描写秋天的落叶的景色的句子
自立在我们的人生当会遇到一件既让人觉得很容易，做起来很难的事情就是我们经常从父母口中听到的两个字“自立”。
在我们父母口中所说的“自立”，无谓就是说：“臭小子，每天的事都让我做，自己不会啊
什么
不会，连自立都不会以后你可怎么办啊
”他们口中是这样说，但心里并不舍得我们去做。
你看，只要你一鼓起气来要做，他们偏偏不让你做。
你听，“喂，别倒水，小心烫着你……”还没反应过来，水壶却不知哪去了。
所谓的“自立”，用不同人对比，结果是不一样的。
比如一个只懂得刻苦学习的人，但对于生活中的小事情他只会依靠父母来做，在他考上清华大学，准备坐车去时，他妈妈给他一个煮鸡蛋，说是让他在车上吃。
这时，他说出了一句让他妈妈惊讶的话：“妈妈，你让我怎么吃，我不会剥鸡蛋……”；再比如一个懂得刻苦学习，又会解决生活的事情的人，在走向社会的途中，他至少比前一个人成果会更好……下面我再给你们讲一个有关于“自立”的哲理故事：有一片树叶，被一阵风刮上天空，当它飞啊飞，飞到一棵树上。
便看到了一只小鸟，便得意洋洋的对它说：“哈哈，我飞得比你高。
”这时，风停了。
于是这片树叶便落在一个水坑里，这时一头路过的牛踩进水坑里，等这头牛再抬起脚时，树叶已经不见了。
看，多有意思的故事啊
就这几十个字，就足以表达“自立”是多么的重要。
不单单只有这些故事表达我对自立的感想。
我还有亲身经历的故事呢：这一天，家里急忙召集紧急会议，说是要对我依靠的心进行消除，教会自立。
会议决定，把我的零花钱一律取消，靠做家务事补偿。
于是，钱是这样的：洗碗：一元洗衣服：两元拖地：五角扫地：五角……就这样我就开始干家务了。
我干的第一件是洗碗，于是我便把手伸入冰冷的水中，摸着油腻腻的碗筷，我立刻感受到了劳动的辛苦；洗衣服时，我把我的手伸入冰冷的水中，搓着衣服上的油渍和尘屑，我再次感受了劳动的辛苦，原来“自立”是这么困难的……别光想“自立”只是刷刷碗，洗洗衣服的这么简单，其实它做起来是很困难的。
济南的冬天 教案
教材处理：《济南的冬天》是七年级上第三单元中的第2篇课文。
这个单元选的是描写四季景物的散文，向读者展示了各不相同的四季特征。
该单元总的教学目的，是要在反复朗读的基础上，领略自然景物的美，领会蕴含在字里行间的感情，理解词语在上下文中的含义和作用，揣摩精彩的词语、句子和段落，还要练习精读的技能，并作适当的摘录。
《济南的冬天》是现代著名作家、人民艺术家老舍在1931年初写的一篇描绘济南冬天美丽景色的写景散文。
这篇文章描绘景物，语言准确生动，多使用比喻、拟人手法，融情于景，表达了作者鲜明的印象和感受。
其中描写最形象最生动的是第3段和末段。
而作者感情的抒发也非常别致，非同一般，不是采取直抒胸臆的方式，而是采取表达一种感受的方式，将自己对济南冬天的喜爱和赞美之情不露痕迹的依附在对景物的描写之中，因此显得格外自然真挚，富有感染力。
基于这样的认识，本文的教学目的定在学习本文描写景物的方法上，教学重点是比喻和拟人手法的运用，侧重在第3段和第5段。
教学难点则是作者感情的抒发。
●○教学设想：[教法]一是依据教学目标设置一系列问题，引导学生阅读，引发学生思维、讨论，使学生整体感知课文，理清文章思路；二是感受课文情景交融的艺术魅力；三是拓展比较阅读。
本文和其姊妹篇《济南的秋天》，是作者写于同一时期的优美散文，描写不同季节的济南，传达出同样的喜爱和赞美之情。
