怎么老是不顺利啊，到底是怎么了
死因：自杀，为国捐躯。
简介： 周世显：也有记载称周显，生卒年不详，为明朝崇祯帝之女之驸马。
在民间传说和戏剧中将他和的故事改编成了多个版本，至今也被屡次搬上荧屏，但其中大多数都是经过艺术创作，缺乏史实。
往往只歌颂他们为国捐躯的悲壮伟大，而忽略历史上的委曲求全。
（1630年－1646年），闺名朱媺娖（一说‘徽媞’），原封号为坤兴公主，降清后改封长平公主，明思宗次女，母亲愍周皇后，而公主生母为王顺妃的说法实为1996年台湾作家林佩芬所写的一书中的杜撰情节，但后来却被多次引用。
时寒冰《经济大棋局，我们怎么办》
赵汀阳说，思想的主体部分虽然是知识，但思想的奠基部分却是智慧，尽管我们无法保证那些代表智慧的观念是真理。
① 全球化时代，智慧的稀缺使得信息爆炸与思想贫乏成为最具讽刺意义的矛盾，而中国的现状尤为突出。
时下，主旋律的和谐之音，左派救亡图存的革命论调，右派改革体制的变法主张，由“左右之争”②衍生出的国家主义、民族主义、民粹主义意识形态以及专靠胡说八道混饭吃的砖家叫兽的大放厥词③,可谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽” ④。
可见，比通货膨胀更可怕的是信息爆炸和思想贫乏导致的大脑膨胀，我们需要用智慧来稀释膨胀。
《时寒冰说：经济大棋局，我们怎么办》透过政治、经济、金融、军事等纷繁复杂的乱象，紧扣全球范围内货币迅猛膨胀与资源日益减少所造成的“资源为王”和债务危机并存这一条主线，指出经济大棋局的本质就是主要经济体转嫁债务危机的博弈，这既是经济大棋局的结论，也是趋势分析的起点。
在此基础上，作者给出了“我们怎么办”的答案。
具体而言，对于国家，只有贯彻“资源为王”和“藏富于民”的战略才可化解危机，对于个人，只有“固化财富”才可避免财富的不断缩水。
本书中，时寒冰将“良性的制度”纳入“资源为王”的战略之中，这样以来“资源为王”战略包括了保护现有资源，通过技术创新提高资源的附加值，通过优良的制度和环境确保资源最大限度发挥效用三个方面，依次涵盖了资源命脉、技术创新、制度保障三个层面，由此可见，时寒冰的思想体系已初具雏形。
虽然该书尚算不上纯正的思想之作，但这种先融天地于一炉⑤，再抽丝剥茧，化繁为简，进而窥透大棋局的才华和境界，非大智慧者不能有。
这种大智慧不仅体现在作者对各种知识和多家思想的驾驭上，更体现在作者用绝大多数人都能接受的常识完成了对大棋局的推理和演绎。
在经济大棋局中，货币战争、石油战争、粮食危机，中东危机、朝韩危机、人民币升值、汇率操纵、贸易战只是大棋局中居于不同节点的一个个棋子。
美国不仅因为其经济军事势力，更因为深谙“资源为王”之道，因此在整个大棋局中，始终掌握着主动权。
虽然，美国是世界上债务危机最严重的国家，但每当危机出现时，要么引爆欧元区某个主权国家的债务危机，要么制造中东危机，操纵国际油价，要么通过压迫人民币升值或汇率战，迫使中国政府送上采购订单，这些屡试不爽的招数，既转移了视线，也转移了危机，更重要的是为寻找新的经济增长点争取了时间，如金融危机后奥巴马政府的新能源战略，既是稀释美元泡沫的“海绵”，也是美国主导下一轮经济周期的货币之锚。
相反，西班牙等“笨猪五国”自身经济的脆弱，日本巨额债务的内生性及社会的老龄化，中国的体制弊端和内需不足，都成为悬挂在各自债务危机头顶的达摩克利斯之剑，因此，未来的变数必然发生在这些国家。
正因为大智慧窥透了大棋局的本质，因此，时寒冰在解读已经发生的事情时总是得心应手，在预测即将发生的事情时绝不模棱两可，这是智者和学者的区别，前者有卓越的智慧，后者只有渊博的知识。
在对经济大棋局分析论证的逻辑体系中，地缘政治学、意识形态、宗教信仰、国家主义、民族主义、体制改革、“阴谋论”则成为时寒冰演绎利益分析法的一个个“棋子”。
近年来“阴谋论”甚嚣尘上，何新⑥、刘军洛⑦、郎咸平⑧等人从不同角度阐述华尔街和美国政府合谋控制全世界特别控制中国的阴谋，而布热津斯基早在10多年前就提出建立美国在世界范围内战略大棋局的构想⑨。
但如果回归常识，战略和阴谋不过是一枚硬币的两面。
大棋局中，掌握主动权者，棋局只是自己的战略，而被动承受者，棋局则是别人的阴谋。
但无论阴谋还是战略，我们所能做的只有反省自身的不足并加以修正，唯有此才可能绝处逢生，这也是时寒冰贯穿全书的基本格调，正是这种超越利益，尊重常识的智者情怀，才有本书中对各种思想批判吸收后让其成为利益分析的一道道工具，也才有用常识还原真相的启蒙意义。
比如，作者对“破窗理论”的批判，对美国在对外扩张中兼顾意识形态和国家利益的分析，对民主体制有利于促进财富创造的论断，都是超越意识形态和利益羁绊的常识启蒙。
智者总是独孤悲壮的，当抽丝剥茧后发现中国的经济问题并不在经济本身，而在经济之外，这对一个智者而言，是一种既尴尬又无奈的结果，或许只有在字里行间对民主制度不吝赞美，对领导人政治智慧满怀期望，对人应常怀爱心、公心大声呼唤。
权力至上，蔑视常识与规则，缺乏信仰，投机盛行，这是中国国家性、国民性的基本“土壤”，我非常赞同乔良将军关于土壤的改造重于制度移植的观点⑩，但对制度的批判，对常识的启蒙本身就是对土壤的改造，所以，当时寒冰用他的智慧窥透经济大棋局，并告诉我们应该怎么办的时候，作为一名先知，他的使命就已经完成了，剩下的就是接受启蒙的每个人的行动。
正如作者书中所言：“良性机制是大棋局中至关重要的保障。
如果我们的制度也完善起来，中国将不惧怕任何挑战和博弈，而这，需要每个个体的努力。
” (by 留给历史) 经济大棋局+怎么办
什么是“摩罗诗力说”，是什么意思呀
不是的,这是鲁迅关于文学的方向,思想和价值最重要的五篇杂文之一,收入到了杂文集<坟>里面. 摩罗,这个词好象是印度宗教内的一个名词,指的是反抗,障碍,破坏.鲁迅用这个词来形容诗学,表明了自己对新诗持的观点---无论是在思想上,还是形式上,都应该打破陈规. 与摩罗式崇高诗学 王柯平 （1907年）是鲁迅早期诗学的代表作。
这篇在人类精神发展中探索救亡图存和改造国民性方略的诗论，既是鲁迅浪漫主义诗学与文学创作的出发点，也是充满民主革命热情、追求人本主义理想、号召思想革命的战斗檄文；既倡导“立意在反抗，指归在动作”的摩罗诗派精神，也呼吁“自觉勇猛、发扬精进”的“精神界之战士”。
从历史的语境看，此文融鲁迅的艺术创作思想与启蒙主义热情为一体，在诗学与政治的经纬坐标上，达到了合规律性与合目的性的相对统一，在中国诗学从古典式和谐向摩罗式崇高的转型过程中，具有破旧立新的先导作用和标志意义。
一 的历史地位 1906年，鲁迅弃医从文[1]，返回东京，开始参与革命派和改良派的论战。
1907年以文言文撰写了4篇论文[2]，先后发表在河南籍留日学生创办的月刊上。
1908年2-3月连载于月刊第二号和第三号的《摩罗诗力说》，署名令飞，是鲁迅早期浪漫主义诗学的代表作。
《摩罗诗力说》的基本主旨是以进化论为理论基础，以摩罗诗派为美学导向，以文学革命为运作手段，以启蒙新民、改良社会为终极目的。
为此，作者逐一分析中外几大文明古国“灿烂于古”、“萧瑟于今”的主要原因，否定了文化复古派保守、静止、倒退的世界观，揭露了洋务派崇实（实利器物）轻神（精神思想）的片面性及其重外（文明表象）轻内（文明实质）的救国论，批判了阻滞文艺发展、扼杀天才个性的孔孟儒家的“无邪”诗教，强调了艺术教育在人生中的必要性和重要性，阐明了诗歌要打破“无浊之平和”、发扬“反抗挑战”的作用，总结了摩罗派诗人刚健不挠、抱诚守真等共同特点，标举出的“摩罗式”叛逆精神及其浪漫主义风格，最后热切盼望通过“别求新声于异邦”，使中国能涌现出像、雪莱一样的“精神界之战士”，发出文学革命的“先觉之声”，以“破中国之萧条”，开辟中国的文艺革命之道。
若从1906年弃医从文算起，直到1936年逝世，鲁迅在这条战线上披荆斩棘，前后奋斗了30余年。
纵观鲁迅的后大半生，无论其浪漫主义诗学思想、审美追求、艺术创作，还是其革命民主主义政治理想、人道主义哲学理念，都在很大程度上发轫于《摩罗诗力说》。
诚如国内外研究鲁迅的学者所言： “可以说，《摩罗诗力说》最充分地体现出鲁迅的文学观。
这篇文章在俄国和东欧被压迫民族的诗人中间，找到了英国被称为摩罗派诗人的谱系，其内容超出所谓批评与介绍之上。
这篇在人类精神发展中求得救国救民方策的诗论，是鲁迅文学的出发点。
”[3] “《摩罗诗力说》是一篇号召思想革命的檄书，以鲜明的色彩和激扬的情调，反映了辛亥革命以前革命民主主义最先进的水平。
当鲁迅高呼‘今索诸中国，为精神界之战士者安在’的时候，作为理想的书写和追求，美学便成为他直接触及的对象：‘有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎
有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎
’没有理由可以怀疑鲁迅的自觉的政治热情和强烈的战斗要求，社会改革和艺术创造在他的思想里是水乳交融地结合在一起的。
”[4] 如果从20世纪中国文论发展与流变的历史整体来看，我们将会发现，《摩罗诗力说》的重要意义及其历史地位，还表现在审美文化的破旧立新诸多方面，如张扬个性，提倡浪漫主义文学；反抗传统，标举摩罗式理想人格；倡导悲壮风格，走向摩罗式崇高型诗学；推行文艺启蒙运动，期待“第二次维新”，坚持艺术创作的合规律性与合目的性的相对统一；“别求新声于异邦”，开拿来主义之风，行中西会通之实等等。
总之，无论是对鲁迅本人的诗学思想与艺术创作实践来说，还是对20世纪中国文论或诗学、美学的转型来说，《摩罗诗力说》所产生的积极推动作用，是不可低估的。
