
只心有所系便是欲，便当极力克治。
不然，恐流弊无穷。
有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
纵是道成德立，小人终不可近。
若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不觉。
小人虽不过，当力遏而绝之。
君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。
处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。
斯惑之甚也。
圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。
义利辩以小心，须严一介。
是非起于多口，务谨三缄。
人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。
称人之善，虽有过情，不伤厚道。
攻人之短，即有实据，终属浇风。
善所当为，羞谈福报。
清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎
存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。
人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。
人言果属有因，深自悔责。
返躬无愧，听之而已。
古人云：“何以止谤”，曰：“无辨”。
辨愈力，则谤者愈巧。
”学者不可不通世务。
有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
君子绝交，不出恶声。
忠臣去国，不洁其名。
欲人勿闻，莫若勿言。
欲人勿知，莫若勿为。
善恶之习，朝夕渐染，易以移人。
安分即安命，做人即是做官。
做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。
做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。
老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。
责人者必自恕。
德不怕难积，只怕易累。
千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
为子孙做富贵计者，十败其九。
为人做善方便者，其后受惠。
一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。
疾恶太严，当计其所穷。
或曰：太严便是一恶。
一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
只一事不存心，此一事便错乱。
人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味
事前加慎，事后不悔。
止骂所以助骂，助骂所以止骂也。
以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。
以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
荐贤不可示德，除奸不可示威。
人处财，一分定要十厘，便是刻。
与人一事一语，定要相报，便是刻。
治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。
处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。
刻者，不留有余之谓，过此则恶矣。
或问亲属如何不论曲直
曰：“若论曲直，便与路人等耳。
”绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌无疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
积善在身，犹长日加益，而人不知也。
积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。
非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之
毋道人之短，毋说己之长。
施人慎勿议，受施慎勿忘。
世誉不足慕，惟仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤。
毋使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不淄，暧昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强。
行行鄙夫志，悠悠固难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之敬苟有恒，久久自芬芳。
百战百胜，不如一忍。
罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。
闻谤而怒者，谗之隙也。
见誉而起者，佞之媒也。
绝隙去媒，谗佞远矣。
人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。
但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。
容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。
解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。
百年偶聚，何苦烦恼。
太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。
断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。
滥爱贼人，毒于戈矛。
片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。
人不自重，斯召侮矣。
不自强，斯召辱也。
自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。
人有才而露，只是浅，深则不露。
方为一事，即欲人知，浅之尤者。
凝重之人，德在此，福亦在此。
心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。
一念之善，吉神随之。
一念之恶，厉鬼随之。
知此可以役使鬼神。
闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
无为名尸，勘破幻妄也。
无为谋府，无思也。
无为事任，无为也。
无为知主，地知也。
然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。
曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。
”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。
”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。
故处此有三道，以至诚感悟之，上也。
去其太甚，次也。
漠然不置是非于其间，又其次也。
事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。
清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
善人固可亲，未能知，不可急合。
恶人固可疏，未能远，不可急去。
小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。
虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。
小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
称人之善，我有一善，又何妒焉
称人一恶，我有一恶，又何毁焉
闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。
闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。
古人责人，每于有过中求无过。
此是长厚心，盛德事。
学者熟思，自有滋味。
古人爱人之意多，今人恶人之意多。
爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。
恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
将古人心信今人，真是信不过。
若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。
愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。
小人不然，善则忌之，过则扬之。
小人专望人恩，恩过不感。
君子不轻受人恩，受则难忘。
衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。
此之谓才。
未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。
智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。
只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济
两君子无争，相让故也。
一君子一小人无争，有容故也。
争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。