[学法]根据教法安排，本课在教学过程中，学生宜结合老师的指点引导，仔细阅读，认真思考，开展讨论，从而感受济南优美的山水和作者对济南的钟爱之情，感受作者运用语言的艺术，获得应有的启发。
拓展阅读，加强读、写能力训练。
[时间安排]本文是一篇重要的讲读课文，知识具体，内容充实，需要掌握的东西比较多，但面面俱到的讲析却不利于学生阅读思维能力的培养，因此，应该让学生在老师的点拨之下充分的感知课文，探究获取作者写景抒情的思路和巧妙的写作方法，并能运用所学去阅读理解同类的文章。
在教学上安排2节课的时间，其中第一课时在整体感知、理清文脉的基础上重点研读第3语段，鉴赏景物描述方法。
第二课时体会文中的比喻句和拟人句对突出事物形神特点的作用，如揣摩喻体选用的精妙。
与《春》在写法上的对比阅读。
●○ 教学目标1．知识目标①会读会写“髻、镶、藻、贮”等生字。
②理解和运用“响晴、温晴、设若、贮蓄、秀气、空灵、澄清、清亮”等词语。
③体会比喻、拟人等修辞方法在写境中的作用，品味文中优美的语言,积累文中优美的语句。
2．能力目标①理解分析文中描绘济南冬天美景的精妙，感悟景物描写中情与景的融合。
②理解作者采用对比写法的作用。
③培养自读写景抒情散文的能力。
3．情感目标体会作者对济南、对祖国河山真挚的思想感情。
●○ 教学重点引导学生把握阅读写景抒情散文的方法,特别是比喻和拟人手法的运用。
●○ 教学难点景物描述方法和作者感情的抒发。
●○ 课时安排 两课时●○ 课前准备 ①布置学生预习课文，扫除字词障碍； ②多媒体CAI课件、配乐朗读磁带、投影仪、投影胶片。
第一课时●○ 教学内容 本节课在整体感知、理清文脉的基础上重点研读第3语段，鉴赏景物描述方法。
●○ 教学设计 一、导入新课同学们，在朱自清先生的《春》中欣赏了春天那一幅幅动人的春景图后，今天我们要步入老舍先生的《济南的冬天》去领略冬日的景色。
（板书课题）说起冬，尤其是北中国的寒冬，脑海中浮现的多是朔风怒号、千里冰封万里雪飘、天寒地栗的萧条画面。
但在老舍先生的这篇文章中，不仅感受不到这些，反而使人感到暖暖的春意。
那么，称为“宝地”济南的冬天确如作者诗情画意的渲染吗
就让我们在老舍的引领下一起去观赏济南冬天的水墨画，去体味浸蕴其间的浓郁情致；体味文章的意境之美，品味文章的语言之美。
二、老舍及其创作多媒体显示：老舍（1899～1966），现代著名作家，人民艺术家。
原名舒庆春，字舍予，满族人。
出生于北京一个城市贫民家庭。
在五四新文化运动中，开始用白话创作。
1924年赴英国，任伦敦大学东方学院中文讲师，并进行文学创作。
1929年离英回国，先后任济南齐鲁大学、青岛山东大学教授。
1946年赴美讲学。
1949年应召回国。
1966年8月因被迫害而不幸逝世，终年67岁。
老舍一生著作丰富，长篇小说《骆驼祥子》和话剧《龙须沟》《茶馆》是其代表作。
以描写城市人民生活著称，使用地道的北京口语，富有幽默感，作品有鲜明的地方色彩和浓厚的生活情趣。
三、解题《济南的冬天》是1931年春天在济南齐鲁大学任教时所写的一篇情辞并茂的写景散文。
题目明确交待了描写的地方和时令。
关于济南的山和水：（多媒体课件显示画面背景音乐：《高山流水》）解说：在济南南面有著名的千佛山。
千佛山古名历山，传说帝舜耕稼于此，又名舜耕山。
隋开皇间因岩石镌佛，遍布山崖，遂称千佛山。
层峦叠翠，形成济南的天然屏障。
它们确实都是“小山”，千佛山的主峰也只有海拔285米。
济南多泉水，素有“泉城”之称，所谓“家家听泉，户户插柳”。
