从道家思想中得到的人生感悟
这个是我自己写的关于我自己对于道家的体悟，是我的小论文。
你自己看一下吧，改一下怎么样都能用了。
如果你对于道家感兴趣的话，不妨读一下相关的书籍啊，对于整个人生观都有不小帮助的，祝你新年快乐。
法存于道，有归于无 在中国五千年漫长的历史古道之中，始终并列着三架马车——儒教，道教和佛教。
他们作为中华民族的精神内核，各自独立，互为补充，不断的充实和深化着这个古老民族的思想。
儒家作为历史的主流思想，持续了近两千余年，以一种积极向上，不断进取的思想方式激励着后来者向着更高更远的方向前进着。
然而，没有人能够不知疲倦，永不停歇的进取。
对于个人如此，而纵观整个中国的历史，从来都不缺少经济和文化的高低起伏，一言以蔽之，就是天下大势，分久必合，合久必分。
如果说儒家作为“有”的话，那么道家则或多或少的扮演着“无”的角色。
有无相生，高下相迎，中国的历史就像是这样的一个大大的太极图，在两条太极鱼的相互交融之下日臻完美。
道家思想，“无为”二字一直贯穿这始终，道家把“道”解释为天地之间万物的规律，万物因之而生，自觉或不自觉的遵循着“道”永不停息的运转着。
而“道”作为之中说不清，道不明，没有实体，却又真实存在的东西，以至于老子自己都不知道是什么，因此在五千字的道德经中，以“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这一句玄之又玄的开场白，作为了这部惊天动地典籍的开端。
可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。
也就是说，“道”这样的一个东西，是无时不刻不在变化，发展着的。
道家反对人对于自然与社会的干扰，甚至于认为正式由于有了圣贤，因此才会导致了这个世界的不断堕落。
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”因此，道家本身也反对所谓的圣贤，反对著书传道。
其实，若不是骑青牛的老子出函谷关时被太守伊喜留下，拗不过留下五千字道德真经之后扬长而去，恐怕道家一门就会就此湮灭于百家争鸣的声浪之中了。
但是，同样的，我们说历史的巧合往往是一种必然。
道家在百家争鸣的时代里，没有出入将侯的富贵，没有纵横捭阖的游说，没有金戈铁马的征伐，更没有争锋相对的辩论。
道家“处”的是“无为之事”，“行”的是“不言之教”。
但是却也正式以这种寂静无声的方式“后其身而身先，外其身而身存”了。
诸子百家仿佛一颗颗璀璨的流星拖着闪亮的尾翼划过天空；而儒、墨、法则仿佛日月一般在高悬天空，光芒万丈；道家是什么
道家没有光芒，道家正式那整张天幕，漆黑无光，藏在“无”中。
但是，会有谁看不到他
道论与政治哲学 整篇道德经，随处可见辩证法的思想。
老子认为，治理国家，应该是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
”不要去树立榜样，不要去产生分化，这样就不会产生人民的欲念。
然后施以圣人之治：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
”让人民收饥饿贫乏困扰。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，要把一切可能造成分化的因由消除，让一切都处于最初的混沌之中，达到一种“小国寡民”的状态，大家都生活在属于自己的狭小圈子里，于是“鸡犬相闻，老死不相往来。
” 老子认为这样的一种状态，是一种最原始，也最贴近于天道的状态，也就是归真返璞。
这是老子心目中的理想化的社会形态，因为在那个时代，正是由于人与人之间的这种宽泛的社会关系，导致了兵连祸结，民不聊生的社会现状。
老子所处的历史时代是悲剧的，他极力的反对战争，他认为“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”，战争对于国家和人民的伤害绝对是不止与当时那么一点的，还会在之后的很长一段时间里造成影响。
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”老子认为军队是凶器，圣人是不会拿他来管理国家的。
而阶级和国家作为凶器的服务对象，产生源头也就无怪乎老子要摒除掉它了。
由于人生和历史的局限性，致使老子本人不可能看得到社会生产力的发展对于人类生活的改善和促进。
