关于名言的议论文
孟子的知耻近乎勇是 世界之大，勇者当头。
自不知耻，何以为勇
“耻”是人们千避万讳的字眼，但也是人生中踏上成功的必经之路。
“知耻近乎勇”，是千百年来中华美德的结晶，是历史跑道上催人奋进的枪响，是宇宙万物生存发展的前提。
因此，“知耻近乎勇”自古不变的真理。
“知耻近乎勇”是名家志士的真实写照。
能够承认耻辱的人就像微弱的一团火，不久就可以燃烧整个草原。
人若能达此境界，也可谓不枉此生。
南唐后主李煜，“故国不堪回首月明中”，成为千古绝唱；唐代诗人杜甫，恨“隔江犹唱后庭花”，道出爱国深情，波兰纲琴家肖邦，弃安逸悠哉之心，创造惊世舞曲。
三者皆深知亡国之朝之耻，勇颂情怀。
面对“耻”，若能坦然，其之度也必非一般。
“知耻近乎勇”，是社会发展的基础条件。
“勇”如一辆开垦农田的托拉机，而“知耻”则是元油和动力。
如果没有他们，你寸步难行，而他们的存在，使开发无处不在。
“贫油国”之貌，激励数万油田工人奋力堪测，让大庆创中国之奇迹；法西斯之名，引得德国民众知耻阡悔，受世界人民敬仰。
如若没有承认羞耻的勇气，又怎能在变化中求得生存和发展
相反，却若地躲在黑暗的角落或“光明正大”地以耻为荣，只能成为历史的笑柄，最终也得淹没在嘲笑和鄙视之中。
比如日本，不敢干接受现实的制裁，一方面篡改侵华历史，另外还参拜靖国神会。
这只能将自己的尊严踩在脚下，将社会的发展推入无底深渊。
所以，“知耻近乎勇”是一根翯，将人生的船划向成功的比岸；“知耻近乎勇”是一束箭，将信念射向光明的顶点；“知耻近乎勇”是一片林，将誓言撑向无边的蓝天。
“知耻近乎勇”是名家志士的真实写照，是社会发展的基础条件。
同样，也是一条自古不变的真理。
知耻之心，勇者之心。
关于改革的名言警句有哪些
阿尔伯特.爱因斯坦名言1．妨碍我学习的唯一障碍就是我的教育。
2．当数学原理用于现实时，是不确定的，当它们确定时，又不适用于现实。
3．常识就是人在十八岁之前形成的各种偏见。
4．原子能的释放并没有造成一个新问题，它只是使解决一个当前问题的必要性更加迫切。
5．如果你决心讲述真相，就把体面留给裁缝。
6．我不知道第三次世界大战会用什么武器，但我确定第四次世界大战用的武器会是棍子和石头。
弗里德里希.尼采名言7.胡话一开始也就是胡话，但这些胡话是和上帝有关的，所以最后胡话也就成了上帝。
8.在精神病院随便走走表明信仰什么都不是。
9.啊，女人，你使高尚者更高尚，也能创造更多卑微者。
10．人类是上帝犯的一个错误，还是上帝是人类犯的一个错误。
11．许多人在追求他们选择的道路时固执，却很少在追求目标时固执。
马克.吐温名言12．阅读保健类书籍时要小心，你可能死于错误印刷。
13．别到处跟人抱怨这个世界欠你什么，这个世界什么都不欠你的，14．我从不参加葬礼，但我会写封亲切的信表明我是赞成葬礼的。
15．我从来没让上学影响我的教育。
16．不读好书的人与那些读不懂他们的人相比，没有什么好得意的。
17．为什么你坐在那儿，看上去就像一个没写地址的邮封
伏尔泰名言18．偏见是愚者思考的方式。
19．就算世界上没有上帝，那也有必要创造一个。
20．每个人都为他不能行的善而心怀愧疚。
21．雪崩时没有一片雪花会有负罪感。
22．理智真正的伟大之处在于它帮助我们与没有理智的人相处。
23．将愚人从他们所敬拜的锁链下解放出来是非常困难的。
24．有些人的思考只停留在表面。
25．如果有人能使你相信荒唐的事，那他也有能力使你犯下罪恶与不公的错误。
26．说出来愚蠢的话，唱出来就不一样了。
27．通过赞美，别人身上的优点就成为了自己的财富。
28．政府既需要牧羊人也需要屠夫。
伯拉图名言29．不参政的后果就是被不如你的人统治。
30．老师教不好想当老师的人，统治者统治不好想当统治者的人。
31．罗马城之所以是这样的罗马城是因为市民就是这样的市民。
32．所谓勇气就是知道不畏惧什么。
33．衡量一个人，就是看他在拥有权力时的所作所为。
温斯顿.丘吉尔名言34．谎言都绕了半个地球了，真相还没穿好衣服呢。
35．如果你正在经历炼狱，那就继续吧。
36．对民主最好的反驳就是和普通选民交谈五分钟。
37．有人说民主是最糟糕的政府组织形式，除了其他曾出现过的。
乔治.卡林名言38．想想看，普通人多愚蠢，可还有一半人更愚蠢。
39．房子只是一个在你外出时储藏你现有的东西的地方，然后你可以带更多的东西回来。
40．宗教使人们相信在天上有一个我们看不见的人，他每时每刻都观察着你所作的一切，而这个我们看不见的人有十件不希望我们做的事，如果你做了，他就会把你送到某个地方，哪里到处是炙人的火和烟，还有你要永远忍受的痛苦和折磨，这些痛苦、烈焰和惨叫会持续到时间的尽头。
但是，他是爱你的，而且他需要钱。
41．你知道得克萨斯州的那些判决最大的影响是什么吗
那里人更少了。
42. 这让我想起了我三年级老师跟我说的话，她说：“你给我看一个热带水果，我就给你看一个危地马拉口交者。
”43. 我没上过十岁的，我有一晚上用五乘以了二。
.44. 上帝啊，你以为这是个什么年代
45. 我们不能把十戒贴在法院的真正原因是：你不能让“不可偷窃”、“不可通奸”、“不可说谎”这样的字眼出现在一个满是律师、法官、政客的地方，这样会创造不利的工作环境。
46．无神论就是不做预言的体制。
47．“无可奉告”就是一条奉告。
48．如果一个人一直都面带微笑，那他很可能是在推销不能用的东西。
49．为什么我们说“美国梦”，你得先睡着才能相信。
史蒂夫.马丁名言50．伙计，你瞧法语，每样东西都有不同的词表示。
51．只有一件事能让我离婚，那就是我和其他女人在一起的时候被妻子逮个正着。