大致为趵突泉、黑虎泉、珍珠泉、五龙潭四大泉群。
趵突泉为济南“七十二名泉”之冠，泉水平地涌出，喷涌如沸，隆冬季节依然水雾缭绕，四周的亭台楼阁都罩上一层轻纱，宛若仙境。
除泉水而外，还有大明湖也是出名的，清人刘凤诰有“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的咏湖名句。
四、整体感知、理清文脉1．教师范读。
2．学生自由朗读，掌握字词。
投影：（1）注音：济南（jǐ） 镶（xiāng） 水藻（zǎo） 贮蓄（zhù）发髻（jì） 澄清（chéng） 着落（zhuó） 看护（kān）（2）释义：响晴：文中指天气晴朗、燥热。
设若：假若。
秀气：文雅，不粗俗。
贮蓄：储存积蓄。
澄清：清澈明亮。
空灵：清净透明。
3．听朗读录音，体味流畅朗读中的语气、语调传达出的文章内容与风采。
依阅读提示，思考：（1）济南冬天的独具一格的风貌是什么
（2）课文是从什么角度，用什么手法来表现这一特点的
（3）文中老舍先生采用中国山水画“以大观小”的构图取景方法，请分析作者顺着主线抓住哪些富有特征的景物来展示济南冬天的，如用淡雅的山水图定格，仿照《春》中画图的形式进行概括。
组织小组讨论。
教师点拨、明确：（1）济南冬天的“温晴”。
（2）写“温晴”是从自身感受的角度来写的，采用“曲折行文”的对比方式。
北平、伦敦、济南是老舍生活之舟的三个主要停靠站，因此，他拥有评判对比的资格。
通过和北平冬天多风、伦敦多雾、热带日光的毒和响亮（根据语境是指“晴朗得刺眼”）作对比，写济南冬天无风声、无重雾、无毒日的“奇迹”“怪事”，突出它独有的“温晴”美景，赞赏它是个“宝地”。
画面中“寒”与“暖”、“暗”与“明”、“热”与“温”的色调烘托出济南冬令阳光和煦、天朗地秀的总体形象。
在结构上是全文的总起，为下文具体描述作铺垫。
（3）顺着济南的冬天是温晴的这一主线，作者具体描述了冬天的山景和水色。
用2、3、4三段文字写冬天的山景：先用拟人化的笔法烘托出一个“暖和安适”的“理想境界”，给人以济南冬天的总体感觉，然后分写阳光朗照下的山、薄雪覆盖下的山和城外远山。
第5段文字写冬天的水色，先写水藻之绿，以衬托水之清澈透明，又拓展想像，将天光、水色融为一体，描绘泉城鲜亮明丽的色彩，充满赞美之情。
紧扣冬天的山景和水色，铺展出三幅画面：小山摇篮图、雪霁初晴图和空灵水晶图。
文章绘山景，描水色，寓情于景，既表现济南冬天山水之美，又寄寓对祖国河山真挚的爱。
5．表情朗读，品味济南暖冬慈善若娘亲，可爱似少女，清亮赛水晶的艺术形象。
五、精彩语段研习，鉴赏景物描述方法1．齐声诵读第3语段，就如下内容品析研讨。
请同学们自由选择进行答题。
投影：（1）全段的中心句是：（2）全段的层次划分是：（3）全段写“小雪”之美妙，主要通过其他的景物来进行烘托，这些景物是：（4）文中的动词用得好，如：（5）文中的色彩词用得好，如：（6）文中是怎样化静为动的呢
（7）主要运用了什么修辞方法
（8）你在对全段的朗读要求上有什么体会
明确：（1）最妙是下点小雪呀。
（2）全段分为三层：小雪呀\\\/看吧……粉色\\\/就是……（3）矮松 山尖 草色 阳光（4）树尖用“顶”，山尖用“镶”，山坡用“穿”，山腰用“露”，几个字各得其所。
（5）青黑，白，蓝，银，暗黄，微黄，粉色。
（6）化静为动的主要技巧是运用了比喻、拟人的手法。
（7）主要是拟人，文中的三个“好像”，并不都表示比喻。
