中国古代著名医学家
扁鹊 华佗 孙思邈 张仲景 李时珍 葛洪 皇甫谧 钱乙 朱丹溪 孔伯华 汪逢春 施今墨 扁鹊（公元前五－四世纪 战国时医学家。
姓秦、名越人，诞生於山东长清县。
通晓内、外、妇、儿、针灸各科。
精於切脉、望色、听声、问诊，尤擅长於推究病源。
对导引，吐纳和气功等各种健身祛病之法各有建树，著述多以失传现存《难经》等都后人托名之作。
华佗（约公元145－208） 东汉末医学家。
义名 字元化，诞生於安徽毫县。
精通内、外、妇、儿各科。
熟练的掌握养生方药、针炙和手术等治疗。
首创药物全麻术，被尊奉为外科之鼻祖。
创立的《五禽戏》养生功，流传至今。
著书已佚。
现存《中藏经》等是后人托名之作。
孙思邈（五四一－六八二） 唐代医学家。
陕西耀县孙家塬村人。
对中医学的生理、病理、诊断、治则、药物、方剂等基础理论，以及临床各科的诊疗方法等均有精辟的论述。
所著《千金要方》、《千金翼方》等内容丰富，涉及面广，丰富了中国医学宝库。
张仲景东汉末医学家.名机，诞生於河南南阳县著《伤寒杂病论》是我国第一部临床治疗学方面的巨著，经后人整理成《伤寒论》、《金匮要略》两书。
分论外感热病和内科杂病。
所倡六经分证和治原则成为指导后世医家临闲宝践的基本准绳。
我国古代四大名医有⑴扁鹊（战国）；⑵华佗（东汉末）； ⑶李时珍（明）；⑷张仲景（东汉末）。
葛洪（二八三－三六三） 晋、医学家。
炼丹行家，道教理论家。
对化学、医学、药物学、养生行等著造诣精深。
著述包括天文、潮汐、军事、兵法、人物传记、杂记、气功等是世界制药化学的先躯。
现存所著《肘后储急方》包括各科医学、其中有对肺结核、麻风、天花、恙虫病等世界最早的记载，开创了中医传染病学和临床症学的先河。
皇甫谧（二一五－二八二） 魏晋问医学家、幼名静字士安、自号玄晏先生。
诞生於甘肃平凉县西北朝那镇。
博学多才，对经史各家及文字史等都有很高的造诣。
他还是我国第一个研究人口问题的学者。
中年刻苦钻研医学，编著的《针灸甲乙经》总结了晋以前的针灸学成就，是针灸学的经典著作。
李时珍（公元1518－1593） 明医学家，字东壁号濒湖。
湖北蕲春人。
着重药物研究，重视临床实践。
所著《本草纲目》是我国药学史上的重要里程碑。
被称作“东方医学的巨典”他还著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》、《脉诀考证》等流传於世。
钱乙(公元 1020 －1101) 宋.著名儿科医学家。
字仲阳，山东东平县人。
曾任太医丞。
精通内、外、妇、儿各科，尤以儿科造诣最高。
被尊为中医儿科鼻祖。
著述多已失传，谨有《小儿药证直诀》流传至今。
书中载述的五脏补泻诸万为后世医家广为采用。
叶天士（一六六七－一七四六） 清、医学家。
名桂号香岩，江苏吴县人。
精通内外妇儿各科，并有重要的建树，尤其对一些疑难重危病症的治疗有独到之处。
著《温热论》对温病的理论、诊断、和治疗的发展起了重大的作用。
是温病学的奠基人。
后人根据叶氏所存医案整理成册，还出现了一批托名著作。
朱丹溪（一二八一－一三五八） 元医学家，名震亨、字彦修诞生於浙江羲与县赤岸镇在学术上强调养阴和泻火二法，被称为“养阴学派”的鼻祖对火症的治疗有精辟的论述在熟性病的治疗方面有重要的指导价植。
著有《局方发探》、《格致馀论》、《素问纠略》、《本草衍羲补遗》、《伤寒辨疑》、《外科精要发探》等。
孔伯华，擅治温热病（发高烧及部分传染性疾病）； 孔伯华（公元1884--1955），是我国近代一位具民族气节的医学家，幼承家学，研讨古医籍，解放前（1929年）曾与萧龙友先生创办北平国医学院，历时十四年，毕业生达七百余人，1918年曾赴农村开展防疫工作，成绩卓著，开我国防疫工作之先河，编有《传染病八种证治析疑》十卷。