这是我不能忍受的。
52．主持奥斯卡颁奖礼就像和一个女人做爱，比尔.克里斯托不在的时候才能实现。
53．我相信，性是美好的、自然的、健康的，而且是钱能买来的。
54．你知道你的问题出在哪儿吗
你看得电影不够多，生活中的所有困惑都能在电影里找到答案。
55．医生先是告诉我有一个好消息：有一种疾病将以我的名字命名。
56．为什么我们总是意识不到爱情何时开始，却总是知道何时结束
* 就像《L.A 故事》中的哈里斯.K.特勒马西（1991） 史蒂文.科比尔名言57．“和我的偶像乔治.布什共进晚餐吗
我会感觉像是在做梦。
有人会掐我，但是你知道吗。
这可不够，我的梦可不容易醒，得有人在我头上狠狠敲一下。
”58．在这个节目里你的声音将被传达，当然了，是用我的声音。
59．在美国人们常说这样一句话：“我们将一切交给上帝”，这正是上帝想要的：我们的钱。
60．伙计们，我们的总统需要休息一下，就像百德公司的吸污天使牌无绳吸尘器，你不给他充电就没法吸脏东西了。
61．我对美女总是趋之若鹜。
自然，看人就像看书，不能从封皮判断好坏，可是谁会想跟书做爱。
62．我眼睛分辨不出肤色。
人们说我是白人，我信。
因为警察尊称我“先生”。
63．“亚洲”这个词英语有四个字母，却拥有三十亿人。
64．是同性恋本身没什么错，但我有很多朋友不太好过。
65．上帝宽恕罪人，可不宽恕罪犯。
乔.斯图亚特名言66．我按照传统过感恩节。
我把我的邻居都请到家里，我们大大美餐了一顿，然后我把他们都杀了，把他们的土地抢了。
67．失眠是我最大的灵感来源。
68．犯罪证据，有的，非常确凿，可能利用的大规模杀伤性武器，我们一直在寻找，以便用作侵略伊拉克的借口。
不过，只有一个问题，它现在北朝鲜。
69．我们向恐怖主义宣战——没有说说而已，所以，我们还算走运。
70．你知道我们在伊拉克的战争多奇怪荒诞吗，从一开始我们就该知道的。
我们进入伊拉克，德国却不愿意一起。
那可是德国，连这个战争巨人都不愿插手。
比尔.马赫名言71．过去算罪行的现在都成了疾病。
72．在我看来，开着飞机撞大楼，根源在他们的信仰。
宗教就是神经错乱。
73．对我来说，宗教就是一个介于人类和上帝之间的官僚载体，而且是我不需要的官僚载体。
74．现在人们提议要禁烟，一周内可能被十个或十个以上人使用的地点都不能抽烟，我就在想，那是不是就是说麦当娜在床上也不能抽烟了。
杰瑞.宋飞名言75．男人对内衣的要求和对女人的要求一样，要一点支持，还有要一点自由。
76．狗才是这个星球的主人。
你要是看见两种生命形态，一个在大便，另一个在盛大便，你会以为哪个是主人。
77．男性杂志很少给建议，因为男人不知道自己懂得不多，而女人知道，而且乐意去学。
男人想的是：“我知道我在干什么，你只要给我看裸体就行了”。
78．为什么人们彼此送花
庆祝各种重要事件和节日就要谋杀活生生的生命吗
为什么还针对植物
“亲爱的，我们结婚吧，请接受这只死松鼠。
” 拉里.戴维名言79．任何人都可以因他满头的秀发而自信。
但是自信的光头，就像杂草堆里的钻石。
80．如果你实在地说出你的感受，那就有意思了。
81．我挺奇怪为什么希特勒没把流氓也圈到集中营去。
丹尼斯.米勒名言82. 最近一项关于警察的研究表明，如果你逃跑的话，被胖警察击中的可能性比较大。
83 普通美国人日程上的空档比菜鸟在镖靶上留下了洞还少。
84. 唯一能让法国卷入伊拉克的方法就是告诉他们，我们在伊拉克发现了法式顶级巧克力。
杰.列农名言85．奇怪的是，为什么我们从来没听过像“通灵人士赢彩票大奖”这样的新闻。
86. 最高法院决定华盛顿不能上演耶稣诞生剧，但并不是因为宗教原因。
因为他们找不出三个智者和一个处女。
87. 美国现在体重超重的人要比体重正常的人要多。
所以，体重超重的成了正常体重，也就是说，你新年许下的愿望已经实现了。
88. 《新英格兰医学期刊》有文章称九成的医生认为有一成的医生是笨蛋。
罗德尼.丁奇菲尔德名言89. 我的父亲随身带着一张孩子的照片，这个孩子是和他随身带的钱包一起到他手里的。
90. 我小时候在脱口秀行业混的时候很穷，经常跑到宴会去吃葡萄。
91. 在我这个年龄，我想要两个女孩。
这样我睡着的时候，她们也好有人说说话。
92. 一个女孩给我打电话说：“你过来吧，我家没人。
”于是我去了，她家的确一个人都没有。
93. 如果你是双性恋，周末出去约会的概率一下提高一倍。
沙拉.斯尔弗曼 名言94. 如果上帝让你得爱滋——是确实让你得了爱滋——那就弄点柠檬水杀爱滋。
95. 我曾被一个医生强暴，你知道，这对一个犹太女孩来讲是苦涩而甜蜜的。
克里斯.洛克名言96. 每个区都有两个一样的购物中心，一个是白人去的，另一个是白人以前去的。
97. 我住的地方治安极差，差到你还没挨完第一个枪子，第二个枪子又来了。
98. 如果一个看起来十六岁的女的跟你说她二十岁，那她实际十二岁。
如果是看起来二十六，跟你说也是二十六，那她可能已经快四十了。
99. 你知道这个世界有多疯狂吗，最好的饶舌歌手是白人，最好的高尔夫选手是黑人，NBA身高最高的选手是中国人，瑞士人卫冕美洲杯帆船赛事，法国指责美国自大，德国不参战，美国最有权的三个人分别叫“布什”（译者注：英文“杂草”的意思）、“迪克”（译者注：美国俚语里“男性生殖器”的意思）、“科隆”（译者注：“结肠”的意思），还用我就更多例子吗
100.接下来的四位主持人保证让你们挪不开视线，她们是萨尔曼．海耶克和佩尼洛普．克鲁兹。
（克里斯．洛克在主持奥斯卡现场）101.油价太贵了，因此我决定骑个墨西哥人上班。