（8）朗读中不仅要读好文中的描写部分，而且要读好首尾两句，其中的“最”“呀”“就”“吧”“太”是充分凝聚了作者情感的。
2．济南的雪一点也没抹杀暖冬的光彩，反而把冬天的“温晴”越发显露了出来，请学生归结本段的写景特色。
归纳：作者从色彩和变化两个角度描写了山上的矮松、黄草和薄雪等景色。
“看护妇”是对雪后矮松秀美形态的比喻，借矮松写出雪的形态。
“这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的肌肤”，这是雪色和草色相间的美景引人产生的联想。
“那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色”，用拟人描绘了雪色娇美的情态。
写山景依山上、山尖、山坡到山腰的空间顺序，有层次地把各个细部雪的光、色、态展现出来，让读者感受到的不仅是雪的外在美，而且是雪的情韵。
画面色彩的鲜明悦目来自映衬的妙笔：矮松的青黑映衬一髻儿白花；以全白的山尖，映衬蓝天；以山坡上的一道儿白，映衬一道儿暗黄；以微黄的斜阳，映衬薄雪微微露出的粉色。
3．吟咏体味第3语段。
六、课堂练习阅读课文第4、5语段，完成下列题目。
投影：（1）．第4段作者三笔两笔就勾画出一幅水墨画，它的特点是（ ）A．朦胧 B．淡雅 C．古朴 D．灵秀（2）．济南冬天水的特征是（多项选择）（ ）A．暖 B．绿 C．清 D．亮（3）．这两段文字表现了济南的冬天（ ）A．充满了绿意的特点 B．舒适、清亮、迷人、美丽的特点C．温晴的气候特点 D．景色优美，是少有的冬季游览胜地（4）．①“这是张小水墨画”②“整个的是块空灵的蓝水晶”③“这块水晶里，包着红屋顶黄草山”④“像地毯上的小团花的小灰色树影”所运用的修辞手法是（ ）A．①暗喻 ②暗喻 ③明喻 ④明喻B．①明喻 ②明喻 ③暗喻 ④明喻C．①暗喻 ②暗喻 ③暗喻 ④明喻D．①暗喻 ②暗喻 ③借喻 ④明喻（5）．“就凭这些绿的精神”中的“绿的精神”指的是_______________________________________________________________________________________。
（不超过20个字）七、布置作业 1．完成《作业本》1——8题。
2．摘抄文中的精彩语句，积累语言材料。
3．文章本是有情物，济南“慈善”的冬天让人备感亲切，得益于先生朴实亲切的文风，犹如与读者促膝谈心一般。
找出文中能体现作者对济南冬天情真意挚的语句，如：“对于一个在北平住惯的人，像我……”，既写出个人的独特感受，又显得语意恳切，为全文“一锤定音”。
●○板书设计 季节特征(温情--------宝地) 阳光朗照下的山(暖和------小摇篮)济南的冬天 景物特点 薄雪覆盖下的山(秀气、淡雅------小水墨画) 暖而绿的河水（清亮、蓝汪汪----蓝水晶）
人之初性本善辩论赛问题
想要知道“ 人之初，到底是性本善还是性本恶
”就得知道什么是善什么是恶 善恶本无定论 善恶不是对立的 而是互存一体的 有一个人去抢劫银行成功得手以后不小心落下一沓钱，恰好被赶着借钱为母亲治病的人拣到，救他母亲一命，你说抢劫的是为善还是为恶
善恶不是割裂的 而是相长相生的 一个人处处与人为善却处处受人欺负，终于有一天不堪忍受，杀死了最看不过眼的人，这是为善的善果，还是阳极阴生
善恶既不 是绝对的而是相对的 一个人为了拯救大多数人质而杀死了一个无辜的人质，他在为善还是为恶