凡此种种，我们有必要做进一步的说明。
二 摩罗诗派与摩罗的寓意 所谓“摩罗诗派”，主要是指以拜伦为首、遍及欧洲的浪漫主义诗歌流派。
拜伦下启英国的雪莱，俄国的普希金和莱蒙托夫，波兰的密茨凯维支、斯洛伐斯基和克拉辛斯基，以及匈牙利的裴多菲等著名诗人。
“摩罗”在印度佛教中代表天上的恶魔，欧洲人谓其为撒旦，当时人们以此来称呼离经叛道的浪漫派诗人拜伦。
我个人猜想，鲁迅或许因为国人大多熟悉佛教而生疏基督教，故出于消除文化距离的考虑而假借“摩罗”一词，拈出富有新奇感和象征意义的“摩罗诗派”加以宣扬。
1 摩罗诗派的基本特征 在西方，摩罗诗派的正式名称应是Romantics或Romantic Movement。
“romantic”一词源于古法语的“romant”，原指用拉丁语方言罗曼斯语写的传奇故事，因其内容主要是 中世纪骑士的空想和冒险经历，故用来表示新奇惊异之意。
在现代法语中，源自“romant”一词的有“roman”、“romance”与“romanticisme”等词，分别表示传奇小说或长篇小说，抒情歌曲或浪漫曲，浪漫主义等等。
文艺史上，18世纪末至19世纪上半叶被认定为浪漫主义时期,但其影响在整个十九世纪持续不衰。
[5] 在英国，浪漫诗派发端于诗人华兹华斯（William Wordsworth,1770-1850）和柯勒律治（Samuel T. Coleridge，1772-1834）, 以他们俩人在1798年共同出版的（Lyrical Ballads）为标志。
后起之秀中有拜伦、雪莱、济慈（John Keats, 1795-1821）等人。
当然，浪漫主义不仅代表文艺史上的一种创作风格，而且也意味着人类精神史上的一种时代思潮。
从哲学思想上讲，浪漫主义反对启蒙运动所倡导的理性主义，同时也反对因工业化而导致的物质主义文明。
浪漫主义诗人大多受卢梭(Jean-Jacques Rousseau,1712-1778)思想和法国革命的影响，他们的主要共同点在于强调情感(emotion)，关注个性化(individuality)，推崇想象力(imagination or fantasy)，热爱大自然(Nature)，每人都热衷于以自己独特的方式来表现真实(truth)。
从艺术的风格与内容上讲，浪漫主义的主要特征在于： (1) 富有动态创造性，不拘泥于严格的规则与次序，充分运用丰富的想象力，以生命的自由委身于无限的流动之中，探求奔放的情感表现。
(2) 重视个性，追求自由，强调表现个人的内心感受或作者的精神生活， 自我独白的倾向显著。
(3) 惯于采用热情的语言、奇特的幻想和豪放的夸张手法来塑造艺术形象。
(4) 崇尚理想，喜欢从理想出发批判现实或将其理想化，肯定个体对社会的反抗。
(5) 钟情自然山水，采用民间题材，喜爱异国情调，憧憬遥远的国度，探求“无限”的理念，赞美中世纪等等。
[6] 鲁迅笔下的“摩罗诗派”，是以拜伦为代表的一群富有反叛精神或爱国热情的诗人。
从思想根源上讲，英国浪漫主义与英国激进主义密切相有关。
事实上，拜伦上承洛克（John Locke,1630-1704），雪莱上承戈德文（Willian Godwin, 1756-1836）。
洛克的政治哲学在当时极富激进色彩，不仅倡导自由、民权与公民社会，而且对神权、皇权与外在的权威提出怀疑和挑战。
戈德文因其极端的无政府主义和功利主义而闻名，他追求政治的公正性，宣传人人平等的理想，强调人类的自然权利，反对政府对执政者和人民的腐蚀作用。
如果溯本探源的话，浪漫主义和激进主义的基本思想，主要发轫于卢梭的自由民主思想和法国革命的理想追求。
因此，在历史上，卢梭经常被尊为“浪漫主义之父”(father of Romanticism)和“法国大革命的哲学家”(philosopher of French Revolution)。
[7] 鲁迅认为这群摩罗诗人的力量足以振奋人心，语言思想比较深刻，能发出最雄壮伟大的声音。
他们“外壮至异，各禀自国之特色，发为光华；而要其大归，则趣于一：大都不为顺世和乐之音，动吭一声，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延于无已。
”另外，他们的性格言论行动和思想，虽然由于民族不相同，环境不一样，会因人而异地出现各种情况，但实际上却同属于一个流派：“无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。
求之华土，孰比之哉
”尤其是那位“自必居人前，而怒人之后于众”、赴汤蹈火、笑卧沙场的摩罗式人格拜伦，既揄扬威力，亦颂美强者；“既喜拿坡仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。
” 需要指出的是，鲁迅所推崇的“摩罗诗派”，既是理想的人格，也是艺术的天才。
他们的品格情操，如上所述，可以说是“精神界之战士”的表率。
而他们的艺术成就，则可以概括为力、语、声三维。
用鲁迅的话说，这力，是“足以振人”之力；这语，是“较有深趣”之语；这声，是“最雄桀伟美”之声。
用现在的话说，“力”意指足可震撼人心的艺术魅力、感染力、表现力和创造力；“语”就是比较深刻的文学语言或思想内涵；“声”代表异邦“新声”，是最雄桀伟美之声，震人耳鼓之声，发人深省之声，刚健抗拒破坏挑战之声，“致吾人于善美刚健”的至诚之声，“援吾人出于荒寒”的温煦之声，当然也是“破中国之萧条”的先觉之声。
2 摩罗的多重寓意 “摩罗”为佛教用语，是梵文“Māra”的音译，亦作“魔罗”，简称“魔”，与基督教所谓的“魔鬼撒旦”(Satan)之义接近。
诚如鲁迅所言：“摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒旦。
”“摩罗”可以意译为“扰乱”、“破坏”、“障碍”等。
佛教认为摩罗能扰乱身心，破坏好事，障碍善法。
印度古代神话传说欲界最高境界第六重天之主波旬(Pāpīyas)为魔界之王，经常率领魔众从事破坏善事的活动，喜欢控制别人屈从于他的邪恶意志。
佛教采用其说，把一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动视为魔。
卷五载：“问曰：何以名魔
答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。
”[8] 据说，佛教中的摩罗法力通天，智慧无边，诱惑力大。
在佛祖释迦牟尼(Shakyamuni)即将修成正果之时，也曾使用女色引诱对方，以期达到扰乱身心、破环定力、阻碍成佛的目的，但却以失败告终。
鲁迅在《摩罗诗力说》中使用“摩罗”，首先是指以浪漫派诗人拜伦为代表的“摩罗诗派”。
但从文本的具体语境以及当时的社会历史语境来看，鲁迅笔下的“摩罗”含有多重寓意。
首先，从艺术作品的角度看，摩罗也暗指摩罗诗派笔下那些不同凡响的英雄人物，如“张撒旦而抗天帝，言人所不能言”的唐璜(Don Juan)；遭人诬陷、意志强大、铁骨铮铮、以一剑之力蔑视国家法度和社会道德的海盗（Corsair）康拉德；舍命维护自尊、力抗定命、英勇战死的罗罗（Lara）；不受诱惑、不畏强权、“神天魔龙无以相凌”的曼弗列特(Manfred)；逐师摩罗，效法撒旦，“上则力抗天帝，下则以力制众生，行之背驰，莫甚于此”的凯因（Cain）；以及“死守真理，以拒庸愚，终获群敌之谥”的“国民公敌”等等。
所有这些摩罗式人物，均为浪漫主义诗人所颂美的强者。
他们大都愤世嫉俗，尊侠尚义，亦如拜伦本人那样倨傲緃逸，无所顾忌。
其次，从艺术创作的角度看，摩罗也意味一种“天才”，也就是鲁迅所说的“性解”（genius）。
这类人不同于“意在保位，使子孙王千万世，无有底止”的皇上，也有别于“意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取”的民众，因此一旦出现，往往遭到各方的扼杀。
如同柏拉图里的诗人，会以扰乱社会治安为由而被驱逐出境。
孰不知，他们是民众的代言人。
对于民众的苦难与生活之烦恼，他们的感受更深切，反应更敏锐，抒写更真实。
所以，他们是触动人们心灵的人。
他们所作的诗，不为自己独有，属人们心中之诗。
只是人们心中有诗，“而未能言，诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声澈于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。
平和之破，人道蒸也。
”[9] 再者，从思想革命的角度看，摩罗也象征着鲁迅所呼吁的中国“精神界之战士”。
在鲁迅看来，只有通过这类战士的不懈努力，才会“破中国之萧条”，才能推动“第二维新”。
这样的战士，无疑是“立意在反抗，指归在动作”的自由民主战士。
具体说来，也就是鲁迅所论的“个人”。
继《摩罗诗力说》发表之后，鲁迅又在同一月刊第七号上发表了一文。
在这里，针对西方物质文明与政治文化的偏颇性，特别是国内“洋务派”只顾实利器物的浅薄性，鲁迅着意凸现了“掊物质而张灵明，任个人而排众数”的论点。
这里所论的“个人”，一方面是出于人道主义立场所倡导的个性解放与个人尊严，另一方面是出于民主自由理想所呼唤的“先觉战斗之士”。
鲁迅声称，“张大个人之人格，又人生之第一义也。
”他认为个人的人格品性非同一般，他们“意力轶众，所当希求，能于情意一端，处现实之世，而有勇猛奋斗之才，虽屡踣屡僵，终得现起理想：其为人格，如是焉耳。