擅长温热病学，喜用石膏…… 萧龙友，擅治虚劳病； 萧龙友（1864-1962），为前清拔贡。
精通文史，以文为医，医文并茂；善读书，多批校，生前曾将一部《医方类聚》赠送给北京中医学院，我们在阅读中，发现字里行间加批加议，勤求古训，堪为后学楷模……
儿童几岁可以参加体操训练
女子体操运动员因为运动生涯太短，一般都是奥运年或奥运前一年出生，这样可以保证参加奥运的时候是体育生涯的巅峰状态。
（比如，备战08的孩子多数都是92年的，08奥运时的队长江钰源是91年的）如果真希望孩子走体育路，但年份不好赶在了奥运后一年就最好别让孩子练了，练些别的吧。
男子因为巅峰时间较长，所以年龄什么的局限性就小了一些，但练完身高真心成问题，女孩还说得过去，男孩的话。
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多考虑一下吧。
练体操呢，早的一般三岁，比如上周期的李珊珊大多数是4~6岁开始晚的也有8岁的，比如这次奥运阵容里的黄秋爽一般8~10岁进省队，12~14岁就进入国家队，12+就可以参加国内的比赛了（青少年比如城运也叫全青，成年的比如全锦，冠军赛）16岁可以正式参加国际的大赛（奥运，世锦赛）女子巅峰年龄是15~19,19岁开始状态会慢慢下滑（但也有例外，刘璇2000年，20岁，赢得了平衡木金牌，这一周期的奥运阵容中有四个人已经到了20岁，状态也都还可以）大多数人选择在自己20,21那一年的奥运结束的第二年举行的全运会后退役，一般就是21,22那个样子退役（这句话写的很乱，凑活看吧）男子巅峰状态一般是18~25（因为男子我了解的不多，所以可能没有女子的那么准确），这和女子比较时间就长了很多，但因为中国男子体操实力很强，加巅峰时间长，竞争，队员选拔方面的竞争就更激烈了。
另外，学体操比你想象得苦多了，比其他很多运动都要苦，而且更容易留下伤病（当然你也别轻易相信腾讯新浪什么的报到呀，其实根本没有他们那么夸张，底层训练现在也在往孩子兴趣方面发展），所以要真的送孩子去学的话，一是你要做好充分的准备，充分考虑好孩子的未来，因为毕竟考体操吃饭也只能吃20多年，以后的生活还是要重新开始的，（这方面你别信什么张尚武的经历，千万别担心这个）二是要看孩子的兴趣，他要真的一点没有兴趣就别逼孩子了（这个可以去新浪微博看看体操张天爱，天天就是因为一直喜欢所以才练的）三是你要看看孩子小时候是什么样的体质，太不合适也不行，体操选人满苛刻的。
大概就是这些吧，采纳吧。
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一个字一个字打我也挺不容易的。
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（全是我自己写的，都没有第二份。
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）
《答谢中书书》第二段中作者为什么会想到寺庙游玩
正文: 山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉(1)。
青林翠竹，四时(2)具备。
晓雾将歇(3)，猿鸟乱鸣；夕日欲颓(4)，沉鳞竞跃(5)。
实是欲界之仙都(6)。
自康乐(7)以来，未复有能与(8)其奇者。
课下注释：(1)五色交辉：这里形容石壁色彩班斓。
五色，古代以青、黄、黑、白、赤为正色。
交辉，交相辉映。
(2)四时：四季。
(3)歇：消散。
(4)夕日欲颓：太阳快要落山了。
颓，坠落。
(5)沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。
沉鳞，潜游在水中的鱼。
(6)欲界之仙都：人间天堂。