对于被杀死的人就是绝对的无辜和谋杀，而对于大多数人却是在行善积德 所以说善恶只是可笑的人无耻的借口而已 善恶只是人后天定义的无谓的存在，本身不是绝对的，也不是周延的， 那讨论人之初，到底是性本善还是性本恶根本是空中楼阁，故弄玄虚，毫无意义 初生的人，一个纯净的人，不出于社会中，就无所谓善恶 就好像人没有办法断定“天”的善恶一样，所以有“天地不仁以万物为邹狗”的说法，好像一场洪水，使千百人颠沛流离，居无定所，冲毁良田而使得饿殍遍地。
而多年以后却冲出了大片平原，沃野千里，“天”是在为善还是为恶
皆不为
为事而已 人（出生的婴儿）吃饭拉屎是为善为恶
为自然而已 人之性本无善恶，何须判断 平心而论人性善还是人性恶 一些学者可能一直没有清楚地理解到∶把人的善端与中性的生命欲念对比是一个错误，要证明性善或性恶是要把人的善端与恶端相比，而生命的欲念并不是恶。
一个刚刚降生的孩子，我们很难说他是善人或者恶人，然而，他长大了或者盖棺论定时人们对他的评价却可能是两者之一。
这就说明，虽然每个孩子出生伊始都可以说是处在某种白板状态中，主要是生命的欲念在活动，但他身上还是潜藏着向善或者向恶发展的两种可能性，若完全没有这两种可能性，完全没有这样的潜存因素，我们就很难解释为何后来他们会成为善人和恶人。
善恶不可能是凭空出现的，因此，我们也许可以把这样两种可能性简称为善端与恶端。
那么，对人来说，是那种可能性更大呢
或者说，是善端超过恶端还是恶端超过善端呢
我们就在这一意义上谈论性善性恶，不是在性即理也的意义上，而是在生之谓性的意义上谈性善。
所以，我们完全可以通过经验的反省与观察来进行。
那么，我们再回到前面孟子所举的孺子将入于井的例证。
这是一个比较客观的情境∶路人与孩子素不相识，然而路人看到孺子将入于井不仅不会欢欣鼓舞，不仅不会有意推孺子入井，20不会视若无睹 ，而且几乎每个人都会生起一种足以使他出手相救的怵惕恻隐之情，即使个别撒手不管者也难免会有事后的不安。
这一当时的不忍与事后的不安足可以证明人的善念超过恶念，善端超过恶端。
就此我们还可以再举一个例子， 假设一个人同时得到两宗财产，一宗是由正当途径得到的，一宗是由不正当的途径得到的，即使他并不会交出这宗来路不正当的财产， 而我们却可以有把握地说，他对这两宗财产的心理态度还是会不一样，他使用和享受那宗不正当的财产时，一定不如他使用和享受那宗正当的财产时那样自在、那样心安（那怕这种心理差别只是轻微的
） 21 由此我们就可以从这个即使犯有恶行的人心中，也看到一种心理的不平衡。
至于在整个人类那里，我们更可以看到∶善意与恶意并不是相互平衡的，人的向善的可能性超过向恶的可能性。
人的善念超过恶念，而这一超过那怕只是轻微的一点，也就象天平一端的法码超过另一端的法码一样，使人类的生活和世界的历史决定性地摆向一边。
如果说这就表明了人性善的话，我们就在这一点上言性善，它丝毫不高远，也不玄妙，但同样能鼓舞我们对人类道德的自信心--一种恰如其分的自信心。
性善性恶问题，聚讼几千年，我们并不打算，也不认为我们在此就能提出什么胜解。
因为它不止是一个事实的问题，而是常常不能不成为一个本体的问题， 形而上学的问题，甚至成为道德形上学的基石。
22 相对于其它概念来说，后儒也是在性这一概念上用心最深，费力最巨。
但是，若从规范伦理学着眼，我们仅求之于事实，取一种平实的观察， 又会觉得获得一种合理的解释并不困难，至少这种解释对我们保证一般的道德践履足敷应用，我们现在就来说这种平凡的见解。