”[10] 同时在1908年，鲁迅还写了一文，对他所推崇的“个人”作了进一步的阐述： “故今之所贵所望，在有不和众嚣，独具我见之士，洞瞩幽隐，评骘文明，弗与妄惑者同其是非，惟向所信是诣，举世誉之而不为动，举世毁之而不加沮，有从者则人其来，假其投入笑傌，使之孤立于世，亦无慑也。
则庶几烛幽暗以天光，发国人之内曜，人各有己，不随风波，而中国亦以立。
”[11] 这种人，“乃是敢于肩负社会改革的重担的勇猛无畏的人。
……有独到的见解，决不随波逐流；有坚定的信念，勇于反抗时俗；有坚韧的战斗精神，排除了个人的私欲，不计较个人的毁誉；能团结‘从者’，又不怕暂时的孤立。
这样的‘个人’，实际上就是鲁迅理想的发帝反封建的战士。
”[12] 当然，鲁迅一再标举“个人”，是有其深刻用意的。
他是从启蒙新民、改造国民性和救亡图存的终极目的出发，来谈立国必先立人的立国兴邦之道的。
他特意强调说：“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。
”[13]这与“洋务派”的有关学说有着本质的区别。
基于历史的失败经验和严酷的社会现实，鲁迅深知“安弱守雌，笃于陋习”，无以争存于天下；而“日易故常，哭泣叫号”，也无补于亡国灭种的忧患。
他始终认为解决问题的关键是人，是自尊自强之人，明哲先觉之士，也就是他心仪已久的理想“个人”。
这种人“洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其深明，施之国中，翕合无间。
外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。
人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉
”[14] 我们不能指望当时的青年鲁迅从社会制度的深层去切入时弊，究其根本，开出“砸烂旧世界，建立新世界”的革命药方。
但要承认，他对国人亟需启蒙、觉悟和改造自身思想意识与价值观念这一点，是看得相当准确和深刻的。
即便在今天，他的许多论点仍不失其现实意义与启示作用。
三 破旧立新与摩罗式崇高 在中国新文化运动中，鲁迅是拿来主义的积极倡导者。
他在一篇专论拿来主义的文章中，不仅阐述了三种不同的拿来态度，而且断言：“没有拿来的，人不能成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。
”[15]历史地看，《摩罗诗力说》可谓拿来主义的先声，其中“别求新声于异邦”就是早期的宣言，引介浪漫主义诗派则是具体的明证。
拿来的目的，显然是为了立新，即立新人格与新文艺；在立新的同时，必然要破旧，即破旧人格与旧文艺。
在很大程度上，《摩罗诗力说》可谓破旧立新说。
那么，到底立有何新呢
我们认为，比较突出的起码有下述四点。
1 新的文化观 《摩罗诗力说》开宗明义，引用了尼采(F. W. Nietzsche, 1844-1900)的一段名言：“求古源者将求方来之泉，将求新源。
嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于渊深，其非远矣。
”其大意是：寻尽了古老的源泉的人，将去寻找未来的源泉，新的源泉。
我的兄弟们，新生命的诞生，新的泉水从深渊中涌出，为时不会很远了。
[16] 这段引文选自（Thus Spoke Zarathustra）中的(On Old and New Tablets)一章（25节）。
中译文与英译文稍有出入。
依据专事尼采哲学研究的学者考夫曼（Walter Kaufmann）的英译文，[17] 可以直译为：“无论是谁获得了有关古老起源的智慧，最终都将去寻找未来的泉水(wells)与新的起源(origins)。
我的兄弟们啊，新人民的诞生，新的泉水呼啸着奔入新的深渊，为时不会很远了。
” 鲁迅以他特有的凸现方式，在篇首征用上段文字，不仅点明了该文“别求新声”的主题，而且暗示出他本人对中国旧人格、旧文艺的失望，对新人格、新文艺的向往。
随之，鲁迅满怀激愤，滔滔不绝，指陈中国文化与诗歌的凋敝、零落与可悲的局面： “人有读古国文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所觉，如脱春温而入秋肃，勾萌绝朕，枯槁在前，吾无以名，姑谓之萧条而止。
盖人文之留遗后世者，最有力莫如心声。
古民神思，接天然之閟宫，冥契万有，与之灵会，道其能道，爰为诗歌。
其声度时劫而入人心，不与缄口同绝；且益曼衍，视其种人。
递文事式微，则种人之运命亦尽，群生辍响，荣华收光；读史者萧条之感，即以怒起，而此文明史记，亦渐临末页亦。
凡负令誉于史初，开文化之曙色，而今日转而为影国者，无不如斯。
”[18] 从中可以看出，鲁迅直面中国社会的现状，将文化以及诗歌的繁荣兴盛与否，视为滋养灵魂的精神食粮，立民兴国的决定因素。
如果抱残守缺，不思进取，文化诗歌就会衰落，民族的命运就会完结，国家就会沦为历史的陈迹。
包括中国、天竺、埃及在内的所有“灿烂于古，萧瑟于今”的文明古国，概莫能外。
于是，鲁迅讥笑那些已经中落家荒的飘零子弟，出于尊贵显赫的虚荣，死抱着思旧怀古之风不放，喋喋不休地高谈阔论祖宗辉煌往昔等滑稽作法；同时抨击那些胡乱夸耀，自寻安慰，盲目乐观，妄自尊大，张嘴唱军歌，随意作军歌，动辄痛斥印度、波兰奴性的“洋务派”人士及其肤浅的行为。
并且批评说：类似像中国这样的“颂美之什，国民之声，则天下之咏者虽多，固未见有此作法矣。
”可见这在鲁迅眼里，委实过分和可笑到“前无古人，后无来者”的地步了。
当然，鲁迅也不是无条件地反对怀古，而是认为怀古要建立在革旧更新的基础上。
如他所言：“夫国民发展，功虽有在于怀古，然其怀也，思理朗然，如鉴明镜，时时上征，时时反顾，时时进光明之长途，时时念辉煌之旧有，固其新者日新，而其古亦不死。
”[19] 显然，怀古与立新在这里辩证地统一起来了。
时常回顾辉煌的历史，可以总结经验并鼓舞人心；时常奔向光明的前途，可以使新者日新且古亦不死。
为此，要扫除沉沉暮气，力克愚蠢顽固，洞识文明进化与发展的无止境性，追求社会文化的不断进步。
就中国的情形而言，现在暂且不说古代的事情，而要首先“别求新声于异邦”，借他山之石，铺立新之基，也就是因借摩罗诗派的新声与精神，来为中国的新文化建设和新文艺发展注入新的活力与动力。
值得注意的是，鲁迅新文化观的理论基础主要是科学进化论。
[20] 早在弱冠之年，即在南京求学之际，鲁迅就深受进化论思想的影响。
1989年，他开始接触“西学”，对他影响最大的要数达尔文与赫胥黎的生物进化学说。
如《朝花夕拾.琐记》中所载，鲁迅对当时维新人物严复翻译的《天演论》兴趣极大。
当一听说该书出版时，就在“星期日跑到城南去买了下来”，“一口气读下去”，从中发现了“物竞天择”的新天地。
鲁迅不是一般地读此书，而是达到烂熟于胸、开口能诵的程度。
许寿裳在《王友鲁迅印象记三》中说：“有一天，我们谈到天演论，鲁迅有好几篇能够背诵。
”[21] 在《人的历史》和《科学史教篇》等文里，鲁迅对进化学说有过比较翔实的论述。
他认为新的总比旧的好，进化发展是硬道理。
同时还假定进化论可以用来解决诸多问题，不仅可以促进文化更新与艺术创新，还可以延长种族与壮大生命力，乃至推动社会进步。
前者见诸于对“摩罗诗派”及其新声的称赞推崇，后者在1918年所说的一段话里表露无遗：“我想种族的延长，——便是生命的连续，——的确是生物界事业里的一大部分。
何以要延长呢
不消说是想进化了。
但进化的途中总须新陈代谢。
所以新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便是死，各各如此走去，便是进化的路。
”[22] 看来，鲁迅既受进化论的启发，也受其理论局限性的约束，在立论上显得过于直接而绝对。
但要看到，鲁迅为了达到破旧立新的目的，对进化论进行了利用和改造，强化了其中发展的观点，以此来促进新文化的建构和新社会的改革。
2 新的文艺观 在《摩罗诗力说》中，鲁迅满怀热情地介绍和称颂了拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、密茨凯维支、斯洛伐斯基、克拉辛斯基和裴多菲等诗人的生平、作品、理想、艺术成就和诗学理论。
这说明鲁迅从一开始就受到浪漫主义的感染，对摩罗诗派的批判现实主义精神十分赞赏。
在此基础上，他所倡导的文艺观，自然是以浪漫主义为导向的，其中蕴涵着更新文学观念的火种。
首先，鲁迅认为诗人是具有革新精神立法者，如同“摩罗诗派”这样的“精神界之战士”。
他们“抗伪俗弊习以成诗，而诗亦即受伪俗弊习之夭阏。
”他们“多抱正义而骈殒”，但依然推动“革新之潮”，“与旧习对立，更张破坏，无稍假借也。
”与此同时，他们均是富有“神思之人，求索而无止期，猛进而不退转，浅人之所观察，殊莫可得其渊深。
若能真识其人，将见品性之卓，出于云间，热诚勃然，无可沮遏，自趁其神思而奔神思之乡，此其为乡，则爰有美之本体。
”[23] 雪莱本人在《为诗辩护》(A Defense of Poetry)一文中，对真正的诗人倍加赞扬，得出这样的结论：“在一个伟大民族觉醒起来为实现思想或制度上的有益改革而奋斗当中，诗人就是一个最可靠的先驱、伙伴和追随者；……是不可领会的灵感之祭司；是反映出‘未来’投射到‘现在’上的巨影之明镜；……是能动而不被动之力量。
诗人是世间未经公认的立法者(Poets are the unacknowledged legislators of the world)。
”[24] 看来，鲁迅不仅受到雪莱的影响，而且接受了雪莱的观点。
