上课玩手机检讨书?要500字啊?
敬爱的老师：今天，我怀着愧疚和懊悔给您写下这份检讨书，以想您表示我上课玩手机这种不良行为的深刻认识以及我决定再也不上课玩手机的决心。
早在我进入校门的时候，我就坚定了好好学习，努力成才的决心，但是我却辜负了老师、家长以及同学的关心，我上课玩手机，但我真的不是存心上课玩手机的，我错过了老师为我们精心准备的无比生动的课，错过了一次老师呕心沥血给我们制作的知识大餐，这莫过于人生的一大损失。
逃课后，我满怀愧疚之情，在上课玩手机的时候也是惴惴不安的，一方面觉得对不住老师的谆谆教诲，另一方面还对不起父母，对不起我自己。
这短时间我是在良心的一次次谴责中度过的，我觉得自己“上对不起天，下对不起地，中间对不起自己的良心”。
对不起，老师
这次我犯的是一个严重的。
错误已经发生，我却不知如何挽回，只好告诫自己要努力把握好今后的每一分钟，时时刻刻铭记老师的教导，努力学习，争创辉煌。
最起码也要学会立足社会的知识，掌握自力更生的能力。
老师的反复教导犹言在耳，严肃认真的表情仍旧在眼前，我深深为之震撼，也深刻地认识到事已至此的严重性。
在我犯错的前几天里，我一直期待您来找我训话，惩罚我，借以减轻我心中的负罪感，我有好几次甚至想主动去找您坦诚错误，但我终究还是没有跨越那道线，我退缩了，我是真的不知该对您说什么，“我错了”这句话对您来说显得太苍白无力了，“我下次不敢了”。
似乎也不能打动您的心，但这真的是我内心的真实写照，我也许并不太会用语言表达我想要表达的意思，但我真心希望您能从我的文字中读出深深地悔意和我要表达的痛改前非的决心。
如今大错已成，我深深懊悔不已，深刻检讨，认为我在思想中已深藏了致命的错误，思想觉悟也不高，更没有很好地掌控自己的情感反而让情感掌控了我，我的定力还是不够的坚定。
老师，虽然我的言语不多，写字也很潦草，但这正是我急切想表明我真的知道我错了的迫切心情。
我真的错了，我保证我再也不犯了
我保证
我会用以后学习生活中的事想您保证，您会看到一个全新的我
我会用事实证明
我会在以后的日子里想您保证，我一定再也不会犯样的错误了
您的学生
助学金获奖感言征文
获助感言尊敬的学校领导：当我得知我有幸获得国家时 ，心中万般的激动和感激。
我当时首先想到的是我可以为家里减轻一点负担。
下了晚自习，我就迫不及待地给家人打电话，告诉他们这个好消息。
他们听了后也十分的高兴。
那一夜，我好激动，也想了好多。
人们常说一分耕耘一分收获。
世上没有不劳而获，但有一种情况，那就是乞丐四处向人乞讨。
获得他们想要的。
但是他们必须出卖他们的尊严。
所以，我觉得虽然我获得了，但这不是无偿的。
我认为这是国家和学校在我们身上的投资。
这里面有国家和学校对我们的期望。
其实，这让我感觉像是在做梦，好不真实但是有好期待。
首先我要感谢国家，感谢国家为我们创造能上大学的时代，感谢国家的关爱，感谢国家的支持帮我家度过难关。
让我能在大学连心和幸福的学习。
曾经我很自私，我渴望考上好大学，渴望找到好工作，渴望拿到高工资，渴望自己不在贫穷，让父母不在吃苦和操心。
让他们以后能幸福地生活。
因为从小到大父母没有离开过我所以我和父母的感情也非常的深厚，就因为这样，所以我能够天天看到他们工作的样子。
每天他们很晚才回来，汗流浃背，浑身没力气，我看着就心疼。
所以，我就下定决心好好学习，所以我从来就不关心国家大事。
但是现下我不再这么想了，我不应该这么自私，我们中国人最讲知恩图报，它一直是中国的传统美德，已经在鲜红国人的心中生根发芽了。
我作为一个大学生又怎能不将它发扬下去呢
在此我要感谢学校，我要感谢学校的各位领导，谢谢您们为我们争取机会，为我们奔波，让我们能有这次机会。
如今，我是这个学校的一员，我有义务去维护这个学校的荣誉。
但是我知道，学校领导的最大希望就是希望学校的每个学生都能长大长新， 成人成才。