要弄清性善性恶这个问题， 当然首先要澄清这两个基本的概念∶一个是性， 一个是善 （恶可以作为其对立面相应定义）。
诉之事实，那么性就是生，而且应当是刚生下来的生，赤子状态的生，是尚未受到后天影响的生。
而善也就是有道德，但我们要特别强调，这里关键的是要把这一善理解为善的潜在可能性， 即道德的种子（甚至还不是萌芽），我们也可以在这一意义上把这种善的可能性简称为善端，此时的善相应于尚未成长的生，也是尚未成长的善端，而相应地也就有恶的可能性--恶端，否则就无法解释人间怎么会有罪恶，怎么会有公认的恶人。
而我们如果把性善之善理解为善端，许多争执也许就可缓和或消解。
我们在人的本性或天性问题上所谈的善、恶也只能是善端、恶端，性善论或性恶论者使用的方法实际都是逆溯法，他们不可能从孺子判断善恶， 因为怎么能说一个刚生下来的婴儿是善是恶，或者说所有刚生下来的婴儿是善的多还是恶的多呢，他们只能从成人的善恶状况回溯，他们也不能不回溯，因为他们是在什么是人的本性或天性的层面上解说，这样，回溯自然只是回溯其端，争论性善性恶实际上也就是争论人们与生俱来时是带有更大的向善的可能性还是向恶的可能性，问题是争论者并不一定都充分和明确地意识到这一点。
由是否把善端视为善的问题就可分出人性论的两大派别∶如果人们认为善端还不是善，人们就可得出性无善无恶（如王安石），性可善可恶（告子），甚至性超善恶（道家）的结论来，这三种观点实际上是可以在善端非善的意义上统一的，即它们都是性白板说，只是道家始终坚持白板说，而告子等却认为人以后可善可恶。
如果人们认为善端（或恶端）已经可以被称之为是善（或恶），那就可得出性善论（孟子）、性恶论（荀子）、 或者性先天有善亦有恶的性善恶混说（扬雄）、性三品说（韩愈）等等，这几种理论实际上也是可以在善端即善的意义上统一起来的，即它们都认为性非白板，善恶的可能性已经可以被称之为是善恶， 它们的不同仅在于是从什么角度看，是强调那种可能性大， 或者摆平两者甚至三者。
23而如果真正理解了善与善端的这种语义差别， 上面两种观点（性白板说与性非白板说）实际上也可以在互相清楚对方所说的语义的基础上得到调和。
孟子是性善论的坚决捍卫者，但我们从他对性善的举证实际也可以明白，他所说的善实际上是指善端。
有一次，公都子列举了 性无善无不善 性可善可不善性有善有不善等好几种观点之后问孟子∶难道他们都错了吗
，孟子回答说∶ 从天生的资质看，可以使它善良，这便是我所谓的人性善。
24 性善论在此实际上就等于性可善论了，我想，告子大概也会同意如此解释的性善论，当然两人强调的重点还是会有不同，这点我们以后还要说到。
我们上面实际上列举了中国历史上几种主要的人性观点，25我们当然不是要务以调和会通为事，而是想顺便解决一个人们常常忽视的语义问题，同时也注意到它们确有将无同的一面。
但是，要是寻求对人性的一种概括性的解释，人们肯定不会满意如扬雄的性二元论或韩愈的性三品说，因为人性就意味着人的天性、本性、共性，就意味着要提出一种对人性的基本因素或主要倾向的解释。
扬、韩仅描述事实，而我们还需要一种对事实的概括。
而从道德的观点看，我们也不会总是满足于性白板说。
究竟人的善端超过恶端，还是恶端超过善端呢
我们最终将还是无法回避这个问题。
而真正要以是或否的形式明确地回答这个问题，我们看来还是会自然地倾向于同意孟子的结论，其理由巳如上述∶这一性善己由恻隐之心指示给我们。