其次，鲁迅同大多数浪漫派诗人一样，承认天才对于艺术创作和思想革命的重要意义。
他既推崇天才（“性解”）的诗人，也称颂天才的个性。
在鲁迅眼里，天才的诗人，首推以拜伦、雪莱等人为代表的“摩罗诗派”。
中国的天才诗人屈原，虽能“抽写哀怨，郁为奇文。
茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，……放言无惮，为前人所不敢言。
然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强，”[25] 所以与西方杰出的浪漫主义诗人尚存差距。
至于天才的个性，则主要表现在思进取、抗旧俗、争自由、求解放、讲真实、多新创的实际行动和不屈不饶的精神之中。
因此。
天才一旦出现，时常遭到“意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取”者的竭力扼杀。
在《文化偏止论》一文里，鲁迅在阐述立国必先立人的道理时，再次感叹天才在中国的可悲命运和为此付出的沉重历史代价：“夫中国在昔，本尚物质而疾天才矣，先王之泽，日以殄绝，逮蒙外力，乃退然不可自存。
而辁才小慧之徒，则有号召张皇，重杀之以物质而囿之以多数，个人之性，剥夺无余。
” 显然，鲁迅热切地期盼着天才的出现，也呼吁社会尊重天才的作用。
这里的天才与他理想的“个人”几乎同属一类。
其实，鲁迅的天才说，与一般的天才观念是有本质区别的。
譬如在文艺领域，诗人通常被尊为天才。
这类天才十分罕见，仅限于少数。
然而，鲁迅在承认诗人天赋的同时，也提出“国民皆诗，亦皆诗人之具”的论点，认为“凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。
无之何以能解
”[26] 这或许是受雪莱的直接影响与启发。
譬如，把诗界定为“想象之表现”（the expression of the imagination）的雪莱声称：“自有人类便有诗（poetry is connate with the origin of man——或译为“诗与人类的起源共生”）。
在人心里，……不仅产生曲调，还产生和音，凭借一种内在的调协，使得那被感发的声音或动作与感受它的印象相适应。
这正如竖琴能使它的琴弦适应弹奏的动作，而发出一定长度的音响，又如歌唱者能使自己的歌喉适应琴声。
……人在社会中固然不免有激情和快感，不过他自身随之又成为人们的激情和快感的对象；情绪每增多一种，表现的宝藏便扩大一分。
”[27] 相比之下，前后两种说法均有的一定的可通约性，只是后者显得更为翔实具体一些。
再者，鲁迅积极肯定以真为美的艺术创作原则，也就是合艺术规律性的真实律。
所谓真实，既包括艺术情感的真实，也包括艺术表现的真实。
前者应当是发自内心的真情实感，因此要求作者“率真行诚，无所讳掩”；后者应当是破除旧思想或旧套子轾梏后的言论自由和表现自由，因此要求作者“超脱古范，直抒所信”，要
反思该怎么写? - -||
如何写课后反思 1、记成功之举将教学过程 中达到预先设计的目的、引起教学共振效应的做法；课堂教学中临时应变得当的措施；层次清楚、条理分明的板书；某些教学思想方法的渗透与应用的过程；教育学、心理学中一些基本原理使用的感触；教学方法上的改革与创新等等，详细得当地记录下来，供以后教学时参考使用，并可在此基础上不断地改进、完善、推陈出新。
2、记败笔之处即使是成功的课堂教学也难免有疏漏失误之处，对它们进行回顾、梳理，并对其作深刻的反思、探究和剖析，使之成为以后再教时应吸取的教训。
3、记教学机智课堂教学中，随着教学内容的展开，师生的思维发展及情感交流的融洽，往往会因为一些偶发事件而产生瞬间灵感，这些智慧的火花常常是不由自主、突然而至，若不及时利用课后反思去捕捉，便会因时过境迁而烟消云散，令人遗憾不已。
4、记学生见解在课堂教学过程 中，学生是学习的主体，他们总会有创新的火花在闪烁，教师应当充分肯定学生在课堂上提出的一些独到的见解，这样不仅使学生的好方法、好思路得以推广，而且对他们也是一种赞赏和激励。
同时，这些难能可贵的见解也是对课堂教学的补充与完善，可拓宽教师的教学思路，提高教学水平。
因此，将其记录下来，可以作为以后丰富教学的材料养分。
5、记再教设计一节课下来，静心沉思，摸索出了哪些教学规律；教法上有哪些创新；知识点上有什么发现；组织教学方面有何新招；解题的诸多误区有无突破；启迪是否得当；训练是否到位等等。
及时记下这些得失，并进行必要的归类与取舍，考虑一下再教这部分内容时应该如何做，写出再教设计，这样可以做到扬长避短、精益求精，把自己的教学水平提高到一个新的境界和高度。
总之，写课后反思，贵在及时，贵在坚持，贵在执着地追求。
一有所得，及时记下，有话则长，无话则短，以记促思，以思促教，长期积累，必有集腋成裘、聚沙成塔的收获。
（山东王善合）
中华文化作文提纲
古人描绘的美好生活,龙凤成祥,仙鹤长鸣,神鹿奔跃,日月轮回,世代不息. 中华文化源远流长,东方文化美德几千年长盛不衰,文化是民族的生命,文化与民族共生共存,只有民族文化的复兴,才有完整意义上的民族伟大复兴.道德是民族文化的一部分,是文化的灵魂,也是民族的价值观,更是一个民族文明程度的重要标志.传统社会的美德教育往往最初从亲缘关系开始,靠的是世世代代传承下来.幼儿从小就感受到亲情的薰陶： 中华传统美德,是世代相传并不断调整和更新的思维方式、价值观念、行为准则和风俗习惯；她既有强烈的历史遗传性,又有鲜活的现实变异性；她作为文化的基因,在每个中国人的血液中流淌；她无时无刻不在影响着每个中国人和自己的后代. 一个民族特有的民族精神,既是对民族传统的继承,又要不断适应时代的需要,使历史与现实相联,使民族精神真正体现传统精神和时代精神. 民族精神“重在弘扬”、“重在培 育”,但在弘扬和培育民族精神的过程中尤其要处理好继承和创新的关系.继承是前提,创新才是根本,是弘扬和培育民族精神的永恒动力.作为一个民族的精神支柱,仅有历史的传承是远远不够的.惟有创新,才能发展；惟有创新,才能不朽.历史没有止步,创新就不应该停止,民族精神也就不会终结.中华民族精神是与时俱进的精神,是历史性和时代性的统一,继承与创新的统一.它始终是发展的、前进的.在我国革命、建设和改革的每一个重要历史关头,都会孕育出新的民族精神.无论是人在革命战争年代形成的“井冈山精神”、“长征精神”、“延安精神”、“红岩精神”、“西柏坡精神”,还是建设和改革年代形成的“大庆精神”、“两弹一星精神”、“抗洪精神”、“抗击非典精神”等等,都是中华民族自强不息、艰苦奋斗精神的延续与升华,是人与时俱进的时代创造. 正是这种闪烁着时代光辉的民族精神,造就了一大批具有先进思想并顽强奋斗精神的杰出人物：林则徐、谭嗣同、瞿秋白、方志敏、鲁迅、雷锋、王进喜、焦裕禄、孔繁森,他们为振兴中华上下求索、矢志不渝,推动了历史发展和民族进步,深刻地改变着时代的面貌,他们高扬着鲜明的时代精神,挺起了坚强的民族脊梁.这就是一个民族的精神和力量. 汉唐气象,时代华章.与中华民族迈向现代化的雄健步伐相伴,一种昂扬向上、与时俱进的时代精神正在神州大地激越弘扬. 加强对青少年学生的民族精神教育甘肃省庆阳市西峰区肖金镇米王小学魏雪桂 青少年学生是祖国的未来和民族的希望,在他们身上有没有优秀的民族精神,是关系到社会主义千秋大业的大事.因此,我们一定要切实加强对青少年学生民族精神的教育,努力把其培养成为事业合格建设者. 要加强对青少年学生成长和发展规律的研究,结合青少年的学习、社会参与、休闲娱乐、课外活动等多层次需求,提供具体有形的服务,通过各种生动活泼的教育方式,帮助学生树立自主心、宽容心、诚信之心以及理解、同情、正义、责任、参与、奉献、仁爱、尚义、敬业等公共精神和公共美德.同时,还要注意从小培美学生勇于担当责任的意识,友爱互助的团结意识和坚毅自信的强势人格.要教育青少年学生善于面对困难和危难,在困难和危难面前,要不仅不怕,还要能从内心激发一种力量去战胜困难和危难.这就不仅要培养青少年学生的浩然之气,还要培养其处变不惊,知难而上的坚强品格. 一部中华五千年文明史,正是一部浩气长存正气磅礴的绚丽诗史,在这个历史长河中,不断有正气人物,正气故事出现.在我们宏伟壮阔的事业建设中,英雄人物、英雄事迹也是层出不穷的,在他们的身上真正体现着中华民族的美德和社会公德,也张扬着浩然的民族正气和民族精神,这些是我们对青少年学生进行公民道德和民族精神教育的生动教材.因此,我们要善于运用历史上的正气人物、正气故事来教育青少年学生.特别是要善于运用我们革命战争年代和社会主义建设时代培养起来的如井冈山精神、长征精神、延安精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、抗洪精神、抗非典精神、载人航天精神等,来教育青少年学生.这些在我们现实生活中培养出来的符合时代特征的民族精神,我们应该将其归纳整理,写入教材,对青少年学生进行长期不懈的教育,只有不断弘扬和培育符合时代特征的民族精神,并用它来哺育下一代,我们的民族振兴才会有希望.祖国大厦的擎天柱农行吉林省珲春市支行张世军 “起来!不愿做奴隶的人们!把我们的血肉,筑成我们新的长城!”无论身在故土还是异国他乡,每当听到这雄壮激昂、催人奋进的的时刻,深为自己是一名中国人而骄傲,一种强烈的民族自豪感便会油然而升,不知有多少人为此而流下激动的热泪.就像看到“神州五号”飞向太空,看到香港、澳门回到祖国母亲的怀抱,看到五星红旗冉冉升起、二十年后重新登上奥运冠军领奖台时一样,心朝澎湃,热血沸腾,泪水再也无法忍住.这仅仅是平凡的泪花吗?