关于 鹅 的诗词名言
在这喧闹繁华的世界上，在这忙碌紧张的生活中，我最享受的，是静下来，细品一杯清茶。
从小生活在大别山腹地盛产茶叶的村子，我自然与茶叶结了缘。
采茶、做茶、现在最爱的是喝茶。
将墨绿色的茶叶放入玻璃杯中，缓缓倒入热水，一阵翻江倒海之后，片片茶叶像一叶叶扁舟，浮在热水之上，在层层飘渺的热气下，渐渐舒展开身姿，变得柔和婉约起来。
它这时才恢复了生机与活力，水给了它生命的延续，它仿佛又回到了那翠盎然的山间，绿色逼眼。
这些小小的茶叶，将茶水慢慢渲染成淡绿色，给这水蒙上了一层神秘的纱，也使得更有内涵。
茶叶沉浮之间，我细嘬一口清亮的茶水，淡淡的苦缠绕在口齿之间，不禁地用那尝尽美味佳肴的味蕾细细品味这份清苦，不禁地用那颗浮躁的心去感受那份宁静，那份恬澹。
这清清淡淡的苦，不带有任何尘世的浮华，那份若有若无的清香，不沾有任何造作的心，那透明的茶水更带着沛然万象的深邃意义。
。
我的整个身心都浸入了这个来源于茶的圣洁的世界，其余的一切都仿佛变的透明，只剩下了我对人生的思索之意。
品茶，就是品人生。
只有这样的清苦，这样的宁静，才能真正放下那颗喧嚣的心，静静地，陷入沉思，思索人生的真谛。
现在很多人，追寻成功，追寻权利，追求财富，努力使自己成为一个不平凡的高等人，但事实上，对于人生来说，真正重要的是这些外在的生活的高贵
真正能使人发自内心欢愉的是这些浮于表面的优越吗
淡泊以明志，宁静而致远。
其实有时候平凡，宁静，恬淡的生活才是智慧人生的首选。
静下来，携一缕清风，续一杯清茶，享受人生，品味人生吧。
南澳岛好玩吗
在广东吗
汕头南澳岛是广东唯一的海岛。
海很漂亮 很美。
不过那时候是国庆去。
晚上到10点的时候海风吹着有点点凉 。
个人觉得是不错的地方。
空气特别的清新。
那里有朋友，吃的全是海鲜 好好吃。
哈哈 很惬意的生活方式 喜欢 。
给你附点资料哈哈：住宿-->> 在县城住，看不到好风景，可直接奔青澳湾。
青澳湾游乐园，沙滩上面的林子里，盖满了异国情调的房子，标间150-200元。
青澳湾旅游度假村，设有别墅式、标准客房、套房135间，普通标间150-200元。
美食-->> 到南澳不能不吃海鲜。
夏天，鱿鱼、墨鱼、真鲷，应有尽有，贝类有东方螺、泥蚶、文蛤、花蛤……藻类有紫菜、海带、石花莱……很齐全。
[景点简介] 南澳岛位于广东省和福建省交界的洋面上，由大小23个海岛组成，人称“潮汕屏障，闽粤咽喉”。
南澳岛上生长着1400多种热带和亚热带植物，栖息着多种野生动物，离主岛3.9海里处有一个鸟岛，是侯鸟自然保护区。
岛上除了留有长山尾炮台、总兵府、雄镇关等古迹，还建有黄花山国家森林公园、青澳湾旅游区。
神奇宋井 宋井是南澳岛上一处较有特色的景点， 宋井风景区位于云澳镇澳前村东南海滩，由蜚声中外的宋井、景亭、太子楼遗址等主体景观组成。
据记载南宋景炎元年（1276年）5月，因元兵进迫，时礼部侍郎陆秀夫和大将张世忠等护宋少帝退经南澳，驻跸澳前村，并挖有供皇帝、大臣和将士兵马饮用的“龙井”、“虎井”、“马井”三口宋井。
三井原在山坡上，由于地壳变动逐渐沉入海滨沙中，近年来，海潮将沙冲走，水井即现，相继在1937、1969、1978、1981年露出过龙井或马井，每次持续半年左右。
神奇的是，井与海水相隔不过咫尺之遥，却始终涌出甘甜的淡水，即使被沙淹没，仍可恢复。
近年加修围栏保护，游客至此都要品尝井水以试咸淡。