以上内容转自 译言网 网址
科技发展的名言
●科学技术是第一生产力。
-- ●感谢科学，它不仅使生命充满快乐和欢欣，并且给生活以支柱和自尊心。
--巴甫洛夫 ●整个社会由于科学迅速发展得到的好处待以弥补其所造成的损害。
--斯坦普 ●科学的幻想归根结底是科学和技术的大胆创造。
--费定 ●科学的目的不在于为无穷的智慧打开大门，而是在无穷的谬误前面划一条界线。
--布莱希特 ●科学的进展是十分缓慢的，需要爬行才能从一点到达另一点。
--丁尼生 ●科学始终是不公道的，如果它不提出十个问题，也就永远不能解决一个问题。
--萧伯纳 ●科学的界限就像地平线一样，你越接近它，它挪得越远。
--布埃斯特 ●科学的唯一目的，在于减轻人类生存的艰辛。
--布莱希特 ●科学是一种强有力的工具。
怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。
刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。
--爱因斯坦 ●科学给人自由，以反抗自然法则。
它致力于把自然力量的魔杖交到人手中；它要使我们的精神摆脱万物的奴役。
--泰戈尔 ●科学是人类的共同财富，而真正科学家的任务就是丰富这个全人类都能受益的知识宝库。
--科尔莫戈罗夫 ●一种科学要对人类的知识有所贡献，也不必勉强人家信服。
相信不相信，要看成绩，它可以耐心等待用自己的研究成果来引起大家的注意。
--弗洛伊德 ●人类用知识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。
--克罗齐 ●生活给科学提出了目标，科学照亮了生活的道路。
--米哈伊洛夫斯基 ●自然科学是人们争取自由的一种武器。
-- ●观察、试验、分析是科学工作常用的方法。
--李四光 ●应当热爱科学，因为人类没有什么力量比科学更强大，更所向无敌的了。
--高尔基 ●攻克科学堡垒，就像打仗一样，总会有人牺牲，有人受伤，我要为科学而献身。
--罗蒙诺萦夫 ●攻城不怕坚，攻书莫畏难。
科学有险阻，苦战能过关。
--叶剑英 ●治科学者，必有待于史学上之材料；而治史学者，亦不可无科学上之知识。
--王国维 ●神奇的预言是神话，科学的预言却是事实。
--列宁 ●真正的科学就能够提高人民的自学，非科学的东西就会加深人民的迷惘。
--徐特立 ●科学是使人的精神变得勇敢的最好途径。
--布鲁诺 ●科学，按其本质，是历史的；历史的继承和批判，无疑是科学的重要特征之一。
--赵金珊 ●科学，绝非轻而易举的事业，只有坚毅的智者才适于从事科学。
--蒙田 ●科学，绝非富于神秘色彩的号角，而仅仅是人们手中改造世界的工具。
--约翰?伯纳德 ●科学的根本精神，全在养成观察力。
--梁启超 ●真知特识，必从科学而来。
--孙中山 ●要建设，就必须有知识，必须掌握科学。
--斯大林 ●科学与艺术是人民的光荣，并给人民增添幸福。
--爱尔维修 ●科学与艺术属于整个世界，在它们面前，民族的障碍都消失了。
--歌德 ●科学之兴，实对抗于宗教。
--蔡锷 ●科学工作千万不能固执己见。
缺乏勇于认错的精神，是会吃大亏的。
--钱学森 ●科学失去道德标准，接着就会丧失认识力量和实践活动，于是科学就变成伪科学。
--皮萨尔日夫斯基 ●科学世界是无穷的领域，人们应当勇敢去探索。
--童第周 ●科学有点儿像你呼吸的空气--它无处不在。
--艾森豪威尔 ●科学，你是国力的灵魂；同时又是社会发展的标志。
--徐特立 ●科学把品德高尚的人与那些我们不应该尊为英雄的人面善心的人严格地区分开来。
--约?德莱顿 ●自然界是解决科学难题的最好的和最客观的老师。
--道库恰耶夫 ●科学的历史，从某种意义上说，就是错觉和失败的历史，是伟大的顽愚者以笨拙和低效能进行工作的历史。
--寺田寅彦 ●科学的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。
--爱因斯坦 ●只有有效地继承人类知识，同时把世界最先进的科学技术知识拿到手，我们再向前迈出半步，就是最先进的水平，第一流的科学家。
--温伯格 ●天才跟科学结合，才能产生最大的效果。
--斯宾塞 ●科学家的成要是全人类的财产，而科学是最无私的领域。
--高尔基 ●数理科学是大自然的语言。
--伽利略 ●科学是我心中的温暖和愉快，你使我无所畏惧，视死如归。
入狱者虽难得重见天日，你却能把锁链和铁窗粉碎。
--布鲁诺 ●科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律和结论。
--达尔文 ●科学是人类智慧的结晶和硕果……展望科学的未来，人类将高举科学的火炬登上宇宙的天堂。
--霍金 ●什么知识最有价值
一致的答案就是科学。
--斯宾塞 ●科学是人们生活中最重要、最美好和最需要的东西。
--契诃夫 ●没有科学和艺术，就没有人和人的生活。
--列夫?托尔斯泰 ●人民需要科学，不发展科学的国家，必将沦为殖民地。
--约里奥?居里 ●科学是我们时代的神经系统。
--高尔基 ●科学是埋葬形形色色褪了色的思想的坟场。
--乌纳穆诺 ●科学是对狂热和狂言最好的解毒剂。
--亚当?斯密 ●不管过去还是现在，科学都是对一切可能的事物的观察。
所谓先见之明，是对即将出现的事物的认识，而这认识要有一个过程。
--达?芬奇 ●所谓科学，包括逻辑和数学在内，都是有关时代的函数，所有科学连同它的理想和成就统统都是如此。