不!她是一种化身,一种超越时间、空间的精神力量的化身,她有一个崇高而伟大、流芳百世传颂万年的名字——中华民族精神. 中华民族精神不是一种抽象的概念,它所折射出的底蕴和更深一层的内涵则是纯真的爱国主义精神.中国是一个有着五千多年灿烂文明的国家,我们伟大的民族是一个不屈不挠、历经磨难而自强不息的民族.鸦片战争以来,中华民族不甘忍受耻辱,前赴后继,用血肉长城驱逐了侵略者,谱写了一曲曲悲壮的战歌.今天,热爱祖国、报效祖国,把祖国建设得繁荣富强,实现中华民族的伟大复兴,是每个中国人的崇高理想,是爱国主义的本质所在.中华民族精神是一个历史范畴,在不同社会发展时期、不同阶段,有着不同的具体内容.在我国历史上,中华民族精神从来就是动员和激励中国人民团结奋斗的一面旗帜,是每一个真正的炎黄子孙所应有的骨气和胆识,是各族人民共同的精神支柱! 人民对自己祖国的感情时刻蕴含在心底,如同与父母家人的感情一样,永远割不断.这种真挚的感情使多少海外游子常常心怀一腔乡愁,盼望落叶归根；这种感情又使多少身在祖国的人们,深感热土难离.一代伟人对祖国怀有一腔朴素而深厚的感情,他一生“三落三起”,在蒙受冤屈时,从不怨天尤人、心灰意冷,而是沉着坚韧,对祖国和人民无限忠诚和热爱.他说：“我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民.”此乃炎黄子孙之铁骨柔肠! 爱国是中国人发自心底的激情,又是心中坚定的信念,这种信念植根于我们中华民族的那种不甘耻辱、不屈不挠、自强不息、奋发图强的精神.“砍头不要紧,只要主义真,杀了夏明翰,还有后来人.”革命烈士夏明翰面对敌人的屠刀视死如归.是无数夏明翰式的共产党员用血肉之躯把我们多难的民族拖出了地狱；无数优秀中华学子,身在异国他乡刻苦钻研,为国争气,学成之后不为国外荣华富贵所动,毅然回国投身祖国的建设事业；老一辈无产阶级革命家周恩来在少年时就立志“”,并与同代人相约“愿相会于中华腾飞于世界之时!”这是何等远大的志向、何等坚定的信念啊!……是的,无论何时何地在中华儿女心中价值的天平上,祖国永远是最重的砝码.如今,在中华民族精神的滋养下,爱国的激情、爱国的信念发芽、长大,并结出累累硕果.事实说明,中华民族的历史就是一部爱国主义的历史、一部民族自强不息的历史,伟大的中华民族精神永远伴随着我们远行. 爱国是中华民族的传统、是中华子孙的美德,爱国更是对中华民族精神的一种生动的诠释.而中华民族精神则是中国革命胜利和建设的精神动力,是光照千秋的高尚情操,是伟大的中华之魂. 从无私奉献做起江苏油田二厂施朝阳 奉献作为一种真诚自愿的付出行为,是一种纯洁高尚的精神境界.奉献精神是全社会大力弘扬的时代精神.奉献精神是永恒的,没有奉献,就没有人类社会的今天.中华民族是一个具有奉献精神的民族.“春蚕到死丝方尽,”这一千古流传的名句,是奉献精神的生动写照.奉献既是一种高尚的情操,也是一种平凡的精神,既表现在国家和人民需要的关键时刻,也渗透在人们日常的工作和生活之中.坚持弘扬和培育民族精神,一定要倡导奉献精神,这样才能弘扬美德,使人充实,使人高尚.作为一名普通的共产党员和一名普通的石油工人,我认为,弘扬中华民族精神,要从小事做起、从身边做起、从无私奉献做起. 无私奉献应当成为每一名共产党员保持先进性的永恒追求,共产党员的先锋队性质决定党员是一块特殊的材料,弘扬奉献精神,共产党员既要平时看得出来,更要关键时刻站得出来.平时看得出来,就是要做到既身置群众之中,又走在群众之前；关键时刻站得出来,就是要求每个共产党员在事关国家和人民群众根本利益的关键时刻,勇于挺身而出.在1998年那场特大洪灾中,许多党员站在抗洪第一线,带领群众用血肉之躯筑成了钢铁大堤.在抗击非典斗争中,冲在最前面、站在最险处的,是共产党员,成为抗击非典的中流砥柱,用实际行动书写着对党和人民的忠诚.关键时刻站得出来,有赖于平时看得出来,又是对平时看得出来的检验.这就要求每个党员在实践“三个代表”重要思想中,不仅要身先士卒,而且要持之以恒,不懈奋斗,真正发挥党员的先锋模范作用.一名党员干部,要保持先进性,光自己扛着“旗”跑,只满足于自身先进不行,还要把身边的群众带动起来一道前进.弘扬中华民族精神,弘扬无私奉献也是同样的道理.自己做到了无私奉献还不够,要用自己的先锋模范作用,把方方面面的力量都动员起来,在全社会形成奉献为荣的风尚,我们党的事业就会无往而不胜.发动群众、教育群众、组织群众是我党的光荣传统,同时要更好地把每个党员带动群众的责任感激发出来,实现由个体先进向群体先进的跨越,切实做到自己的事踏实干,别人的事争着干,份外的事乐着干.弘扬中华文化 我们伟大的中华民族,有着五千多年悠久的文明史,是一个博大精深的民族,他拥有着无比灿烂的文化,犹如满天繁星,金光闪烁,灿烂辉煌. 首先,我国的发明就有许多：造纸术的发明；印刷术的发明；以及火药和司南的发明,这都是一个个伟大的奇迹. 我国古代还有许多著作：像司马迁的,记录着中国几千年来灿烂的历史文化；李时珍的本草纲目,展现了我国医学方面的成就；袁珂先生的、徐廷生的、何新先生的 的起源》、谢选骏先生的《神话与民族精神》等都是当代研究古神话与传说的有影响的著作, 中国古代涉及天地宇宙起源的古老神话. 还有那宏伟的建筑：万里长城使人仿佛看见了那金戈铁马、叱咤风云惊心动魄的一幕幕；秦始皇兵马俑使人有如置身于狼烟四起、征马长鸣的大战场；乐山大佛使人感到佛法无边,无处不在……这所有的一切建筑令人叹为观止,感到大千世界,无奇不有,这些建筑都是中华民族灿烂的历史文化,它们给中华民族增添了亮点. 中国还有两条大河——长江、黄河,这两条人类的母亲河,从古至今孕育了多少炎黄子孙,而这些炎黄子孙们又为中华民族创造了多少奇迹,这些奇迹与辉煌便使中华民族变得更为世界人瞩目、更加璀璨. 中华民族之所以会走到今天,那是因为有一个个英雄和伟大的领导人帮我们铺着脚下路：领导长征的毛主席；提出“一国两制”这一有创造性新构想的爷爷；还有艰苦朴素,一生为人民的周总理……就像当年毛主席领导长征一样,现在我们在盟主追风的领导下以大无畏的精神开拓新的天地了.还有那一个个为国捐躯的战斗英雄：顽强的黄继光,面对死亡,面不改色心不跳的董存瑞；对党忠心耿耿宁愿以死相报的狼牙山五壮士……这些英雄面临大敌无所畏惧,对党对国忠心耿耿,视死如归的精神与品质,值得我们每一代的炎黄子孙学习.他们是一座座不朽的丰碑,屹立在我们这个东方大国、铸在人们心里；是一座座冲不垮的大堤,不会被时光的流冲垮,将永远活在我们心中；他们那一颗颗爱国爱党的赤诚中心将永远不灭! 中华历史文化灿烂辉煌,所有的一切成就都使全世界的人惊叹不已.牺牲了那么多的壮志；铸就了那么多的奇迹；孕育了那么多的伟人与英雄,这就是我们的母亲——有着灿烂历史文化的中国. 时代在进步,社会在发展,人们抛弃了几乎所有的旧东西,但是,有一样东西始终不能抛弃,那就是中华民族灿烂的文化与中国人民对党对国的赤诚忠心,这些将更有利于时代的进步与发展. 我们虽然有着五千年的文明史,有着许多的灿烂文化,但是我们现在还属于一个发展中的国家,离欧美还是有一定的差距.所以我们不能只为以前的那些成就而沾沾自喜,陶醉于其中,我们的祖国还是要继续发展的,我们要沿着先人的足迹,汲取他们成功的经验,继续努力,把我国的文化历史发扬光大,使我们这颗东方明珠更加灿烂辉煌评论 |
直销与传销的区别，可以简单理解为缴税与不缴税吗
跟缴税与不缴税无关，非法传销与直销六大区别：区别一：有无入门费 非法传销通常有几大明显的特点，首先是有无相对高的入门费。
一些非法传销公司会收取硬性的入门费，数额在三五百到千元不等。
当然还有一些“聪明”的非法传销公司，他们会有其他的变通形式，比如：以入门认购产品为由来收取几百到千元不等的费用。
据了解，这些非法传销企业参加者通过缴纳入门费或以认购商品等变相缴纳入门费的方式，取得加入、介绍或发展他人的资格，并以此获得回报。
而在正规的直销公司是没有这一块费用的。
区别二：有无依托优质产品 这也是非法传销公司和直销企业的一个根本区别，非法传销公司往往依托的产品是无价值但价格高的产品，一套只值几十块钱的化妆品可以标价为几百甚至上千元。
而规范直销企业的产品标价则物有所值。
区别三：产品是否流通 非法传销企业不过是个“聚众融资”游戏，高额的入门费加上无法在市场中流通的低质高价产品，不会维持太长时间。
他们的销售方式是采取让入门的所有销售代表都要认购产品，但这些产品不在市场上流通，只作为拉进下一个销售人员的样本或者宣传品。
最后的局面是所有销售人员人手一份，产品根本没有在市场中流通或者销售。
并且这些非法传销公司的组织者的收益主要也来自参加者缴纳的入门费或认购商品等方式变相缴纳的费用，因为产品不流通，组织者多半利用后参加者所缴付的部分费用支付先参加者的报酬维持运作。
但直销企业则完全相反，一方面企业产品要求质量好，另一方面，产品在市场上的销售也比较好。
对于直销企业而言，产品优良与否是决定产品销量的根本原因，因为产品的流通渠道是由生产厂家通过营销代表到顾客手中的，中间没有其他环节，并且少有广告。
区别四：有无退货保障制度 据了解，非法传销公司的产品一旦销售就无法退换，或者想方设法给退货顾客设置障碍。
这一点在直销企业中完全不同。
凡是正规的直销企业都会为顾客提供完善的购货保障。
比如给一般顾客承诺在购货后7天内退回仍具有销售价值的产品，可获100％现金退款。
对于优质顾客有的直销企业还承诺在购货10天内可退回曾经使用或不具销售价值的产品（剩余量至少达一半）可获得50％现金退款或50％等值购货额。