宋井：平日5元，节假日12元 青澳湾 青澳湾是广东省两个A级沐浴海滩之一，这里海浪低平，沙滩绵延2400多米，坡度平缓，沙质细洁，延伸至水下百米，没有礁石；海水无污染，颜色始终呈碧蓝色；海湾上围绕站纵深百米的防风林带，四季郁郁葱葱，与金黄色的沙湾和湛蓝的海水构成优美的景观。
目前，青澳湾已经建起了夜总会、名商游艇会、月亮湾大酒店、青澳宾馆、金海苑招待所、中南海湾娱乐中心等一批旅游设施，青澳购物街也已开市。
青澳湾：15元 金银岛景区 金银岛位于深澳镇贼澳湾。
整个景点由九曲桥连接而成，镌刻多处名人摩崖石刻，竖立看守金银财宝的石雕塑像。
相传这里是“海盗“吴平的藏宝之地，至今流传着藏宝的谜语“潮涨淹不着，潮退淹三尺“，却无人能破译，遂成千古之谜。
金银岛：平日2元，节假日5元（此岛是海滨的一个岩石公园，如果时间比较紧，可以不去） 海上鱼村 “海上鱼村”位于深澳镇猎屿湾，北与饶平柘林镇隔海相望，猎屿、虎屿（又称塔屿）屹立为门户，湾内水域宽阔，风静浪平，是养殖的天然海湾。
这里既是古时深澳的重要屏障，同时又是扼守闽粤航路，海上丝绸之路的要津，也是闻名遐迩的海上古战场，民族英雄戚继光、郑成功、刘永福、俞大猷等先后在这里写下了抗击外来侵略和收复台湾的不朽篇章。
昔日战火连天的海域，如今成了鱼欢虾跃的蓝色牧场。
一格格养殖网箱，一片片紫菜竹架、一笼笼珍珠贝、一串串翡翠贻贝、太平洋牡蛎生机勃勃。
那大片海滩涂，人们耕海筑起了万亩海水养殖基地，已经形成以石斑鱼、鲍鱼、珍珠、紫菜、对虾、贝类等名贵海鲜为主的“聚宝盆“。
黄花山海岛国家森林公园 在洁白浪花簇拥着的南澳岛上，有一片由连绵群峰组成的植物王国。
巨大的海洋和绿色植物的调节作用使这里冬无严寒，夏无酷暑，山清水秀，彩蝶纷飞，成为生态岛中的“生态岛”，“绿岛氧吧”中的“换肺机”。
她，就是被海内外游客津津乐道的黄花山海岛国家森林公园。
公园位于南澳西半岛，距县城约4公里，总面积2万余亩，是一个集自然景观、人文景观、森林保健功能于一体的生态型自然公园。
这里山幽、林密、水碧，更有枫林尽染、白鹭翻飞、层峦叠嶂、茶香袅袅、景观遍布，宛如一处与世隔绝的洞天福地、世外桃源。
如今，随着长山尾通往公园风景区的道路开通，公园必将为世人展现其更加骄人的姿容和风韵。
[最佳旅游时间]6－8月 〔推荐线路〕 海岛生态一日游： 游南中国海上植物园黄花山国家森林公园，摩崖石刻区，扬名中外的黄花英魂纪念馆，黄花水库，途观科普之园风车阵--亚洲最大的海岛风力发电场，闻名海内外的潮人佛教黄檗祖堂叠石岩，品尝智慧泉，中华名关雄镇关，素有东方夏威夷之称的--青澳湾省级度假区，海滨游泳，藏宝之迷金银岛，历任158任总兵的总兵府，郑成功招兵树。
海岛生态一晚二天： D1、游南中国海上植物园黄花山国家森林公园，摩崖石刻区，扬名中外的黄花英魂纪念馆，黄花山水库，神奇古宋井，素有东方夏威夷之称--青澳湾省级度假区，海滨游泳，藏宝之迷金银岛，海上牧场之称海上人家，晚住南澳岛。
D2、游科普之园风车阵--亚洲最大海岛风力发电场，闻名海内外的潮人佛教黄檗祖堂叠石玉佛寺，品尝智慧泉，中华名关雄镇关，总兵府，郑成功招兵树，南山寺。
〔美食信息〕 到南澳吃海鲜 隆冬时节，这里既可捕到马鲛、鲳鱼、真鲷、石斑鱼，也可以捕到大洋性的、几千斤到近万斤的貂鲑鲛海鲨，数百斤的翻车鱼，营养丰富、味道鲜美的旗鱼、金枪鱼。
有时，还能捕到名贵的中华鲟鱼，捕到多须鲋。
夏天，鱿鱼、墨鱼、真鲷、巴浪……等浮水鱼类更是充市。
这里的贝类，什么东方螺、天狗螺、泥蚶、文蛤、花蛤……，常见的品种这里都有，而且，还可以捕到近北方的小月冠螺，也可以捡到近热带的法螺，至于什么鲍鱼、珍珠、宝贝……外水性的柔鱼、松乌贼、章鱼、墨鱼也应有尽有。