但是，老子的辩证法思想和道家学派的“无为”观念对于后世的政治仍然有着重大的影响。
所谓的无为而治，并不是大家什么都不做等着天上掉下馅饼。
而是当权者不去干扰人民的生活，干扰的越少越好。
放任人民自己去生息，去发展。
而当盛世大成之时，人民们都说：“我们本来就是这个样子的”（百姓皆谓我自然）。
他认为这样的当权者就是一个明君，因为这样的君主是遵循着“道”在治理这国家的。
这里的君主，是处于人民之下的，盛世由他创立却不据为己有，大功告成，但不坐享自居，拥有这如此辉煌的功业，却不不恃功自傲。
正因为不居功，所以功绩不会失去。
这样的君主才是真正的圣皇。
回想一下，尧、舜不都是这样的人吗
距离老子最近的例子，就是汉王朝。
汉高祖刘邦在乌江逼死项羽之后，建立了汉朝，当时的社会状况是数百年的战火极大的消耗了生产资料，以至于高祖自己的坐乘之中连四匹纯色的白马都找不到。
窘迫到如此，汉朝初期的政治纲领也就真好适用了道家的施政纲领，“无为”而治，修养生息。
也正是高祖时期定下的基调，才有了后来的文景之治，也更为后来武帝开疆扩土，长途奔袭打下了坚实的基础。
而反观汉朝之前的秦朝，执法严苛，国家对于人民的生活有着太多太多的桎梏和干扰。
政令一条一条的传达，如山一般的积压在劳苦大众的身上。
而秦王朝的君主，却掌控着社稷神器肆意妄为，高高的立于宇宙之上。
当这种差别产生之后，人民仰望你的荣华与尊贵，自己的一切所得却都供帝王一人享乐，而人民却过着疾苦不堪水生火热的生活。
试问，待到民不畏死之时，那些严苛的法律还能有什么用
须知民不畏死，奈何以死拒之
道论与人生哲学 治国的人不应该是高高在上的存在，或者说，他们的地位和价值不应该体现在他们享有多么尊贵的地位，拥有多么奢华的生活，把持着多么重大的权柄。
“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
”也就是说越是有才能，有力量的人就越不应该彰显于外。
这衍射到我们个人的身上则是一种虚怀若谷，上善若水的心境。
在道德经的哲学中，我们姑且构建出这样的一个人物形象，他“不出户，知天下；不窥牖，见天道”——有着丰富的知识和经验，善于通过细微的变化来判断整个事件的发展过程。
“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”——有着高远的志向却不表露，有着渊博的见识却不彰显。
豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻。
俨兮其若客。
涣兮若冰之将释。
敦兮其若朴旷兮其若谷。
温兮其若浊——欢喜的时候要象冬天过冰川那样，犹愁的时候不要让大家都受到感觉，俨时要象客人一样，涣时象冰将化水，仁厚象朴素的旷野心怀若谷，平静时却似很纷乱。
这样的一个人，在平时把自己放在比别人第一等的位置上，而在人民危难时刻，却敢于把自己的生死置之度外，但是正因为他“外其身”却使其“身存”；正因为他“后其身”却使其“身先”。
当天下大定，盛世将至的时候，他却功遂身退。
这样的一个人物形象，在他人看来很矛盾，但在老子辩证的哲学观下，确实真实存在的。
而在现实中，其实我们可以很简单的找到类似的人物原型，陶朱公——范蠡和帝王师——张良就是这样的人物典型。
他们都是在乱世之中彰显，而在安逸之中急流勇退，以弱胜强辅佐君王的官位不可谓不高，俸禄不可谓不厚。
但是在他们看来却是举重若轻的，得之若轻，失之若轻。
而正式他们的归隐也就恰恰保全了他们自身。
文种和范蠡一起作为国之重臣，却终于被逼自刎；淮阴王韩信不可谓不嚣张，但是功高震主的代价是一句“成也萧何败也萧何。
” 道家人生哲学的精明正在于此。
道家思想，在从老子以后，又经过了庄子、韩非等大家的发展，有的不断传承，有的却又自成一派，但是归根到底，其中思辨的精辟理论和精妙的哲学理论历经了五千年的洗涤之后越发耀眼。
在古时的读书人手中，不会缺少四书五经，但是也同样不会缺少《庄子》。
在那个时代里，正是道家的思想给予了那些想李白和苏轼一样没落的读书人一处获得安宁、聊以慰藉的圣地。
现在的世界，人们的生活节奏更是越来越紧凑了，在某些时刻，我们是不是也应该休息一下；在人们争抢拼搏，为鸡毛蒜皮头破血流的时候，稍微退后一步是不是会有更好的效果呢
从“无”的角度观察“有”，用“无为”的哲学来看“世界”，由道寻法，这种辩证的思维正是我们当今社会所需要的。
求道教经典语录!