区别五：销售人员结构有无超越性 以拉人头来实现获取收益的非法传销公司，在销售人员的结构上往往呈现为“金字塔”式，这样的销售结构导致谁先进来谁在上，同时先参加者从发展下线成员所缴纳的入门费中获取收益，且收益数额由其加入的先后顺序决定，其后果是先加入者永远领先于后来者。
这种不可超越性在直销公司就不存在，在直销企业中无论参与者加入先后在收益上表现为“多劳多得”。
区别六：有无店铺经营 我国经历了1998年全面整顿金字塔式传销后，很多外来直销企业纷纷转型。
从那时起，“店铺雇佣推销员”的模式就成了规范直销企业的主要销售模式。
这种特殊的直销经营方式，让推销员归属到店，这样不仅与公司关系直接而且还便于管理。
非法传销企业往往停留在发展人员、组织网络从事无店铺的经营活动状态。
直至今天，有无店铺仍然是我国市场上区分非法传销和直销的一个直观区别。
回答者： cet0000 - 助理 三级 10-8 17:38一、什么是传销
什么叫传销
根据第444号国务院令，公布的《禁止传销条例》中定义了什么是直销： 传销是指组织者或者经营者发展人员，通过对被发展人员以其直接或者间接发展的人员数量或者销售业绩为依据计算和给付报酬，或者要求被发展人员以交纳一定费用为条件取得加入资格等方式牟取非法利益，扰乱经济秩序，影响社会稳定的行为。
二、传销定义的演变 最早传销一词是从英文“Multi-Level Marketing”翻译过来的。
意思是：多层次相关联的经营方式。
由于98年我国对传销政策的调整，逐步有人用直销一词来代替了传效一词。
按照当时的国家政策，人们把“专卖店加直销员”的多层次经营方式称为“直销”。
而把无专卖店的多层次经营方式称之为“非法传销”。
“传销”一词反被淡化了，没有了明确的定义。
随着直 销立法的进程，2005年9月1日公布2005年11月1日即将实施的《禁止传销条例》再次对“什么是传销
什么叫传销
”给出了最新的明确的定义。
直销： 般业内称单层次直销（Uni-Level Marketing）为直销 ，而多层次直销（Multi-Level Marketing）则称为传销。
单层次直销（Uni-Level Marketing）： 作为直销员大多拥有固定的业务区域，并在此范围内不依附于传统店铺对消费者进行面对面的销售赚取佣金。
直销员与直销公司之间大多非雇佣关系，但也有部分直销公司为了加强控制选择直接雇聘人员进行销售并发与薪酬。
更亦有直销公司两者兼取由自销员自己选择。
上述直销模式之所以称之为单层次直销（Uni-Level Marketing）是因直销员的收入来源直接来自于其个人销售货物所获得的零售利润和公司因其突出表现而另计的特别酬劳。
多层次直销（Multi-Level Marketing） 直销员除了依靠销售货物获取利润外更可自己招募培训其它的直销员来一齐销售货物，其收入的来源不仅包含其本人的销售收入还包括其名下所构建的网络产生的销售额按一定比例计算出来的收入。
这就是和单层次直销（Uni-Level Marketing）最显著的区别。
这是一个与原子弹的链式反应有着异曲同工之妙的销售计酬方式，原子弹的威力世人皆知而这种计酬方式所蕴涵的巨大利润也可想而知。
直销的目标是客户，传销的目标是下曾经写过一篇《关于直销判断的几个逻辑关系》。
很多网友的留言让我感到还有一些话必须说。
因为，在这些留言中，有的人仍然坚信他们听到的谣言和编造，其理由听起来十分豪迈，什么如何对待改革，对待新生事物等等，什么行业没有善恶，甚至还有人用辩证法来教育我们，告诉我们应该如何分析。
更有人表示怀疑，说这个杨谦是真的吗。
我感到十分悲哀的是，很多人对传销组织者那些拙劣的编造深信不疑，却对客观的分析置之不理。
我知道，这里边的原因很多，也很深刻，确实不是一句话就能说清楚。
所以，我对网友们的答复也很难把每个人的问题从因到果解释清楚。
因此，很多人仍然不理解。
对传销目前的状况和打击传销不理想的原因，可以从多个方面去概况。
例如，法律尚不完善，政府部门的系统配套有待改善，地方上有关部门的不够重视，以及存在的保护主义和腐败，社会上的贫富差距扩大带来的求富心理影响，就业机会不足造成的压力等等，都使得传销组织者的编造很容易击溃一般人的心理防线，在这个情况下所谓的三商法、五级三阶制等等传销理论就特别容易被接受。
其实，凡是能够让人致富的理论这个时候都会有影响力，而可怕的是所谓的传销理论正在影响的是一批没有什么社会知识、几乎不懂经济学和营销学、恰恰又是最没有钱的人。
这些人最容易受到忽悠而上当受骗，而且这些人最容易被洗脑而不能自拔。
除了上述的社会问题之外，这些人在思维逻辑上的混乱也给传销组织者的所谓理论提供了土壤。
所以，我想对有些逻辑关系再强调一下。
第一，对待新生事物的逻辑。
传销组织者在解释传销为什么被打击的时候，往往会说社会上对新生事物还认识不够，而新生事物一开始都会有这种情况。
他们还经常拿改革开放说事，拿说事，甚至可以举出多个一开始存在争议是事情后来发展的实例。
这听起来似乎很有道理。
但是，这里边存在一个极大的逻辑陷阱，那就是什么是新生事物。
绝非任何没有见过的事物都是新生事物。
而传销组织者正是在这一点上让很多人一开始就掉进了他们的陷阱。
所谓新生事物，是符合社会发展规律，并在社会经济发展中逐步出现的新做法、新现象，他们的出现可能会引起一定的争议，但逐步会被社会接受。
而传销绝非是所谓的新生事物。
首先现在传销组织者所从事的根本就不是什么销售，而是依靠拉人头来敛财，这种方式在国外也出现了多少年了，也是各国政府立法打击的对象。
其次，在中国有关于这方面的立法，传销违法的性质是确定的。
再次传销造成的社会危害和影响已经是国外几十年、中国也至少20年已经证明的了，它何新之有。
有些大学生在对待新生事物方面更加可悲，他们自以为学了些知识，就懂得如何对待新生事物。
其实，他们只懂得了些抽象的道理，却根本没有分析社会、判断事物最基本的逻辑，所以更容易被传销组织欺骗。
他们自己还会振振有辞地进行辩解。
要知道，拿新生事物说事为传销说话是很可笑的。
第二，对待行业的逻辑。
现在很多人在留言上和我理论，说行业是没有什么善恶的，只是做行业的人把这个事情做歪了。
他们以此来为传销辩护。
而这里的欺骗性和诱导性更大，因为所有人都认为自己不是坏人，不会做歪，于是还非常悲壮地加入进去，殊不知这恰好被别人狠狠地利用了，而他自己可能还会把传销的危害信誓旦旦地解释为做歪了。
这又是一个非常容易让人迷惑的逻辑陷阱。
首先，这根本不是一个行业，这完全是说出来的行业。
一个违法的行为自诩为什么行业，欺骗的是那些根本没有经济学常识的人，他们一听行业的词就会肃然起敬，失去了基本的判断力。
其次，行业无善恶的说法根本就是个逻辑错误。
因为对行业的评价根本就不能用什么善恶之说。
行业的存在首先看其经济行为，再看从事有同样经济行为的企业组织，然后再看法律的规定。
经济行为是存在的，企业组织是足够的，法律是允许的，才谈得上行业。
再次用善恶说来迷惑更是一个逻辑陷阱。
经济发展的判断绝对不是用善恶来做标准，而是用法律来做标准的。
当然，法律必须遵循社会的主流价值观。
一个违法的行为里我们也可以用道德来判断，例如一个很好心的人出于慈善目的也可能违法，这个是个好人，但最基本的问题是他违法了。
所以，用所谓的善恶说来欺骗群众，其用心十分险恶。
因为绝大多数人在社会中的判断都是用善恶标准观的。
因此，按照法律，传销是违法的，但不能说从事传销的人，特别是那些受骗上当的人是不好的。
可惜的是他们的善良被别人利用了。
第三，对待打击传销行为的逻辑。
有很多人问，既然传销是违法的，为什么很多地方都存在，甚至有的地方有关部门管理的还不严格。
传销组织者造谣说说这是政府在暗中支持，政府的打击活动是造负面，是怕所有人都去做传销而影响了经济发展。
这种荒唐的说法因为有些地方存在的现象，却让很多传销者认为这是真的。
甚至有人以这样的逻辑来和我辩论。
我真的是无语。
传销组织者利用了人们思维上的一些错误，竟然使这种荒唐的说法大行其道，一方面说明政府打击传销的力度的确应该进一步加大，对打击传销的宣传也要进一步改善；另一方面也说明一般大众在思维方式上存在极大的问题，给人提供了可钻的空子。
其实，政府打击传销的态度是明确的，打击的行动也是积极的。
但是，中国这么大，各地方的情况不同，工作上会有很大的差异，而且，目前传销组织者在选择发展地区时也很讲究，一是比较偏僻的地方，减少被打击的机会，二是尽量找比较落后的地方，便于他们打着所谓发展经济的旗号骗人；三是找经济刚刚发展甚至曾经有过头脑发热、资源浪费极其严重的地方，便于他们与地方政府部门讨价还价，求得保护。
而在这些地方，他们所谓的政府暗中扶持便似乎有了证据，使他们的欺骗更容易得手。
本来所谓政府暗中扶持是一个极其荒谬的说法，但是因为有些人对政府的管理完全不了解，对直销的法规完全不了解。
他们一方面心理非常理想化，似乎法律禁止什么就应该什么都没有了，所以，既然还能看到，就应该不是禁止。
他们不想想，其实法律打击的很多犯罪活动在社会上我们依然常常看到；另一方面，他们又很幼稚，无法理解打击传销的复杂性和艰巨性，把打击传销过程想的过于简单，于是才会有这么简单的事情不去做，一定是暗中支持了。
总之，传销组织者的所谓理论本来是根本不值得一驳的。
但是，由于参与传销的群众对经济学不了解，对政府管理不了解，对法律不了解，再加上思维方式存在这样和那样逻辑上的偏差，所以无法识别传销组织者的破绽。
有的人甚至自以为是，用自己错误的逻辑为传销组织者的理论继续发挥和辩护，在错误的逻辑上越走越远。
当然，还有一点可能是使人犯错误的重要环境，那就是很多人是在所谓的课堂上听课，有看到很多所谓的成功者出面做说明才相信的。