中国的龙虾8种，这里便有中国龙虾、杂色龙虾、锦绣龙虾、密毛龙虾等6种，中国海域所有的对虾品种，这里也都有。
藻类中，紫菜、海带、石花莱、江蓠、海萝、礁膜、羊栖莱、马尾藻……都也齐全。
在当地吃海鲜的时候，最好选择规模较大的餐厅，并且在点菜钱先讲好价浅，这样价格比较公道。
潮汕历史名人
贤 赵德 唐朝人，中进后就回到潮州隐居，不愿作官。
韩愈刺潮兴学育才，发现此人“沉静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端，宗孔氏……”便邀请他出来主持办教育之事。
在交往中，两人由于志同道合，逐步建立了友谊。
当韩愈将离潮时，还邀请他同行。
临别处，韩愈将自己所有的著作赠于了他，赵将其编成了《昌黎文录》，可惜此集现已流失。
许申 宋人，大中祥符三年（1010年）进士，曾任韶州、吉州、柳州、建州等地知府，在任期间，“具有治迹”，“士民至今思焉”。
后官累刑部郎中。
曾向宋真宗“献赋颂以陈灾异，极诋时弊”。
宋神宗时，他“因上书极言新法不便”，结果遭贬。
张夔 政和八年（1118年）进士。
在廉州时，“却豪富贿，黜脏黩吏”，被大家认为是最廉洁的官。
后任新州知府，政绩更显著，兴学修堤，发展农业，当地人他所主持修筑的堤为“张侯坡”。
刘允 以“通经史，博极群书”著称。
绍圣四年（1097年）进士，遗文甚丰，有200余篇。
他的长子刘[日方]，官至龙图阁学士，曾著《幼幼新书》，是一部具有较高学术价值与影响的儿科医学著作。
林巽 宋仁宗时参加科举，在对策中，因直言不讳，忤犯了权贵，毅然回到潮州，埋头研究《易经》。
著有《易范》八篇，曾经记道：“五百年后，当有演绎吾书者。
”可惜此书已散佚。
王大宝 建炎二年（1128年）得中进士第一甲第二名，官累礼部尚书。
此人性格刚直，极力主张废除苛捐杂税，当金兵南侵，他极力主战，与投降派作针锋相对的斗争。
颇具文采，名作有散文《韩木赞》等。
卢侗 “事亲至孝，为乡里所推重”。
他曾在潮州西湖山上盖了一间小屋，每天在那里读书，所以学识非常丰富，“博习经术，尤粹于《易》”。
后授国子监直讲。
吴复古 字子野，怪人也。
他向来任侠乐道，不愿做官。
李天章任登州太守时，他到登州旅游，得到可十二块“秀色灿然”的石头，船载以归。
有一次，他到京都去，遇见一个叫蓝乔的道者，便跟他游荡了6年。
后来，他回到家中，对其妻曰：“黄卷尘中非吾业，白云深处是我家。
”别妻弃家，在麻田山上筑庵隐居。
苏轼把此庵名为“远游庵”。
他与苏轼兄弟交情很好。
后八贤 辜朝荐（公元1598—1668年) 字端敬，号在公；海阳大寨人(今广东潮州金石辜厝村)。
当年入于揭阳学籍应考登第，故《选举表》列其为揭阳人。
著名明末清初明朝、南明大臣。
明崇祯元年(公元1628年)进士，授安徽柚城县知县，后任山东道御史、户科给事中、礼部给事中等职。
明崇祯十二年(公元1640年)，辜朝荐因督饷有功，受明崇祯皇帝赐御宴七次。
北京被清兵攻陷后，辜朝荐潜回故里。
后闻郑成功在厦门进行反清复明活动，他前往投奔郑氏。
南明永历十五年(清顺治十八年，公元1661年)郑成功渡台，命辜朝荐留守厦门。
郑成功逝世后，他渡海到了台湾，于清康熙七年(公元1668年)在在台湾彰化病故，终年七十岁。
辜朝荐是积极的反清复明份子，他辞却南明永历帝委以的御史高官，毅然投奔坚决反清的郑成功。
郑成功率师出发渡海收复台湾，他被委以留守重任，可见郑氏对他是十分信任的。
在郑成功逝世后，辜朝荐渡海来到台湾，在台湾居住多年。