欲界，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。
欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。
仙都，神仙生活于其中的美好世界。
(7)康乐：指南著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。
是南朝齐梁间文学家。
(8)与（yù）：参与，这里指欣赏。
译文: 山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。
这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。
苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。
每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。
这里实在是人间的仙境啊
自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中。
单句剖析《答谢中书书》最后一句话“自康乐以来，未复有能与其奇者。
”有什么言外之意
这句话表达了作者要像谢灵运那样，陶情怡乐于这美妙的山水之中，抒发了归隐林泉的终身志趣。
情感： 自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以自己独特的艺术感受，以饱和着感情的语言激起读者的兴致，从而形成文学作品的意境。
山水相映之美，色彩配合之美，晨昏变化之美，动静相衬之美相互作用，构成一幅怡神悦性的山水画。
全文只有68个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川草木，飞禽走兽，抒情议论，各类皆备。
先以感慨发端，然后以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色，最后以感慨收束。
全文表达了作者沉醉山水的愉悦之晴与古今知音共赏美景的得意之感。
这篇文章中有直抒胸臆的句子，文章开头写道“山川之美，古来共谈”，这个“美”字，是山川风物的客观形态，也是作者对山川风物的审美感受——愉悦，“实是欲界之仙都”，将在山水之中飘飘欲仙的得意之态表露无疑。
“自康乐以来，未复有能与其奇者”，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。
作者介绍陶弘景（452～536年）字通明，晚号华阳隐居，华阳真逸，华阳真人。
刘宋时丹阳秣陵（今句容）人。
弘景从小就很聪明，博学多才，性爱林泉，好学道术，尤好著述。
幼年得葛洪《神仙传》一书，昼夜钻研学习，受其影响很深，遂立志养身术。
疏眉长额，是一个英俊的小伙子，由于他读书很多，且善于琴棋、书法和作文章，曾作过齐、宜都王的诗读，但没有多长时间就辞职了，隐居茅山华阳洞“修身养性”，并钻研医药书籍，随后又避世至浙东、浙西等处，仍坚持道家戒律。
可以说是一个虔诚的道徒，在修道过程中，亦从事丹鼎，炼制了大量的丹药。
梁武帝召他作官，他坚决不肯，被“尸解” 而死，终年八十一岁（一说“年八十五岁无病而卒”）。
陶弘景所处的时代，是中国经过后汉三国及两晋南北朝的时期，当时患乱频繁，疾病流行，古医籍有很多都是在这个时期散失的。
由于疾病流行，促进了医药学相应的有所发展。
弘景不仅长于天文、地理、气象，还精于医药。
因为他知识渊博，武帝即位后，每有吉凶征讨大事，无不向他请教，时人称之为“山中宰相”。
在药学方面，他除炼丹外，对本草特有研究。