这恰恰说明，你自己的思维方式和逻辑是多么的重要。
要识别这样的错误逻辑，其实并不难。
第一要多方面去求证，不要自以为是；二是要多学习一些法律知识；三是不要对一群人反复向你证明的所谓行业感兴趣。
你可以用他们自己的逻辑来思考一下，假如这真的是一个挣钱的绝好机会，假如谁知道了谁都会来做以致连政府都怕做的人太多，假如真像他们说的投入2900元可以拿回几十万，他们会这样的告诉你吗
他们为何不秘而不宣地自己去挣钱反而会冒着如此大的风险来帮助你挣钱。
只有一个原因，因为他们的钱是必须从别人饿手中骗来，否则他根本没有钱挣。
所以，识别拉人头这样的传销组织最好的办法就是问清楚，钱到底是怎么出来的。
他们的回答中会有无数的逻辑错误。
因为，一个谎言要用100个谎言去圆。
人大常委会正在讨论刑法修改的内容，其中很让人关注的一条是拟增加传销罪。
这是加大打击传销非法活动的非常重要的一个法律行动，也有利于那些上当受骗的普通群众进一步认清传销的犯罪本质。
这几年来，关于传销上当受骗的案例越来越多，尽管媒体一再对打击传销进行宣传，但是传销组织编造的各种各样的谎言却依然流行，而且依然在迷惑着很多不明真相的人，从农民、下岗职工、复员军人到大学生。
每天我都能接到这样的人咨询。
对他们的疑问，有时候我自己都不知道该如何解释，因为那些问题完完全全是传销组织编造出来的谎言，但他们却很认真的来求证。
甚至有些人在我的解释之后依然不相信，还认为我不了解情况，或者是不懂直销，更有人认为我说这些话是迫不得已。
有谁会开博客花时间自己没完没了地去说迫不得已的话吗
我知道，传销组织编造的很多谎言和社会上的很多现象结合起来看，似乎很有道理。
但是，谎言就是还要，其实破绽是不计其数的。
只要我们稍微认真思考，稍微多了解其他方面的情况，稍微征求另外一些人的看法，稍微听听反面的意见，受骗上当是完全可以避免的。
关于这方面的情况，我已经写了很多的博客，希望网友们注意读一下。
但对那些编造的谎言，我想归纳一下，列举出最流行的一些谎言提供出来，希望大家以后听到这样的话，根本就不要相信，也不需要再去证实了。
1、“直销、传销、连锁销售等等是XX领导引进的”。
胡说。
从来没有什么人会去引进企业的经营方式。
这样说的目的是为了把领导人的名声捆绑在一起。
2、“直销、传销等等是国家暗箱扶持的”。
更是大胆的胡说。
把地方管理部门的腐败或者不负责描述成国家支持，那是骗鬼的。
甚至还有什么国家要利用人际网络团队的说法，他们这种编造简直就是信口开河。
3、“中国加入世贸要开放多层次直销”。
故弄玄虚的胡说。
中国已经在2001年入世，也已经根据入世的谈判制定了《直销管理条例》和《禁止传销条例》，已经对直销进行了开放，根本不存在他们说的开放多层次直销。
这样说的目的是为他们的抓住商机找借口。
4、“安利公司为直销和中国政府打官司，签订了50年的协议”。
根本没有的事情。
这是拿外资企业说事，煽动民族情绪。
5、“三商法是先进的经营方式”。
纯属编造。
除了传销组织的人，谁也不知道三商法是个什么东西。
一个不存在的东西让他们已经说神了。
6、“新市场营销计划”。
他们说的新市场营销计划其实就是所谓的五级三阶制。
那根本不是什么新市场营销计划，而是存在了几十年也不被国际直销界认可的所谓制度。
在中国就是违法的。
7、“XX公司是国家扶持抗衡外资企业的”。
地地道道的编造。
这是传销组织惯用的伎俩，把一个正规的公司捆绑在一起，再编造政府的谎言，加上民族情绪，很好骗人。
8、“所谓直销发展的四个阶段”。
可笑的编造。
我原来也没搞清楚这个编造有什么骗人的作用，后来才知道，传销组织把现在定义为第二阶段，用来鼓励新人加入的。
9、“传销教材是浓缩了几个月的课程成为3个小时的”。
最有文化味的编造。
其实看看那些所谓的课程，不过就是编造的集大成。
他们自己把这些玩意儿往大学课程上贴，只可惜我们很多大学生竟然也相信。
10、“直销在国外发展得很好，是商业的主流”。
无知的编造。
其实直销只是一个非常小的营销方式，在国外也是一样，在市场中的份额极小，甚至不值得一提。
所以，它永远不可能是什么商业主流。
11、“传销组织并不限制人的自由，还能学到很多东西”。
最迷惑人的编造。
其实，传销组织要的是钱，不是你的人身自由。
如果不限制人身自由就能迷惑人，当然他们就乐得做。
所以，为了欺骗人们的相信，传销组织可以演出各种各样的戏。
至于学到东西，如果把演戏也算做学习，那的确如此。
12、“国家打击传销是因为怕所有人都来做不干别的工作了，是要维护生态平衡”。
最离奇的编造。
其实这样的编造只是为社会对传销的打击找骗人的理由。
13、“只要你拉2个人就可以了，是最轻松的，不像XX企业是金字塔形状的”。
白日做梦的编造。
谁相信这一点，谁就相信在家里可以等到天上掉下钱包。
也因为没有人相信，所以传销组织才会说要用善意的谎言把别人的钱先骗到手再说。
居然骗也可以堂而皇之的成为一种技巧，这是什么样的组织不是昭然若揭了吗
14、“我们公司是和XX公司合作的”。
最狡猾的编造。
这样的话在传销组织中很流行，通常他们说的公司还但是有名的公司。
其实，他们借用这种说法欺骗人，他们知道大多数人没有可能去证实。
15、“新田公司在是中国工商总局注册的，注册号为“474”号。
只有中国保密企业的注册号才是三位数（如兵工厂等）。
即使查了也查不到。
”最像美国大片的编造。
新田公司早已经在10年前就注销了。
这个公司过去在武汉，在10年前的传销公司中很有名。
很多人依然打着他的名义在做传销。
于是就用这样的编造把新田公司神话了。
国家工商总局早就把所谓新田公司的网络列入打击的名单。
16、“我们不是传销，而是连锁销售”。
这是最赶形势的编造。
连锁经营的确是商业发展的主流。
但是，连锁经营和直销、传销没有任何关系。
现在在很多地方的传销组织开始称自己为连锁经营了，为的是更具欺骗性。
我不想在这里讲什么理论，只要是要求你拉人来一起参加什么赚钱事业的，告诉你拉几个人你就可以发大财的，必是传销无疑。
无论它叫什么，因为他们还可以叫自己是网络经营、人际网络、资本投资等等。
先暂时罗列这些。
我知道还有很多谎言和编造在地下传播，希望网友们不断提供这类的谎言和编造，把它集中起来公布出去，让这些骗人的东西尽量少一些影响普通老百姓。
其实，传销组织的洗脑策略归结起来就是一句话，简单问题复杂化，把你搞蒙。
其实关于现在和传销的问题，有法律法规在那里，问题其实很简单。
所以，我希望接触这些谎言和编造的人，一定要反其道而行之，就是复杂问题简单化，他越是说的复杂，你应该越简单，只要了解正规渠道的信息，很容易就识破他们的编造。
你越是想的复杂，就越掉入他们的陷阱
赞颂中华文明的作文
中华美德在亲情 古人描绘的美好生活，龙凤成祥，仙鹤长鸣，神鹿奔跃，日月轮回，世代不息。
中华文化源远流长，东方文化美德几千年长盛不衰，文化是民族的生命，文化与民族共生共存，只有民族文化的复兴，才有完整意义上的民族伟大复兴。
道德是民族文化的一部分，是文化的灵魂，也是民族的价值观，更是一个民族文明程度的重要标志。
传统社会的美德教育往往最初从亲缘关系开始，靠的是世世代代传承下来。
幼儿从小就感受到亲情的薰陶： 中华传统美德，是世代相传并不断调整和更新的思维方式、价值观念、行为准则和风俗习惯；她既有强烈的历史遗传性，又有鲜活的现实变异性；她作为文化的基因，在每个中国人的血液中流淌；她无时无刻不在影响着每个中国人和自己的后代。
一个民族特有的民族精神，既是对民族传统的继承，又要不断适应时代的需要，使历史与现实相联，使民族精神真正体现传统精神和时代精神。
民族精神“重在弘扬”、“重在培 育”，但在弘扬和培育民族精神的过程中尤其要处理好继承和创新的关系。
继承是前提，创新才是根本，是弘扬和培育民族精神的永恒动力。
作为一个民族的精神支柱，仅有历史的传承是远远不够的。
惟有创新，才能发展；惟有创新，才能不朽。
历史没有止步，创新就不应该停止，民族精神也就不会终结。
中华民族精神是与时俱进的精神，是历史性和时代性的统一，继承与创新的统一。
它始终是发展的、前进的。
在我国革命、建设和改革的每一个重要历史关头，都会孕育出新的民族精神。
无论是中国共产党人在革命战争年代形成的“井冈山精神”、“长征精神”、“延安精神”、“红岩精神”、“西柏坡精神”，还是建设和改革年代形成的“大庆精神”、“两弹一星精神”、“抗洪精神”、“抗击非典精神”等等，都是中华民族自强不息、艰苦奋斗精神的延续与升华，是中国共产党人与时俱进的时代创造。
正是这种闪烁着时代光辉的民族精神，造就了一大批具有先进思想并顽强奋斗精神的杰出人物：林则徐、谭嗣同、瞿秋白、方志敏、鲁迅、雷锋、王进喜、焦裕禄、孔繁森，他们为振兴中华上下求索、矢志不渝，推动了历史发展和民族进步，深刻地改变着时代的面貌，他们高扬着鲜明的时代精神，挺起了坚强的民族脊梁。
这就是一个民族的精神和力量。
汉唐气象，时代华章。
与中华民族迈向现代化的雄健步伐相伴，一种昂扬向上、与时俱进的时代精神正在神州大地激越弘扬。
加强对青少年学生的民族精神教育甘肃省庆阳市西峰区肖金镇米王小学魏雪桂 青少年学生是祖国的未来和民族的希望，在他们身上有没有优秀的民族精神，是关系到社会主义千秋大业的大事。
因此，我们一定要切实加强对青少年学生民族精神的教育，努力把其培养成为中国特色社会主义事业合格建设者。
要加强对青少年学生成长和发展规律的研究，结合青少年的学习、社会参与、休闲娱乐、课外活动等多层次需求，提供具体有形的服务，通过各种生动活泼的教育方式，帮助学生树立自主心、宽容心、诚信之心以及理解、同情、正义、责任、参与、奉献、仁爱、尚义、敬业等公共精神和公共美德。