如今在台湾有一种说法，说辜朝荐在台湾彰化留有后代。
郭之奇（公元1607—1662年） 字仲常，又字菽子，揭阳人。
崇祯元年（1628年）进士，永历时历官大学士。
明亡后率义军转战各地，抵抗清廷，康熙元年（1662年）殉难，清乾隆时赐谥忠节。
著有《宛在堂诗文集》，文录入《耆旧集》。
其诗共分十九集，为我潮历代存世诗作最多的诗人。
其诗之幽怨悱恻，直接楚骚遗响。
其早年作品，诗风清新而见地独特，如《望庐山和苏韵》诗：“相对无缘认岭峰，入看祇与白云同。
江舟竟日分横侧，真面遥临一水中。
”苏轼《题西林壁》诗极富理趣。
郭诗则采用新的角度，言心若能如江水澄澈，纵使事物变化纷纭，也能了然于胸臆。
正合温丹铭对其“清乃能奇”的评语。
黄奇遇（公元1599—1666年） 又名黄享臣，号平斋，晚年自号绿园居士，生于揭阳县渔湖（今属榕城区）。
少年以文章知名，明崇祯元年（1628年）进士，四年授固安县令。
任政期间，曾捐资修筑城墙、修撰县志、平冤狱等。
九年擢升为翰林院编修，参加编撰《熹宗实录》，历任春坊中允兼起居注。
十七年崇祯皇帝自缢于北京煤山，朱明王朝后裔在两广一带建立南明王朝。
他随南明隆武帝抗清，授为少詹事。
不久，隆武帝被清兵杀害。
清顺治五年（1648年）出任南明永历朝詹事府詹事，复升礼部左侍郎，后又升为礼部和兵部尚书。
时南明朝中大臣，分为吴、楚两党，勾心斗角。
黄奇遇见国事每况日下，遂藉其母丧为名，回归老家闭门不出，自称“绿园居士”，以诗书自娱而终老。
宋兆禴（公元1600—1642年） 又名尔孚，号喜公，揭阳渔湖凤围村(今属榕城区)人。
明万历四十六年(1618年)中举人，十年後即崇桢元年戊辰(1628年)与陈斯献、郭之奇、辜朝荐、黄奇遇、梁应龙、杨任斯、李士淳等潮籍举子共中进士、故称“戊辰八贤”，在潮州城内建有一座“盛世元凯”牌坊。
又因与揭阳郭之奇、黄奇遇、辜朝荐3人同科，人称“戊辰四俊”，并在榕城建一座“龙飞首盛”牌坊纪念。
中进士後，最初任江西广昌县令，10个月後，因母去世而归家。
在职时间虽短，但勤於政务，清理冤案，深受好评。
後任杭州仁和县令(即今杭县)。
於崇祯十五年(1642年)去世，年仅43岁。
宋喜公以诗名世，诗集有《学言余草》和《旧耕堂存草》2种。
近人辑有他的诗为《旧耕堂存辑》1册，计存诗作27首，未刊印。
李士淳（公元1585—1665年） 程乡（今梅县）人，官曲沃翼城县令，考选翰林院编修，累官吏部侍郎。
明末倡建元魁塔。
塔呈八角形，高42米，连地分8层，加塔尖葫芦顶共9层，顶用生铁铸成，塔内有螺旋式阶梯共154级，可通最高层，是“谋杀”胶卷的主要地方。
梁应龙（公元1597—1677年） 又名梁霖海，饶平人。
生于饶平县信宋都（今汫洲镇、海山镇一带）的书香世家。
明天启七年（1627年）中丁卯科举人，崇元年（1628年）中戊辰科进士。
初授太平府推官，掌管刑狱，执法不阿。
后任四川保宁知府，当时，农民起义军破安龙、漳州等30余城，保宁府岌岌可危。
梁应龙已被召入朝，仍同朝臣调兵遣将，战守历经5个月，起义军被瓦解。
接着由兵部主事调任户部员外郎，晋升分巡福建宁道，逮捕起起义军首领陈任。
嗣后清王朝建立，遂弃官回家。
此后在乡下30余年，锐志儒学，指导学生。
捐资筑东津堤，修河口陂，为农田水利造益。
清康熙廿一年（1682年）病卒于家中。
杨任斯 字君赓，普宁人，落籍海阳（今潮安县庵埠文里村）。
陈所献 字君赓。
潮州府普宁县庵埠镇文里村西畴美人，为保定府推官。
明天启元年(1621年)举人，崇祯元年(1628年)进士。