--穆尔 ●科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。
--巴斯德 ●在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才能希望达到光辉的顶点。
--马克思 ●书本要服从科学，而不是相反。
--培根 ●科学本身就具有伟大的美。
一位从事研究工作的科学家，不仅是一个技术人员，并且他是一个小孩，在大自然的景色中，好像迷醉于神话故事一般。
--居里夫人 ●科学研究是探索未知，科研人员既要有严肃、严密和严格的学风，又要有敢想、敢干和敢闯的精神。
二者不可缺一。
--朱兆良 ●进行科学研究时，我一向比较重视对最终结果的预测。
--卢嘉锡 ●大胆设想，小心求证。
看来大胆还是必要的，当然大胆要建筑在扎实工作基础上。
--赵金科 ●科学规律的本身是客观真理，是不会陈旧的。
人们运用这些规律的方式和作出的相应设计方案，却是日新月异的。
--王竹溪 ●科学的真正的、合法的目标说来不外是这样：把新的发现和新的力量惠赠给人类生活。
--培根 ●科学、科学知识总是假设的：它是猜想的知识。
科学的方法是批评的方法：寻求和消灭错误并服务于真理的方法。
--卡尔?波普尔 ●科学精神在于寻求事实，寻求真理。
--胡适 ●科学需要一个人的全部生命。
--朱冼 ●科学技术发展到今天，已是综合的、大规模的、集体的事业。
--王方定 ●科学知识的积累是科学发展的必要前提，至于最后由谁来总其大成，也许带有偶然的、幸运的色彩。
--谈家桢 ●进步不是什么事件，而是一种需要。
--斯宾塞 ●前进是生活的法则，不然人就不能称作为人。
--勃郎宁 ●科学本身就有诗意。
--斯宾塞 ●任何科学的结论都不该看成是永恒不变的。
--邓拓 ●搞科学、做学问，要“不空不松，从严以终”，要很严格地搞一辈子工作。
--华罗庚 ●对全人类来说，只有一种共同利益，那就是科学的进步。
--圣西门 ●科学是系统化了的知识。
--斯宾塞 ●科学是一种强大的智慧力量，它致力于破除禁锢着我的神秘的桎梏。
--高尔基 ●科学常是在千百次失败后最后一次成功的。
--徐特立 ●独立思考，实事求是，锲而不舍，以勤补拙。
--周培源 ●任何科学上的雏形，都有它双重的形象：胚胎时的丑恶，萌芽时的美丽。
--雨果 ●向一切成功者和失败者学习思想方法。
--何祚庥 ●科学事物，必须不断研究，认真实验，得寸进尺地深入、扩展，通过韧性的战斗，才能可能获取光辉的成就。
--陈佳洱 ●科学是“无知”的局部解剖学。
--霍姆斯 ●人们喜欢猎奇，这就是科学的种子。
--爱默生 ●一切伟大的科学理论都意味着对未知的新征服。
--卡尔?波普尔 ●科学在今天是我们的思维方式，也是我们的生活方式，是我们人类精神所发展到的最高阶段。
--郭沫若 ●各种科学发现往往具有一个共同点，那就是勤奋和创新精神。
--钱三强 ●科学经历的是一条非常曲折、非常艰难的道路。
--钱三强 ●科学技术体系本身是一种现代社会组织，必须以一种现代精神原则作为运动动力，仅仅依靠增加资金与人员的投入，并不能获得所期待的科技产生。
--何家栋 ●科学和民主，它们取消了人和自然的差异，也取消了人和人的差异。
--王安忆 ●高科技的发展又确实是一柄双刃剑。
--孙明哲 ●科学可以增加人的积极知识，但不能提高人的境界。
--冯友兰 ●科学的根本精神在于求真理。
--胡适 ●科学的任务，就是要穷探宇宙、社会和人生的一切幽微奥妙。
--严北溟 ●发达的科学技术是应当用来造福人类的，原子能应当为人类的进步服务。
--巴金 ●科学的知识，虽是广大精微，但亦是常识的延长，是与常识在一层次之内底。
--冯友兰 ●科学就是对常识的不断冲击、突破和超越。
--俞吾金 ●中国人的思维总喜欢要求科学直接为社会生活服务，因而，科学常常变成或只是技术，对科学的独立意义、独立力量，对科学本身思辨的完备等等，便不够注意。
--李泽厚 ●中国的科学未能发展成为现代科学即是由于这种植根于立即应用的态度。
--李亦园 ●科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力。
--陈独秀 ●科学与民主，本来是一对命运相同的孪生姐妹。
是科学的昌明创造了政治的民主。
反过来说，也就是有了民主的政治才能推进科学的昌明。
--夏衍 ●科学永远对抗着迷信以及一切蒙昧无知的思想。
--竺可桢 ●在任何情况下都能够坚持科学真理，也许比发现真理更艰难。
--远德玉 ●科学虽不是充实人的全圆，但它是这个全圆的一扇重要的弧面。
--郭沫若 ●科学同思想自由是不可分离的。
--张岱年 ●有高度的自由，才有高深的科学。
--徐复观 ●科学属于全人类。
一切爱好和平的人民，只有共同掌握了科学知识，才能凝成一股征服自然的巨大力量，推动社会前进。
--茅以升 ●科学技术就像空气和水一样，弥漫渗透到社会肌肤的每一个毛孔和细胞。
它对人类文明所产生的物质影响和非物质影响是无可估量的。
--孙明哲 ●科学的使命，是要造福社会，而不是造福个人。
--陶行知 ●科学乃是人类追求真理的一系列认识活动--对于未知现象提出假说，用事实来验证或否证假说。
--何新 ●科学不是知识，而是运用知识的本领，也可以说，是已换得成果的活知识。
--敦源 ●单为用而不含求知的意思，其结果只能产生“手艺”、“技术”而不能产生“科学”。
--梁漱溟 ●科学精神的丧失，对一个民族来讲，并不仅仅意味着与愚昧和反动为伍，科学理性的黯淡与功利的甚嚣尘上是同比关系。
--翁宝 ●科学的价值不是用功利的经济目光就可衡量的，它更多是一种纯粹的冲动，一个纯粹的幻想，或者就是一种精神。