永明10年（公元492年），四十岁的陶弘景厌倦于官场斗争，辞职后，在句容县的句曲山隐居，专心致力于医学等科学研究。
句曲山又名茅山，有一山洞——第八洞宫，以“华阳之天”命名，而弘景亦以此为号“华阳隐居”，开始了采药著述和游历生活。
公元536年（大同二年），陶弘景年八十五岁，无病而卒。
临死时，他嘱咐弟子对他“薄葬”，弟子按他的遗嘱执行了。
死后被追赠为“中散大夫”，号“贞白先生”。
陶弘景推崇葛洪学说，对葛洪评价很高，曾说：“葛氏旧方，至今已二百许年，播于海内，因而济者，其效实多……”。
又说：“抱扑此制，实为深益……”。
然因年代久远，传到弘景时代已阙漏未尽，脱简不全。
于是，他就“辄更采集补阙，凡一百一首，以朱书甄别，为肘后百一方，于杂病单治，略为周遍矣，昔应璩为百一诗，为箴规心行”。
由此看来，弘景学术思想，是在葛洪基础上发展起来的，二人一脉相承，而陶氏对其有所发扬光大。
尽管陶氏是一个道教徒，但其治学却是科学而严密的。
他在补阙葛洪《肘后方》 时，为了避免后人将其所添补的东西，误认为葛氏原著，而把自己所加入的注，以红笔写出来，以示区别，这种严谨的科学态度是可贵的。
再如，他在补阙《肘后方》时 ，并不是盲目继承葛洪之学，而是对其缺点错误进行了删改，提高了原书的科学价值 。
由此看来，他于“补阙”之余，也作了大量考证修改工作。
因此，葛洪的学术成就 ，在很多地方融合有陶氏的学术思想在内。
陶弘景长期从事游仙采药和炼制丹药的实践，不断丰富了医药学知识，他发现《神农本草经》几经战争破坏与多次转抄和错简，已十分残缺不全，在此基础上陶氏根据所得残卷，“精粗皆取，无复遗落”，作了大量的归纳整理、增补修订工作，“苞综诸经，研括烦省”，“分别科条，区畛物类，兼注之名世用，土地所出，及仙经道术所须”。
著成《本草经集注》一书。
为我国药学的发展作出了贡献。
陶弘景一生著书很多，约二百二十三篇。
其中关于医药学的有《本草经集注》七卷，《肘后百一方》三卷，《梦书》一卷，《效验施用药方》五卷，《服食草木杂药法》一卷，《断谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服气导引》一卷，《养性延命录》二卷，《人间却灾患法》一卷，《集药诀》一卷等。
其中绝大多数均已散失 。
《本草经集注》，全书共七卷。
是陶氏在医药学著作中的代表作，它是在《神农本草经》收载药物365种的基础上，经过整理，并根据《名医别录》增添了药物365种，共计730种，分为玉石、草、木、果、菜、有名未用六类而编撰成的，约成书于公元536年（
），是我国继《神农本草经》之后，第一部按照科学方法分类的，有条理，有系统，并有丰富内容的中药学名著。
书中明确指出药物的产地、采 制方法和药物的疗效有密切的关系。
并对药用植物的鉴别也有详细的记载。
同时，还考订了古今药物的度量衡。
此外，本书最早著录于阮孝绪的“七录”中，从唐到北宋初年都有流传，直到公元973年（宋开宝六年）开宝本草流传后，才逐渐消失。
但其内容尚散见于《经史证类备急本草》之中，现仅存敦煌石室藏本的序录残本。
另外 ，他还撰有《效验方》，五卷，是一部临床实践的资料，对后世医治疾病，起了一定的作用。
《肘后百一方》，是在搜集整理散失不全的葛洪《肘后方》的基础上，进行增补而成的。
在收集到原书七十九方的基础上，又增添了二十二方，共一百零一首。
是治疗内外诸疾及论述药物学的一部著作，全书共三卷，上卷三十五首，主要讲内科疾患 ，中卷三十五首，主要讲外发病，下卷三十一首，讲“治为所物所苦疾”。
仍不失葛洪原意，为一部适应仓卒发病的急症药物手册。
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藏》的修道价值及主要内容类方法道经的修道价值想是不用多说的，大家都了解了，司马承祯在《坐忘论》里说：人之所贵者生，生之所贵者道。