1、道生一,一生二,二,三生万物；2、仙道，无量度人；3顺天时，下养万物，昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。
体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。
地性既善，养生万物，无不置也。
圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。
神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。
《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》
道教对于唐朝人人生信仰的典例
儒释道作为中国的三教九流的三教，其历史源远流长。
儒家文化作为国学，是当之无愧的。
孔子作为儒家的创始人，是个大教育家，他首开私人讲学历史先河，弟子七十二，学生三千，在长期的教学实践中积累了丰富的教学经验，他的有关学习的论述，多方面反映了人们对教育的认识规律，生动的论述了学习的方法，可谓洋洋大观。
“学而时习之，不亦说乎
”孔子非常重视学习的态度，精辟论述“学”与“习”相结合的学习方法，最重要的是体现出刻苦不懈的学习精神，以此与志同道合的人论学论道切磋学问才有学习的乐趣。
达到”人不知而不愠“的思想修养境界。
学习上要不追求居安食饱的物质享受，要”敏于事而慎于言“勤于实践，谨慎好学。
要有”知之为知之，不知为不知“的良好学风；要高标准要求自己，虚心向各种人求教，不耻下问严于律己”见贤思齐，择善而从。
孔子还把“学而不厌，诲人不倦”作为在“教”与“学”两个方面应取的正确态度来鞭策自己。
‘学’与‘习’是获取知识.本领的两个不可缺少的环节，两者应紧密结合。
“习”是“学”的继续和深化，学的内容只有通过多次反复的温习才能巩固并熟练地掌握，即所谓”“温故而知新。
”学“与”思“并重，“学”是“思”的基础，“思”是“学”的要诀，两者互为因果，“学”“思”结合才能不罔不殆，获得新的知识
时至今日这些论学习的至理名言仍然是我们的传家宝。
一部论语言简意赅.朴素生动.隽永含蓄，富于哲理意味，许多语句由于高度概括凝练，蕴含深邃，已成为格言.警句或成语，至今仍富有生命力
号称圣贤书，一部易经绝对神奇
释，作为佛教，是取经于印度的菩提文化，其经典博大精深，佛海无边法力无穷，给人们的心海，植入沉甸甸“符”咒“，四大皆空，地土水火风一句“阿弥陀佛”，佛祖心中常留，如来佛祖造化无穷，掐指便知天下事
笑口常开弥勒佛，带给人间欢歌笑颜，大肚能容天下之事
普度众生的观世音菩萨更是深入人心
有求必应善恶分明，如不转念 谁替你救苦救难 若能回头 何须我大慈大悲 教人信仰积德行善，善莫大焉
故各名山都有寺庙香烟缭绕，善男信女虔诚祈祷，也算是一种心灵寄托，信仰也不失为一种心灵的释怀。
” 道：作为道教，创始人谁叫为李冉，丰富的道家文化，浪漫逍遥的处世风格，富有哲理的独特的社会观，扬扬洒洒健行于天地之间，名山大川无不留下他们的足迹和遗迹，彰显善良，惩治假恶丑，对中华民族的悠久历史和辉煌成就，写下浓彩重抹的宝贵篇章
人们都知道八仙过海的传说，那是人们对神仙生活的向往，神仙没烦恼，天上人间很逍遥，各显其能又是一个集体，团结共勉，救黎民于危难水火之中，人间天堂乐陶陶....从老子到庄子，再到历史上的道教高人点经布道，逐步演绎为江湖侠客般的武林高手，成为道家文化的亮点。