--翁宝 ●科学本身并不全是枯燥的公式，而是有着潜在的美和无穷的趣味，科学探索本身也充满了诗意。
--周培源 ●科学进步与经济发展是不可分离的。
--张岱年 ●科学技术是推动时代发展的原动力。
--江坪
为人之道的名言警句
奸似忠，大贪敝履。
在好金钱、美女哥们的面前，可要小说不定笑声里突然飞出一把刀不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。
以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。
夫功名之际，人臣之所难处。
如高帝所称者，三杰而已。
淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶
故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】 【评介】 司马光认为一个人应该正确对待功名利禄。
汉初三杰，人生结果完全不同，韩信被杀，萧何下狱，只有张良隐居南山，淡出官场，明哲保身。
其中既有君臣之间的矛盾，也有不能正确对待功名的原因。
老子说过一句话：“功成而弗居，是以不去。
”在中国古代政治专制体制下是有一定道理的。
但是究竟如何看待人生，有积极的态度，也有消极的态度。
《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破红尘，消极对待人生的代表性说法。
歌词云： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相在何方
荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韩信为首建大策，与高祖起汉中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆赵，胁燕，东击齐而有之，南灭楚垓下，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。
观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉
良由失职怏怏，遂陷悖逆。
夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉
臣以为高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；虽然，信亦有以取之也。
始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至。
当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。
及天下已定，则信复何恃哉
夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。
信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦难哉
是故太史公论之曰：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉
于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣
不务出此，而天下已集，乃谋畔逆；夷灭宗族，不亦宜乎
” ——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 受胯下之辱，终成大业者是韩信，战必胜，攻必取者，也是韩信。
最后囚于钟室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡”的也是韩信。
功劳是什么
有时是金钱、地位、美色，有时也是大牢，是地狱，其中的奥妙，深着呢
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：为人子者，父母有过则谏；谏而不听，则号泣而随之。
安有守高祖之业，为天下之主，不忍母之残酷，遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生
若孝惠者，可谓笃于小仁而未知大谊也。
——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 司马光认为惠帝没有处理母亲亲情与国家大事的关系。
在仁孝与国家大事发生矛盾时，应该以仁孝服从于国家大事。
惠帝对自己的母亲的行为不是劝谏而是消极逃避，“遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生”，这是不可取的。
当然，在现实生活中逃避也是一种解脱，只不过是一种痛苦的解脱。
中宗孝宣皇帝地节四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之辅汉室，可谓忠矣；然卒不能庇其宗，何也
夫威福者，人君之器也。
人臣执之，久而不归，鲜不及矣。
以孝昭之明，十四而知上官桀之诈，固可以亲政矣。
况孝宣十九即位，聪明刚毅，知民疾苦，而光久专大柄，不知避去，多置亲党，充塞朝廷，使人主蓄愤于上，吏民积怨于下，切齿侧目，待时而发，其得免于身幸矣，况子孙以骄侈趣之哉
虽然，向使孝宣专以禄秩赏赐富其子孙，使之食大县，奉朝请，亦足以报盛德矣；乃复任之以政，授之以兵，及事丛衅积，更加裁夺，遂至怨惧以生邪谋，岂徒霍氏之自祸哉