他哀叹：涸澈之鱼犹希斗水来全其生命，而人却不知以道全生。
学道的一个方便途径就是读道经。
《道藏》诸多的道经就是一条条使人离苦得乐的径路。
除此之外，道经还有很多社会价值，由于收书超出道教典籍的范围，却意外地为后世的学术研究提供了重要条件。
1、首先，它保存了部分古佚书。
如《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝授三子玄女经》《广黄帝本行记》等，皆是早佚的古书，幸赖《正统道藏》加以保存。
清代著名学者孙星衍从中发现后，遂于嘉庆年间收入其所刻《平津馆丛书》中。
清代另一著名学者严可均在辑录《全上古三代秦汉三国六朝文》时，也曾广泛利用《正统道藏》，以辑校逸文、遗书。
2、其次，现存明《正统道藏》上承元《玄都宝藏》和《大金玄都宝藏》，而金、元二“藏”又是在宋《政和万寿道藏》版片的基础上修补而成的（元藏则加了全真道著作），因此保存了不少宋版书，所以在版本学和校勘学上都具有较高的价值。
清代著名学者惠栋说：“道藏多儒书古本。
”最著者如《墨子》《淮南子》《山海经》等。
清著名学者毕沅曾取“道藏”本以校《墨子》，庄逵吉亦据“道藏”本以校《淮南子》。
今《正统道藏》之《山海经》，虽不一定出自宋版《道藏》，但却出于宋《中兴书目》所录“每卷有赞者”，它不仅保存了一种南宋刻本，而且每卷附有《图赞》（不全），更是现存《山海经》版本中的孤本。
故毕沅《山海经新校正》、郝懿行《山海经笺注》，皆以《正统道藏》本作为重要参考本。
道教经籍之价值，远不止上述两端。
除它是宗教特别是道教研究的基本资料外，对其他许多学术领域也有重大研究价值。
3、中国哲学。
在封建时代，儒家学者一直视儒学为正统，认为只有儒家才是中国传统文化的代表，儒家哲学才是中国哲学，佛、道二教既非中国传统文化的代表，其哲学也不能登大雅之堂。
这种观点在新中国成立后亦有相当影响。
事实证明，这是一种偏见或误解 。
从中华民族传统文化的总体来看，佛道哲学与儒家哲学同样是中国哲学不可分割的一部分。
道教自东汉末产生以来，即参与中国传统文化的形成与发展的过程，并同儒家一样，广泛影响着中华民族的文化生活、家庭生活、社会生活，以及政治生活。
为了树立和巩固自己长生不死的宗教信念，宣扬宗教教义，曾对其宗奉的《老子》和《易》进行了大量的诠释，并在实践中努力寻求达到这种宗教目的的各种方术。
通过对《老子》《易》的诠释和各种方术特别是内丹术的阐扬，逐渐建立起一套系统的宇宙观、本体论、人生观和道德观，从而形成自己独具特色的哲学思想体系。
如在许多道书中，主要是大量关于《老子》《易》的注疏中，有许多哲学“本体论”的阐释，在众多的内丹著述中，有许多“心性论”的阐释。
其中也不乏深刻的见解。
应该看到，道教哲学的发展离不开儒、释，它汲取了许多儒、释思想；同样，儒、释两家哲学的发展也有赖于道教，也不同程度地汲取了道教思想。
单就儒家的宋明理学而言，它的产生和发展就有赖于对释、道思想的汲取。
众所周知，理学开山祖师周敦颐的《太极图说》，就是在汲取了佛、道思想的基础上写成的，其中除吸收了佛教思想外，主要是吸收了《老子》和道教内丹学。
其后的程、朱各家无不从佛、道汲取思想养料。
儒、释、道三家既互相斗争，又互相汲取，是中国哲学发展史上的基本事实，它们从不同的侧面丰富和发展了中国哲学，共同铸造了中华民族的传统文化。
因此，如果只研究一家两家，而不同时研究三家，就很难对中国哲学和传统文化有一个全面的了解。
这一点，已经成为目前学术界许多人的共识。
4、养生和医药学。
道教徒为求长生不死，一直在实践中创造和发展养生方法，如它承袭了古代的行气、导引、按摩等术，并在实践中加以发展，使之在理论上、具体方法上不断丰富和完善。