出任保定府推官，他在任内断案谨慎，疑案大多揭明真情，洗清冤枉。
为官的时节俭如寒士，在闲暇时间读史书来娱乐。
当时有一个当权宦官路过保定，官府里的官员都争相向他奉承，只有陈所献没有怎么做，宦官便怨恨他，后来听说他的贤能，才开始改变态度。
不久，陈所献因为道德素质而被选入朝，在部里的科中任职。
后病卒
詹俊简历
詹俊籍贯饶平，生于广州。
1995年进入广东电视台体育部，1997年12月28日第一次解说英超。
他于2001年9月正式加盟ESPN STAR Sports。
主讲英超联赛和欧洲冠军联赛。
同时也做英超精华等节目的主持。
中文名： 詹俊 国籍： 中国 民族： 汉族 出生日期： 1972年 职业： 解说员 毕业院校： 中山大学 名言： 阿布很生气后果很严重 爱好： 网球、足球、排球; 解说风格 詹俊虽是广东人，但其擅长的却是国语解说。
其风格特点也融合了国语解说和粤语讲波的特点。
更借鉴了西方足球解说员的风格。
首先詹俊摒弃了华语解说中大多以二人闲聊式的国语解说和二人轮流点评式的粤语讲波方式，而采用了更加传统的一人独讲。
其讲述承继了粤语讲波佬讲个不停的特点，语速较快，极少有间断的时候。
这主要源于粤语解说者多以搜集丰厚的相关资料做为解说基础，詹俊所积累之足球资料特别是英超资料更加是首屈一指的。
方才有英超专家的外号。
其著讲内容中没有采用大多粤语讲波佬高谈阔论球队整体战术的特点，而是更着重于介绍镜头前的球员及场上的情况。
詹俊最难能可贵的一点就是对小球会（甚至是次级别的球会）和非球星的资料收集同样详尽，令其在解说一些豪门与小球会的比赛（大多是杯赛）对一些默默无闻的球员的介绍仍是滔滔不绝。
这与其他华语解说员评述比赛时通常只会主讲豪门球队大相庭径。
詹俊是最受欢迎的国语足球解说员之一。
同时，他也是英超利物浦的忠实球迷
西方公元前的辉煌历史有多大的可能性是伪造的
西方“古典历史”植根于西方“古典学”。
西方“古典学”依托于“古希腊”的“古典时代”概念，而“辉煌、神圣的古希腊”概念，在本质上形成于18世纪后半叶至19世纪期间。
欧洲历史上的“文艺复兴”概念，本质上是19世纪西方学者们的“创造”，再加上19世纪以貌似“科学”的“比较语言学”方法、提出并兜售“古印欧语”谱系的假说，进而以之为基础，建构了“西欧中心论”的世界历史观。
早期独立的古文明都有独特的文献载体，如：中华文明（甲骨文、金文、简帛）、古印度文明（贝叶）、古埃及文明（莎草纸）、古巴比伦文明（泥板）等。
而所谓的“古希腊”则没有独立的文献载体。
“古希腊”没有独立的文献载体，不可能有所谓“古希腊”手稿传世。
曾于1909-1931年间担任大英博物馆馆长、图书馆首席馆员的弗雷德里克·乔治·凯尼恩（1863-1952）在《古希腊罗马的图书与读者》中主张，自公元前六世纪以降，在希腊土地上普遍使用的书写材料是纸草。
凯尼恩在《古希腊罗马的图书与读者》还列举了许多莎草纸古典文献的例子，然而凯尼恩本人就是最早伪造“古典纸草文献”的嫌疑人。
西方“古典时期”，可能作为文献载体的两种材质，一种是埃及出产的“莎草纸”，另一种是所谓的“羊皮纸”。
“莎草纸”在欧洲的绝大多数气候条件下难以保存。
在古希腊的气候条件下，保存不到几十年就会发霉、粘连，不可能有片纸流传下来。
在埃及，所谓“古代莎草书卷”只限于墓葬中发现的残卷。
[ 参看[美]乔治?萨顿《希腊黄金时代的古代科学》中译本第30页，大象出版社2010年5月] 而“羊皮纸”出现的时间只能是在公元前2世纪以后。