亦孝宣酝酿以成之也。
昔椒作乱于楚，庄王灭其族而赦箴尹克黄，以为子文无后，何以劝善。
夫以显、禹、云、山之罪，虽应夷灭，而光之忠勋不可不祀；遂使家无噍类，孝宣亦少恩哉 ——《资治通鉴》卷二十五【汉纪十七】 【评介】 福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。
威福、权势、金钱、地位，人人趋之若鹜。
殊不知，在得到的时候，说不定会失去，甚至会失去更多。
张良运筹帷幄，决胜千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以为鉴矣
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不劝而遂。
孝元践位之初，虚心以问禹，禹宜先其所急，后其所缓。
然则优游不断，谗佞用权，当时之大患也，而禹不以为言；恭谨节俭，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉
使禹之智足不以知，乌得为贤
知而不言，为罪愈大矣
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】 【评介】 司马光认为贡禹知而不言是其大罪。
人们常言居其官者谋其政，而贡禹对皇帝游猎无度，奸臣用权这些皇帝应该认识到而没有引起警惕的现象视而不见，不发一言；而对皇帝本来就很重视的问题反复陈说，这是一种严重失职行为。
不过，贡禹为官之道有一点是值得注意的，这就是凡是忠言，听起来都有些逆耳，凡是良药，都有些苦口。
说得不好听，未必不是忠贞，说得让人爱听，未必就是真朋友
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，犹惧不克。
况捐之以邪攻邪，其能免乎
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】 【评介】 司马光的意思是，以正才能压邪，要树正气，行正道。
如果正气不立，则邪气猖獗。
在正常情况下正和邪是黑白分明的。
但在一个是非颠倒的环境下，情况却会发生变化。
譬如：影子歪邪于地上，影子便对树桩说，你为何不正
树桩看了看自己，我是正的，是你歪了。
树桩和影子都在辩说自己正。
双方争论不休，相持良久，只好一起去问远处的一盏灯。
灯不紧不慢、不急不缓地说：你们说的都对，都不对。
是正是歪，一要看我怎么样照射，二要看你们从各自的立场。
肃宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。
孝章谓窦宪何异指鹿为马，善矣；然卒不能罪宪，则奸臣安所惩哉
夫人主之于臣下，患在不知其奸，苟或知之而复赦之，则不若不知之为愈也。
何以言之
彼或为奸而上不之知，犹有所畏；既知而不能讨，彼知其不足畏也，则放纵而无所顾矣
是故知善而不能用，知恶而不能去，人主之深戒也。
——《资治通鉴》卷四十六【汉纪三十八】 【评介】 司马光认为，作为人君，不仅应该有判断是非曲直的认识能力，而且还应该有赏善罚恶的政治能力。
如果知善不用，知恶不罚，很容易导致正气不伸、邪气猖獗的恶果。
孝顺皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。
隐非君子之所欲也。
人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。
王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。
是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐怀玉，深藏不市，则王者当尽礼以致之，屈体以下之，虚心以访之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。
盖取其道不取其人，务其实不务其名也。
——《资治通鉴》卷五十一【汉纪四十三】 【评介】 司马光认为隐士之所以退隐山林，并不是他们不想为国家为人民做事，而是一种在世无道的情况下明哲保身的措施。
作为君主，应该修明政治，弘扬王道，征举逸民隐士，让那些隐士有发挥自己才能的条件和机会。
当然，隐士中也不排除有以退为进，以隐图显，韬光养晦，见机而起之人。
孝桓皇帝建宁二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。
党人生昏乱之世，不在其位，四海横流，而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩虺蛇之头，践虎狼之尾，以至身被淫刑，祸及朋友，士类歼灭而国随以亡，不亦悲乎
夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎其不可及已
——《资治通鉴》卷五十六【汉纪四十八】 【评介】 在波诡云谲的政治舞台上，有时要难得糊涂，有时要众人皆醉而我独醒，方可万全。
宋朝有个宰相叫吕端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很娴熟。
营阳王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。
而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。