其长生不死的目的虽不能达到，但对健身延年却颇多成效。
许多方法在今天仍有借鉴价值。
现存《正统道藏》中的这类著作，为现代养生学提供了重要研究资料。
与此同时，为了同样目的，道教又很重视对医学和药学的研究，并取得了很大的成就。
在道教发展史上，出现了不少著名医学家，最著名的有东晋葛洪、梁代陶弘景和唐代孙思邈。
他们在医药学上的成就，是同时代医学家中之佼佼者，在中国医药学史上占有不可忽视的地位。
他们或者以精湛的医术救治世人，或者以医学巨著留存后世。
这些著作现虽大半失传，但留存在《正统道藏》中的，尚有葛洪的《葛仙翁肘后备急方》（包含有陶弘景《补阙肘后百一方》的内容），孙思邈的《千金要方》《千金翼方》等，皆是中国医药学史不朽之作。
唐以后，卓有成就的道教医学家及其著作，也代不乏人，如宋佚名道士之《急救仙方》，元末明初著名清微派道士赵宜真之《仙传外科秘方》，以及清代著名龙门派道士刘一明之《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等，是各代道教医学家和医学著作的重要代表。
道教医学的成就和发展，虽然离不开中国传统医学，但它从宗教要求出发，又在某些方面作出独特的贡献。
如他们强调济世度人，因此十分重视医德，医生对病人应具有高度的同情心和责任心，不分贫富贵贱，怨亲善友，一律以“大慈恻隐之心”“一心赴救之”。
从普救众生的观点出发，又十分重视对下层群众和妇女儿童疾病的研究，注意医方的大众化和药物的就地取材与廉价。
5、中国古化学。
道教徒为了长生不死的宗教目的，又继承古代炼丹术，并在实践中加以发展。
他们以为通过矿石药物（或加草木药）的冶炼，可以炼成“仙丹”，用以服食，即可长生不死。
故许多道士以毕生精力从事药物的选择、配制、烧炼，经过一代接一代的努力，不知作过多少次试验，研究过多少种药物的性质，炼就多少种矿石化合物。
这种炼丹活动虽为宗教目的所驱动，但实际是在不自觉地从事化学实验。
“仙丹”虽然没有也不可能炼成，但却观察到了许多矿石药物的化学变化，认识了许多矿石药物的性质，为中国古化学积累了丰富的资料。
因此一般化学史家都称道教炼丹术为中国古化学的先驱，《正统道藏》所载大量外丹黄白术著作是中国古化学史的重要资料。
中国三大发明之一的黑色火药就是道士在炼丹中首先发明的，时间至迟在唐宪宗元和三年（808）。
其根据见之于《铅汞甲庚至宝集成》卷二《伏火矾法》。
中国冶金史上最早的水法炼铜，也是道教外丹书首先记录下来的，时间在唐肃宗乾元元年至宝应年间（758～762），上书卷四之《丹房镜源》也记载其事。
至于道士在炼丹中制造出具有实际疗效的内服和外用丹药，扩大了医药来源，更是不在少数。
6、此外，《正统道藏》所收的大量内丹书，不仅包含了丰富的哲学史料，也是研究气功学、人体科学的直接资料。
7、《正统道藏》中还有若干地理、文学、音乐方面的著作，也很有研究价值，如李志常《长春真人西游记》，所记邱处机西觐元太祖途中的地理、民情，就是研究当时中亚地理、民情和中西交通史的重要资料。
总之，收入《正统道藏》及其他散存的道教典籍，既是道教活动的记录，又是祖国传统文化的一个宝库，如能遵循实事求是的原则，对它进行科学的分析鉴别，将可为建设具有中国特色的社会主义物质文明和精神文明作出一定的贡献。
《道藏》的主要内容道教经籍包含的内容十分广泛，涉及的方面很多。