[ 同上第30页] 况且，羊皮纸成本高，抄写一部《新约圣经》大约需要三百张羊皮[ “哥腾堡活字版印刷术发明时，第一套书，就是用欧洲自制纸与羊皮纸印的新约圣经，据说每本用300张小羊皮。
（注：Dard Hunter：《Paper Making-The History and Technique of an Ancient Craft》）”[台]陈大川《纸由洛阳到罗马》第98页，财团法人树火纪念纸文化基金会、民国102年10月第1版]。
《新约圣经》翻译成中文约为22万5千字，而《旧约圣经》翻译成中文为70万5千余字，是《新约圣经》字数的三倍多，《新约圣经》用三百张羊皮的话，《旧约圣经》就需要九百张羊皮，新旧约合计则需要一千两百张以上的羊皮。
用羊皮纸大量保存文献，就是大国皇家也未必有那个财力，何况小小城邦。
实际上，“羊皮纸”不是“纸”、“莎草纸”也只是“草”。
“羊皮（parchment）和犊皮（vellum）是西方国家较长使用的书写材料。
Parchment这个词系指用羊皮做成的书写材料，译成「羊皮纸」是不恰当的，因为不是纸，可否译成「羊皮片」。
英文中的parchment，法文作parchemin，均指羊皮板写成的文件，导源于Pergamum，本是小亚细亚米西（Mysia）的古代城市名。
……羊皮板后来成为欧洲主要书写材料之一，甚至文艺复兴后印刷术西传时还用以印刷书籍。
我们在西方大图书馆里仍可以看到甚至16世纪至17世纪时的「羊皮板」写本。
与「羊皮板」一起在西方广泛使用的还有「莎草片」（papyrus），将这个西方词译成「莎草纸」同样是不恰当的，因为它也不是纸。
”[ 潘吉星《中国造纸史》第43页，上海人民出版社2009年11月]从加工流程来看，“莎草片”没有任何蒸馏、化合的过程，只是简单的进行整形处理，还是“草”本来的形态。
“纸莎草纸的传统制法是:首先剥去纸莎草的绿色外皮，留下髓部，并割成薄片，放入水中浸泡几天，捞出后用木槌敲打，压去水分，重复多次，把薄片两端切齐，一条条横向并排铺开，然后在上面纵向排开，并用石块压紧，挤出糖质猫液，使草片相互猫结起来。
晾干以后，用象牙或者贝壳磨平草片的表面，就成了纸莎草纸。
”[ 孙宝国、郭丹彤《论纸莎草纸的兴衰及其历史影响》，载《史学集刊》2005年7月第3期]埃及的这种“莎草片”实际上并不稀奇，在欧洲人没有来到美洲前的几百年间，美洲的玛雅人和阿兹台克人用树皮作成薄片，用以书写文字画，叫huun或amatl。
其方法是将树皮剥下后，除去有色外表皮，将其内皮撕成一英寸宽的长条，放在锅内加草木灰煮沸。
再在平板上纵横交错地叠起，用槌打在一起成为薄片，干燥以后以石磨光。
现在墨西哥的奥托米印第安人（Otomi Indians）还用此法作树皮片，作书写材料。
太平洋各岛屿如夏威夷、斐济、日本北海道、印度尼西亚、中国台湾等广阔地区的土著居民，也用树皮借锤毡法打制成薄片，通称为tapa。
夏威夷人称kapa，意思是捶打。
印第安人的huun或amatl，或太平洋岛屿土著人的tapa或kapa，在制造方法及取材上大同小异，可统称之为“树皮毡”。
[ 潘吉星《中国造纸史》第45页，上海人民出版社2009年11月]“美国造纸专家兼纸史家亨特到现场考察了莎草片、huun及tapa的制造方法后，得出正确的结论是，这三者在技术上是属于同一范畴，虽然均可作书写材料，但没有一个可谓之为真正的纸。
”[ 同上第45页]中国造纸专家潘吉星对“莎草片”的体验“1981年笔者旅居弗吉尼州时，曾得到一枚用传统方法制成的莎草片，表面不平滑，需涂一层白粉后才能在上面画彩色画。