是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。
其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一；至今循之，其讹甚矣
崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言，其故何哉
昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智；如谦之者，其为爰居亦大矣。
“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”君子之于择术，可不慎哉
——《资治通鉴》卷一一九【宋纪一】 【评介】 司马光认为不同的思想对人有不同的影响。
“思无邪”就是思想情感表达适中，无“过”与“不及”之弊，思想情感表达适中，行为笃守正道。
当然，人处在不同的环境下，对学术思想的接受是有差别的。
如在得意之时，学点佛，参参禅，以免显忘形之态；在失意时，读点《老子》、《庄子》，染些道骨仙风，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子称“鄙夫不可与事君，未得之，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至。
”王融乘危徼幸，谋易嗣君。
子良当时贤王，虽素以忠慎自居，不免忧死。
迹其所以然，正由融速求富贵而已。
轻躁之士，乌可近哉
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】 【评介】 这里引用一句很流行的歌词“该出手时就出手啊
”凡济大事，成大业者，无不是干净利落，果断坚决。
患得又患失，有机会时抓不住，机会来了，又不知所措，这样的人只能看着别人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣闻“衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。
”二谢兄弟，比肩贵近，安享荣禄，危不预知；为臣如此，可谓忠乎
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】 【评介】 忠于事业，为国谋利者是敬业；忠于一个人者是尽忠。
衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，虽然是以德报恩，但也容易生出许多奴才来。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可谓君子矣
忘其积时攻战之劳，以授一朝新至之将，知己之短，不掩人之长，功成不取，以济国事，忠且无私，可谓君子矣
——《资治通鉴》卷一五一【梁纪七】 【评介】 寸有所长，尺有所短。
看到别人的长处，反思自己的短处，才是客观、理性态度。
但是人们往往患有“近视病”，总看人之短，说自己之长。
看来配戴眼镜是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少顷离也，不可跬步失也。
以昭明太子之仁孝，武帝之慈爱，一染嫌疑之迹，身以忧死，罪及后昆，求吉得凶，不可湔涤，可不戒哉
是以诡诞之士，奇邪之术，君子远之。
——《资治通鉴》卷一五五【梁纪十一】 【评介】 司马光说的是如何做人的问题。
笃守正道是君子应该具有的品格。
但是笃守正道是一件很困难的事，一定要抵御歪门邪道的诱惑。
走正道者是君子，从旁门左道入者是小人。
但中国历史上钻狗洞、探旁门者络绎于路。
其实在这小人队伍中有些曾是君子，因为封建专制制度，逼良为娼，才使他们从君子异化为小人。
或做个“临时”小人。
肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二载（丁酉，公元七五七年）臣光曰：为人臣者，策名委质，有死无贰。
希烈等或贵为卿相，或亲连肺腑，于承平之日，无一言以规人主之失，救社稷之危，迎合取容以窃富贵；及四海横溃，乘舆播越，偷生苟免，顾恋妻子，媚贼称臣，为之陈力，此乃屠酤之所羞，犬马之不如。
——《资治通鉴》卷二二Ο【唐纪十六】 【评介】 这是一幅画，小人的嘴脸，势利之徒的百态，尽在其中。
太祖圣神恭肃文孝皇帝显德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地设位，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。
妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰。
此人道之大伦也。
苟或废之，乱莫大焉
范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。
臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。
为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。
何则
大节已亏故也。
道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎
或以为自唐室之亡，群雄力争，帝王兴废，远者十余年，近者四三年，虽有忠智，将若之何
当是之时，失臣节者非道一人，岂得独罪道哉