1、有被作为礼拜诵读或传习的经典，如《道德真经》（即《老子》）、《南华真经》（即《庄子》）、《通玄真经》（即《文子》）、《冲虚真经》（即《列子》）、《洞灵真经》（即《亢仓子》）以及道士所撰之《太平经》《黄庭经》《西升经》《大洞真经》《度人经》《清静经》《阴符经》《玉皇经》等；2、有阐发教理教义的著述，如《真诰》《道教义枢》《玄珠录》《化书》《重阳立教十五论》《净明忠孝全书》等；3、有医学养生著作，如《养性延命录》《幻真先生服内元气诀》《服气精义论》《枕中方》《肘后备急方》《千金要方》《千金翼方》《急救仙方》《仙传外科秘方》等；4、有外丹黄白术著作，如《太清金液神丹经》《黄帝九鼎神丹经诀》《修伏灵砂妙诀》《铅汞甲庚至宝集成》《诸家神品丹法》《庚道集》等；5、有炼养著作，如《周易参同契》《崔公入药镜》《诸真圣胎神用诀》《钟吕传道集》《悟真篇》《青华秘文》《陈先生内丹诀》《大丹直指》《中和集》《金丹大要》《天仙正理直指》《道书十二种》等；6、有符箓道法著作，如《灵宝五符序》《上清豁落七元符》《自然真一五称符上经》《上清灵宝大法》《灵宝玉鉴》《道法会元》等；7、有斋醮科仪著作，如《正一威仪经》《玄门十事威仪》《太上出家传度仪》《三洞修道仪》《道门科范大全集》《灵宝领教济度金书》等；8、有教规教戒著作，如《太上老君戒经》《老君音诵戒经》《正一法文天师教戒科经》《赤松子中戒经》《玄都律文》《洞玄灵宝上品成经》《灵宝天尊说十戒经》《要修科仪戒律钞》《道门十规》等；9、有神仙、道士传记，如《列仙传》《神仙传》《南岳九真人传》《三洞珠囊》《三洞群仙录》《仙苑编珠》《金莲正宗记》《清微仙谱》《甘水仙源录》《终南山祖庭仙真内传》《终南山说经台历代仙真碑记》《玄品录》《历世真仙体道通鉴》《汉天师世家》等；10、有宫观山志著作，如《洞天福地岳渎名山记》《金华赤松山志》《仙都志》《天台山志》《南岳总胜集》《武当福地总胜集》《武当纪胜集》《茅山志》《岱史》《西岳华山志》《宫观碑志》等。
以上仅是道教经籍构成的几个重要方面，也是道藏收书的主体。
除此之外，道藏又收有若干非道教之书，至元《道藏尊经历代纲目》云：“儒书、医书、阴阳、卜筮、诸子百家皆与焉。
”11、儒书大抵指扬雄《太玄经》、邵雍《皇极经世》《伊川击壤集》、鲍云龙《天原发微》，以及一批儒家《易》学著作，如《易因上下经（李氏易因）》《易林上下经（焦氏易林）》《古易考原》《周易图》《大易象数钩深图》《易数钩隐图》《易象图说》内、外篇等；12、医书大抵指《黄帝内经素问》《黄帝内经灵枢略》《黄帝八十一难经》《图经衍义本草》等；13、 阴阳卜筮书大抵指《黄帝龙首经》《黄帝宅经》《黄帝金匮玉衡经》《玄妙白猿真经》《六阴洞微遁甲真经》《遁甲缘身经》《六壬明鉴符阴经》《卜大象星历经》等；14、诸子百家书大抵指除《老子》《庄子》《文子》《列子》《亢仓子》外，所收之《墨子》《鬻 子》《鹖（hé）冠子》《公孙龙子》《尹文子》《孙子》《韩非子》《鬼谷子》《子华子》《素履子》《无能子》《刘子》等；15、此外，还收有《山海经》《穆天子传》《汉武帝内传》《汉武帝外传》等。
道藏收书之杂，曾为儒家和佛教徒所诟病，元．马端临在《文献通考》中就说道经杂而多端。
道藏的出格收书，并非全无理由。
1、如上举《易经》，虽被儒家列为六经之首，但是否即为儒家之专书，还是值得探讨的。
实际上，祖述《易》是道教的传统，从它建立起，即把《易》和《老子》一起作为方术修炼，特别是内、外丹修炼的理论指导，自东汉魏伯阳作《周易参同契》起，直到后世外丹、内丹各派无不祖述《易》。
因此许多道教学者皆视《易》研究与《老子》的研究一样重要，且不时有颇有见地的《易》学著作问世。
五代道士陈抟在《易》学上的成就，不仅深刻影响道教内丹学，也深刻影响宋代儒学。
其他如宋元道士俞琰、雷思齐等，在《易》学上的成就也较大。
因此道藏在收道教《易》学著作的同时，兼收一些儒家《易》学书，似乎不无道理。
2、又如医书，道教从长生不死的宗教目的出发，一直重视医药学的研究，一方面借以祛病延年，另方面以之济世利人。
因此在历史上出现了不少著名道教医学家和医学著作。
道藏在收这些道教医学著作的同时，兼收《黄帝内经》和《图经衍义本草》等，似也不无道理；何况黄帝是道教所尊之祖师，收托名黄帝的医书，在道教看来也是顺理成章的。