同时，还要注意从小培美学生勇于担当责任的意识，友爱互助的团结意识和坚毅自信的强势人格。
要教育青少年学生善于面对困难和危难，在困难和危难面前，要不仅不怕，还要能从内心激发一种力量去战胜困难和危难。
这就不仅要培养青少年学生的浩然之气，还要培养其处变不惊，知难而上的坚强品格。
一部中华五千年文明史，正是一部浩气长存正气磅礴的绚丽诗史，在这个历史长河中，不断有正气人物，正气故事出现。
在我们宏伟壮阔的中国特色社会主义事业建设中，英雄人物、英雄事迹也是层出不穷的，在他们的身上真正体现着中华民族的美德和社会公德，也张扬着浩然的民族正气和民族精神，这些是我们对青少年学生进行公民道德和民族精神教育的生动教材。
因此，我们要善于运用历史上的正气人物、正气故事来教育青少年学生。
特别是要善于运用我们革命战争年代和社会主义建设时代培养起来的如井冈山精神、长征精神、延安精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、抗洪精神、抗非典精神、载人航天精神等，来教育青少年学生。
这些在我们现实生活中培养出来的符合时代特征的民族精神，我们应该将其归纳整理，写入教材，对青少年学生进行长期不懈的教育，只有不断弘扬和培育符合时代特征的民族精神，并用它来哺育下一代，我们的民族振兴才会有希望。
祖国大厦的擎天柱农行吉林省珲春市支行张世军 “起来
不愿做奴隶的人们
把我们的血肉，筑成我们新的长城
”无论身在故土还是异国他乡，每当听到这雄壮激昂、催人奋进的中华人民共和国国歌的时刻，深为自己是一名中国人而骄傲，一种强烈的民族自豪感便会油然而升，不知有多少人为此而流下激动的热泪。
就像看到“神州五号”飞向太空，看到香港、澳门回到祖国母亲的怀抱，看到五星红旗冉冉升起、中国女排二十年后重新登上奥运冠军领奖台时一样，心朝澎湃，热血沸腾，泪水再也无法忍住。
这仅仅是平凡的泪花吗
不
她是一种化身，一种超越时间、空间的精神力量的化身，她有一个崇高而伟大、流芳百世传颂万年的名字——中华民族精神。
中华民族精神不是一种抽象的概念，它所折射出的底蕴和更深一层的内涵则是纯真的爱国主义精神。
中国是一个有着五千多年灿烂文明的国家，我们伟大的民族是一个不屈不挠、历经磨难而自强不息的民族。
鸦片战争以来，中华民族不甘忍受耻辱，前赴后继，用血肉长城驱逐了侵略者，谱写了一曲曲悲壮的战歌。
今天，热爱祖国、报效祖国，把祖国建设得繁荣富强，实现中华民族的伟大复兴，是每个中国人的崇高理想，是爱国主义的本质所在。
中华民族精神是一个历史范畴，在不同社会发展时期、不同阶段，有着不同的具体内容。
在我国历史上，中华民族精神从来就是动员和激励中国人民团结奋斗的一面旗帜，是每一个真正的炎黄子孙所应有的骨气和胆识，是各族人民共同的精神支柱
人民对自己祖国的感情时刻蕴含在心底，如同与父母家人的感情一样，永远割不断。
这种真挚的感情使多少海外游子常常心怀一腔乡愁，盼望落叶归根；这种感情又使多少身在祖国的人们，深感热土难离。
一代伟人对祖国怀有一腔朴素而深厚的感情，他一生“三落三起”，在蒙受冤屈时，从不怨天尤人、心灰意冷，而是沉着坚韧，对祖国和人民无限忠诚和热爱。
他说：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。
”此乃炎黄子孙之铁骨柔肠
爱国是中国人发自心底的激情，又是心中坚定的信念，这种信念植根于我们中华民族的那种不甘耻辱、不屈不挠、自强不息、奋发图强的精神。
“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。
”革命烈士夏明翰面对敌人的屠刀视死如归。
是无数夏明翰式的共产党员用血肉之躯把我们多难的民族拖出了地狱；无数优秀中华学子，身在异国他乡刻苦钻研，为国争气，学成之后不为国外荣华富贵所动，毅然回国投身祖国的建设事业；老一辈无产阶级革命家周恩来在少年时就立志“为中华之崛起而读书”，并与同代人相约“愿相会于中华腾飞于世界之时
”这是何等远大的志向、何等坚定的信念啊
……是的，无论何时何地在中华儿女心中价值的天平上，祖国永远是最重的砝码。
如今，在中华民族精神的滋养下，爱国的激情、爱国的信念发芽、长大，并结出累累硕果。
事实说明，中华民族的历史就是一部爱国主义的历史、一部民族自强不息的历史，伟大的中华民族精神永远伴随着我们远行。
爱国是中华民族的传统、是中华子孙的美德，爱国更是对中华民族精神的一种生动的诠释。
而中华民族精神则是中国革命胜利和建设的精神动力，是光照千秋的高尚情操，是伟大的中华之魂。
从无私奉献做起江苏油田二厂施朝阳 奉献作为一种真诚自愿的付出行为，是一种纯洁高尚的精神境界。
奉献精神是全社会大力弘扬的时代精神。
奉献精神是永恒的，没有奉献，就没有人类社会的今天。
中华民族是一个具有奉献精神的民族。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这一千古流传的名句，是奉献精神的生动写照。
奉献既是一种高尚的情操，也是一种平凡的精神，既表现在国家和人民需要的关键时刻，也渗透在人们日常的工作和生活之中。
坚持弘扬和培育民族精神，一定要倡导奉献精神，这样才能弘扬美德，使人充实，使人高尚。
作为一名普通的共产党员和一名普通的石油工人，我认为，弘扬中华民族精神，要从小事做起、从身边做起、从无私奉献做起。
无私奉献应当成为每一名共产党员保持先进性的永恒追求，共产党员的先锋队性质决定党员是一块特殊的材料，弘扬奉献精神，共产党员既要平时看得出来，更要关键时刻站得出来。
平时看得出来，就是要做到既身置群众之中，又走在群众之前；关键时刻站得出来，就是要求每个共产党员在事关国家和人民群众根本利益的关键时刻，勇于挺身而出。
在1998年那场特大洪灾中，许多党员站在抗洪第一线，带领群众用血肉之躯筑成了钢铁大堤。
在抗击非典斗争中，冲在最前面、站在最险处的，是共产党员，成为抗击非典的中流砥柱，用实际行动书写着对党和人民的忠诚。
关键时刻站得出来，有赖于平时看得出来，又是对平时看得出来的检验。
这就要求每个党员在实践“三个代表”重要思想中，不仅要身先士卒，而且要持之以恒，不懈奋斗，真正发挥党员的先锋模范作用。
一名党员干部，要保持先进性，光自己扛着“旗”跑，只满足于自身先进不行，还要把身边的群众带动起来一道前进。
弘扬中华民族精神，弘扬无私奉献也是同样的道理。
自己做到了无私奉献还不够，要用自己的先锋模范作用，把方方面面的力量都动员起来，在全社会形成奉献为荣的风尚，我们党的事业就会无往而不胜。
发动群众、教育群众、组织群众是我党的光荣传统，同时要更好地把每个党员带动群众的责任感激发出来，实现由个体先进向群体先进的跨越，切实做到自己的事踏实干，别人的事争着干，份外的事乐着干。
弘扬中华文化 我们伟大的中华民族，有着五千多年悠久的文明史，是一个博大精深的民族，他拥有着无比灿烂的文化，犹如满天繁星，金光闪烁，灿烂辉煌。
首先，我国的发明就有许多：造纸术的发明；印刷术的发明；以及火药和司南的发明，这都是一个个伟大的奇迹。
我国古代还有许多著作：像司马迁的《史记》，记录着中国几千年来灿烂的历史文化；李时珍的本草纲目，展现了我国医学方面的成就；袁珂先生的《中国古代神话》、徐廷生的《中国古史的传说时代》、何新先生的《诸神 的起源》、谢选骏先生的《神话与民族精神》等都是当代研究古神话与传说的有影响的著作， 中国古代涉及天地宇宙起源的古老神话。
还有那宏伟的建筑：万里长城使人仿佛看见了那金戈铁马、叱咤风云惊心动魄的一幕幕；秦始皇兵马俑使人有如置身于狼烟四起、征马长鸣的大战场；乐山大佛使人感到佛法无边，无处不在……这所有的一切建筑令人叹为观止，感到大千世界，无奇不有，这些建筑都是中华民族灿烂的历史文化，它们给中华民族增添了亮点。
中国还有两条大河——长江、黄河，这两条人类的母亲河，从古至今孕育了多少炎黄子孙，而这些炎黄子孙们又为中华民族创造了多少奇迹，这些奇迹与辉煌便使中华民族变得更为世界人瞩目、更加璀璨。
中华民族之所以会走到今天，那是因为有一个个英雄和伟大的领导人帮我们铺着脚下路：领导长征的毛主席；提出“一国两制”这一有创造性新构想的爷爷；还有艰苦朴素，一生为人民的周总理……就像当年毛主席领导长征一样,现在我们在盟主追风的领导下以大无畏的精神开拓新的天地了。
还有那一个个为国捐躯的战斗英雄：顽强的黄继光，面对死亡，面不改色心不跳的董存瑞；对党忠心耿耿宁愿以死相报的狼牙山五壮士……这些英雄面临大敌无所畏惧，对党对国忠心耿耿，视死如归的精神与品质，值得我们每一代的炎黄子孙学习。
他们是一座座不朽的丰碑，屹立在我们这个东方大国、铸在人们心里；是一座座冲不垮的大堤，不会被时光的流冲垮，将永远活在我们心中；他们那一颗颗爱国爱党的赤诚中心将永远不灭
中华历史文化灿烂辉煌，所有的一切成就都使全世界的人惊叹不已。
牺牲了那么多的壮志；铸就了那么多的奇迹；孕育了那么多的伟人与英雄，这就是我们的母亲——有着灿烂历史文化的中国。
时代在进步，社会在发展，人们抛弃了几乎所有的旧东西，但是，有一样东西始终不能抛弃，那就是中华民族灿烂的文化与中国人民对党对国的赤诚忠心，这些将更有利于时代的进步与发展。
我们虽然有着五千年的文明史，有着许多的灿烂文化，但是我们现在还属于一个发展中的国家，离欧美还是有一定的差距。
所以我们不能只为以前的那些成就而沾沾自喜，陶醉于其中，我们的祖国还是要继续发展的，我们要沿着先人的足迹，汲取他们成功的经验，继续努力，把我国的文化历史发扬光大，使我们这颗东方明珠更加灿烂辉煌