臣愚以为忠臣忧公如家，见危致命，君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死。
智士邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚。
今道尊宠则冠三师，权任则首诸相，国存则依违拱嘿，窃位素餐，国亡则图全苟免，迎谒劝进。
君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤，安得与他人为比哉
或谓道能全身远害于乱世，斯亦贤已。
臣谓君子有杀身成仁，无求生害仁，岂专以全身远害为贤哉
然则盗跖病终而子路醢。
果谁贤乎
抑此非特道之愆也，时君亦有责焉，何则
不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君羞以为臣。
彼相前朝，语其忠则反君事仇，语其智则社稷为墟。
后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎
故曰：非特道之愆，亦时君之责也
——《资治通鉴》卷二九一【后周纪二】 【评介】 司马光认为冯道是个不倒翁，历五朝八姓，始终能够左右逢源，但是，冯道已亏大节。
不过司马光对冯道处世之术进行了客观分析，认为冯道能全身于乱世，这是他的一个特别的处事才能。
而且，当时五朝八姓的统治者也为冯道提供了左右逢源的机会。
这里有必要对冯道这个政治上不倒翁做些简要介绍。
历史上的五代，不过五六十年的光景，但是王朝频繁更迭，一共换了五个朝代，出了五姓皇帝。
所谓“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝统领的也都是一批短命的大臣，他们往往做不了几年官，就随着王朝的倾颓而断了人士途去。
但也并非没有在这不断的更迭中泰然自若从未倒下一次的人。
冯道便是其中的一个。
他先后事4姓10位皇帝，均能进退得当，久居禄位。
是不是因为冯道怀抱经天纬地之才，几代君主都缺之不得呢
恰恰相反，他既无政治建树，又乏民族气节，一旦国难临头，就另攀高枝。
他从不以国家大业为己任，只一味追求高官厚禄，弃国背君对他来讲如奴易主一般容易。
冯道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河间地区）人。
相传他未成名问相时，就曾赋诗一首以表心志：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。
终因海岳归明主，未省乾坤陷吉人，道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方无诸恶，虎狼丛中也立身。
”他认为吉人自有天相，那么任凭乾坤转换，只要识时务不乱方寸，便可以处处通津坦程。
冯道的一生确确实实是按着这一座右铭去做的。
冯道生活的几十年，天下纷纷扰扰，民如倒悬，冯道却怡然自得地做他政治上的“不倒翁”，不以为耻，反以为荣，还著书数百言，津津乐道地讲自己更事四姓及契丹所得的官阶封爵，自号为“长乐老”，真是厚颜无耻，令人作呕。
在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。
在朝的要做忠臣。
这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。
忠而至于死，那是忠而又烈了。
在野的要做清高之士，这种人表示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或者更逃避到山林之中，那就是隐逸之士了。
这两种节，忠节与高节，都是个人的消极的表现。
忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身者，甚至于一些虚无主义者。
原来气是动的，可以变化。
我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。
节却是静的，不变的；所以要“守节”，要不“失节”。
有时候节甚至于是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了。
节从统治阶级的立场看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是卫护着这 个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是有利于这个阶级的。
所以宋朝人说“饿死事小，失节事大”，原先说的是女人，后来也用来说士人，这正是统治阶级代言人的口气，但是也表示着到了那时代士的个人地位的增高和责任的加重。
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在好言，金钱、美女、铁哥们的面前，可要小心，说不定笑声里突然飞出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。
以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。
夫功名之际，人臣之所难处。
如高帝所称者，三杰而已。
淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶
故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】