”[ 同上第44页]这种“莎草片”质地薄脆易碎，稍微折叠就会破损，甚至难以承受陆路运输的颠簸。
[ 参看孙宝国、郭丹彤《论纸莎草纸的兴衰及其历史影响》，载《史学集刊》2005年7月第3期]“纸草片”和“羊皮板”用什么“笔、墨”写画
“黑墨水用碳的沉积物制造，例如从油灯头或锅底上刮下来的烟灰，用木炭和烧过的骨头研磨成精细的碳粉。
无论用什么东西制成碳，都要混合一种阿拉伯胶之类的黏合剂，即一种阿拉伯树的水溶性树液。
把这种混合物晒干，制成小块。
在准备写字的时候，就用湿润的笔在墨水块上刷一刷。
文士们也常使用红墨水，那是铁的氧化物、红赭石或者其他土壤中的矿物质制作的。
”[ [美]斯蒂芬·米勒、罗伯特·休伯《圣经的历史---「圣经」成书的过程及历史影响》中译本第29页，中央编译出版社2008年3月第1版]“最早用来在纸莎草纸上写字的笔更像是小号油画刷，用生长在沼泽中的灯心草或小植物制成。
这些笔的长度不同，通常在15到45厘米之间（6到15英寸）。
文士们把笔的一端嚼松，露出其中细小的纤维，将其制成纤维的刷子。
……新约时代，人们用芦苇削成尖头的管状笔。
”[ 同上第30页]我们知道，任何植物材料都会碳化。
无论在何种植物材料上施以何种颜料，都会随着时间的推移，在几十年间逐渐褪色、劣化、解体、澌灭，何况是一种“质地薄脆易碎，稍微折叠就会破损”的材料。
无论是埃及的“莎草片”,还是印第安人的huun以及太平洋诸岛土著民族的tapa，在其上涂以何种植物或矿物的墨汁或颜料，在自然的条件下，都不可能长期保存。
中国纸“纸寿千年”人们可以理解，而西方的“千年纸草”却无论如何也解释不通。
“莎草片”开始出现大约在拿破仑攻略埃及的八十年之后、即相当于蒙森晚年时代；在此之前，整个西方学术界并不知道有莎草片的存在。
例如伏尔泰或吉本的著作中都没有莎草纸的踪影。
在此之前，说到“纸”就是“中国纸”、以及将“羊皮片”混同为“纸”的概念，称之为“羊皮卷”。
无论是1793年“纸草文献”现身赫库兰尼姆[ [德]维拉莫威兹《古典学的历史》中译本第1版第130页，三联书店2008年6月]，还是古罗马时涉及“莎草纸”制作方法的文献普林尼《自然史》等，都是后世所伪造。
曾任大英博物馆馆长、图书馆首席馆员的弗雷德里克·乔治·凯尼恩（1863-1952）是最早涉嫌制造“伪莎草纸文献”的西方学者之一。
[ 炮制所谓亚里士多德《雅典政制》的就是此人。
]当代美国科技史权威乔治?萨顿认为古希腊人的文字载体为石刻。
“如果文字只能刻在石头上（很明显，在希腊这种情况持续了数个世纪），它的范围就只能局限于记录被认为非常重要的事情。
文学作品太长，难以刻在石头或金属上。
”[ [美]乔治?萨顿《希腊黄金时代的古代科学》中译本第29页，大象出版社2010年5月]然而，人们只见过大量的古希腊“石刻摹本”，没有见过“石刻原物”，而那些大量的“石刻摹本”是在18世纪前后被炮制出来的。
中国自儒教执政以来文化上通常只把世界分为国内和国外，东方和西方。
用西方统括国外的世界显然太过空洞了，把不同的国度文化历史合称西方文化历史，有意无意中有替某些造假国度洗白的意味。
闽南方言分布多少个省份和地区
今天的闽南话除了移植外地之外，分布在福建东南沿海戴云山脉，博平山脉之间，包括厦门、泉州、漳州、龙岩4个地级市所辖的24个县、市，是本省最大的方言区。
闽南方言的代表点是经历过历史变动的。
泉州是闽南开发最早的地区之一，宋元之后，泉州港成为全国海外交通的重要中心之一，地方经济十分繁荣，泉州话一直对全区方言有影响。