尽管如此，但是道藏收书过滥，乃是客观存在的事实。
因为其中不少书都与道教无关或关系极少的。
对这个问题的认识，首先说是道家虚心能容，如果说不足的话，可能是在宣传上突出道教本来教义特点不够。
大家怎么认为
三洞四辅分类法《道藏》不是道书的杂汇，而是按照一定的编纂（zuǎn）意图、收集范围和组织结构，将许多经籍编排起来的大型道教丛书。
其组织结构原则为“三洞、四辅、十二类”。
“三洞”即洞真、洞玄、洞神。
其说在东晋时已经萌芽，南朝宋道士陆修静总其成，于泰始七年（471）撰成《三洞经书目录》，正式作为道书分类法。
实际包括以《上清大洞真经》《灵宝五篇真文》和《三皇经》为首的三组道经。
道教声称，此三组经书出于三清境的三位尊神：“天宝君者，则大洞之尊神，……出书时号高上大有玉清宫。
灵宝君者，则洞玄之尊神，……出书度人时号上清玄都玉京七宝紫微宫。
神宝君者，则洞神之尊神，…… 出书时号三皇洞神太清太极宫。
”又将此三洞经书分为上、中、下“三品”，或大、中、小“三乘”，称《上清道经》《太丹隐书》等洞真部书为“上品”，《灵宝洞玄》等洞玄部书为“中品”，《三皇内文》《天文大字》等洞神部书为“下品”。
但是按三洞分类法，并不能包含全部道经（如已出的天师道正一类经书，太平道之经书等），于是继有四辅分类法的出现。
“四辅”指太清、太平、太玄、正一四部辅经，即以太清辅洞神，以太平辅洞玄，以太玄辅洞真，正一则贯通三洞和三太（太清、太平、太玄）。
此四辅分类法，至迟出于梁代，梁代已有孟法师《玉纬七部经书目》的出现，即是证明。
按其思想，太清部以葛洪所传《太清神丹经》为主，一切外丹黄白书属之；太平部主要为《太平经》；太玄部则以《道德经》为首，包括注释、阐发《道德经》之书，也括《庄子》《列子》等道家书；正一部则收六朝时代流传的《正一法文》等天师道典籍。
三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。
即：本文类，指经教的原本真文；神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；玉诀类，指对道经的注解和疏义；灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；戒律类，指规戒科律书；威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；记传类，指神仙、道士传记及宫观志书；赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。
十二类分类法，大约在南北朝后期形成，其时已有《三十六部尊经目》的出现，就是证明。
三洞四辅十二类分类法的形成及其被用以组织众经，标志着道教经书已被集结成藏”。
只不过限于当时的条件，还不能大量传播。
《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》反映了隋代前后道经作“藏”的情况：“凡藏有二种：一者总藏，二者别藏。
总藏者，三洞四辅同作一藏，上下或左右前后作重级，各安题目《三洞宝经藏》。
别藏者，三洞四辅各作一藏，凡有七种： 一者《大洞真经藏》，二者《洞玄宝经藏》，三者《洞神仙经藏》，四者《太玄经藏》，五音《太平经藏》》六者《太清经藏》，七者《正一经藏》。
皆明题目，以相甄别，若次安之。
”同书还记载了经函、经帙等规制。
帙是盛装经书的丝囊，每一帙或十卷，或五卷，长卷经书则分在几个帙中，短卷经书则数部为一帙。
若干帙合为一函。
此外，从敦煌遗书中，可看到唐代的写经格式，先写经名，空一行书写经文，经文毕，再空行复写经名，每一行为十七字。
现存《正统道藏》的格式大致相同。