清嘉庆年间，黄谦据泉州话所编韵书《汇音妙悟》，是闽南各地韵书的蓝本。
后来漳州、厦门的韵书都是从它演化出来的。
闽南最古老的剧种--梨园戏和古老曲艺--南曲，至今还以泉州音为标准音。
应该说，直到19世纪，泉州还是闽南地区政治、经济、文化的中心。
明代以后，泉州港衰落，漳州的月港(今海澄)曾一度成为闽南对外贸易的商业中心。
但不久又被新兴的厦门港所代替。
厦门原是闽南漳、泉港口间的一个小岛，纵横只有30华里。
明洪武二十七年(1394年)，朝廷在岛上筑城寨，置中左所，城名厦门。
明末清初，郑成功把厦门、金门作为抗清复台的根据地，为表达他忠于朱明王朝，改厦门为思明州。
清康熙二十二年(1683年)，清==废思明州，恢复厦门旧名。
鸦片战争后，厦门被辟为五口通商口岸之一，此后厦门逐渐发展成为全省对外交通的大港，1912年4月，厦门从同安县分出来，建立思明县，民国24年(1935年)设为市之后，移居岛内的既有说泉州腔的5县人，也有说漳州腔的7县人，逐渐地两种口音混合成了厦门腔。
传到台湾去的也是这种口音。
从语言特征说，厦门话也是闽南各地最容易接受、最有代表性的。
闽南方言历来有泉州、漳州两种口音，厦门兴起后出现另一种带混合性质的厦门口音。
除此之外，在西部龙岩、漳平一带由于受客家话的影响，也形成了另一种口音。
这样，闽南方言可分为东、南、西、北四片。
这4片和现有行政建制关系如下(同安现已成厦门的一个区)： 东片，厦门话区：厦门、金门2市、县。
北片，泉州话区：泉州、晋江、南安、同安、惠安、安溪、永春、德化、石狮9市、县。
南片，漳州话区：漳州、龙海、长泰、华安、南靖、平和、漳浦、云霄、东山、诏安10市、县。
西片，龙岩话区：龙岩、漳平(包括旧宁洋)。
以上4片可以称为本土闽南话，使用人口约1500万。
闽南方言作为一个语言学名词来说，它不仅指闽南地区方言，而是一个超地区、超省界、甚至超国界的汉语方言。
据统计，海内外操这种方言的约6000万人，这在诸汉语方言中是十分突出的。
在省内，除闽南地区外，其他各区都有闽南话的分布。
较为集中的是闽东沿海的霞浦、福鼎、宁德一带数十万人。
加上从福鼎向浙南延伸部分--苍南、平阳、玉环、洞头等地，亦有百余万人。
在外省传播闽南话最广的是台湾。
台湾岛上，除了高山族地区外，差不多都通行着近于漳州音和泉州音的闽南话。
多数人的口音近于厦门腔。
使用人口和闽南本土相当，也是约1500万人。
往南播迁的更早的闽南话。
宋元以来，由于人口的增长，沿着东海岸南迁，大量闽南人定居于粤琼两省。
大片的包括3片：广东东部以汕头话为代表的12个县、市：汕头、潮州、澄海、饶平、南澳、普宁、惠来、潮阳、揭阳、陆丰、海丰、揭西；粤西以海康话为代表的雷州半岛7个市、县：湛江、海康、徐闻、遂溪、廉江、吴川、电白；海南省以文昌话为代表的18个县、市：海口、琼山、文昌、屯昌、琼海、定安、万宁、澄迈、昌江、东方、乐东、陆水、白沙、崖县、保亨、琼中、临高、儋县。
由于他们迁去的年代较久，和当地人民频繁接触中受了当地方言的影响，所以他们的闽南话和本土的闽南话有了较大的距离。
在内陆其他省区也可发现一些闽南方言岛，如江苏宜兴、江西上饶、广西平南以及四川等地，人口不多、但变异很大。
流播在境外的闽南话除港澳数十万人之外，主要是东南亚国家，包括印尼、马来西亚、新加坡、菲律宾、越南、柬埔寨、老挝、泰国、缅甸、印度、锡兰等。
在东南亚华人社区中，闽南方言是使用人口最多的汉语方言，大约也有1500万，他们大多至今还是人们曰常使用的语言。