每个大学生都能光荣的毕业。
都能找到好的工作。
虽然我不能保证每个大学生都能努力的学习，但我能保证自己。
我会努力的学习各方面的知识，不断的提高自己的能力，让自己更完美，光荣的从学校毕业，决不辜负学校领导的期望。
目前我只是一名大学生，或许还是一名不够格的大学生，所以我目前能做的就是努力去做一名合格的大学生。
使国家的资源不会两浪费在我身上。
那么该怎么做才算一个合格的大学生呢
第一，前提是要学好各科知识，学好自己所选的专业。
第二，不断的文化知识，不断的扩大知识面，充分的利用学校的各种资源，经常去图书馆、未及时查阅资料，搜获信息，了解国内国外的时事，是自己不与世界脱轨。
第三，要积极的参加学校的各种实践活动，提高自己的实践能力。
我们现在学习不仅仅是学习知识，还要学习我们的动手能力，我们要把我们所学习的用到生活实际中去。
第四，要主动的和人交往，我们是社会的一部分，将来我们是要步入真正的社会的。
学校是一个小型的社会我们必须学好怎样与人相处，这样我们才能在真正的社会上立足。
我们在生活中会遇到很多的困难，那么就需要别人的帮助，有时家人不在身边就只有找朋友了。
要团结同学、友爱同学、尊敬老师。
第五，要提高自己的素质，包括科学、思想等。
至少我们不应该做危害国家和学校的事。
同时要同危害国家和学校利益的行为作斗争。
第六，将国家的传统美德发扬光大，将国家的文化传播下去。
第七，维护社会的稳定，尽力去做力所能及事，想一些志愿活动、公益活动，这都是我们能做的。
让社会的一个角落也可以和谐稳定。
我们是祖国的希望，我们有振兴国家的责任。
曾经国家跌倒了一次，那一次该是多么的令人难忘啊。
那时的人们都有一段痛苦的回忆。
所以，我们不能再让国家跌倒了。
我们要让国家不断的进步、不断的强大，让世界上其他国家都羡慕。
让我们每个人都怀有一颗吧，我们不仅仅要对我们的父母、亲人、老师感恩，还要对国家和学校感恩。
谢谢您们。
获助感言尊敬的校领导： 您好，我很荣幸获得，内心的感激无法用言语来形容。
首先，我要感谢党和国家给予贫困学生的这项优惠助学政策，感谢党和国家始终关注、支持教育发展，给予上学有困难的学生予以资助，让我能有机会来到大学，继续为儿时的梦想去奋斗，能够有机会为祖国的明天贡献自己的一份力量。
通过这项政策，让我深深感受到党和过家对我的关怀，让我真正感受到生活在党和国家爱的光辉下的幸福。
我也对未来充满了期待，充满了信心，也会积极利用这项优惠政策帮助自己好好学习，不负所望，努力使自己成长为一个对社会有用的人。
其次，我要感谢，感谢学校将这难得的机会给予我，感谢学校设身处地的为我们学生着想，“钱不要紧，关键是你要好好学习。
”这句话让我感动了好长时间，扫除了刚来大学，人生地不熟的颓唐,这也为我紧张的心情服了一副镇定剂，让我在这艰辛的求学路上感到不在孤独，不在落寞，让我切实感到学校的关怀，让我深深体会到进校是一家的幸福。
刚来到大学，背负着沉重的心情，一边是家里，一边是大学，有时真的好迷失，觉得爸妈负担太重，应该多找几份兼职，为家里减轻负担，而且也能把自己锻炼锻炼。
抱着这样的想法在学业与工作之间来回奔波。
终于也体会到现实的残酷，不得不影响学习了。
周末往家里打电话，对面传来的总是同一句话，“你好好学习，我和你爸还能行。
”每每听到这我都感到无地自容，堂堂七尺男儿，啥都做不了，工作没做好，浪费了时间，学习勉强跟得上，确平平庸庸，却是陷入了迷茫，无心学习。
直到老师宣布了这项政策，我一时才感到柳暗花明，云开见日，我有动力了，我也能够全身心的去学习了。
这减轻了我的后顾之忧，让我有更多的精力去图书管，能够充实自己，更加自信的努力学习。
这一切都要感谢你们给我的莫大的帮助。
最后，我还要感谢老师以及班上同学给予我的肯定、信任。
感谢他们给我这项资助的评价，感谢他（她）们兢兢业业为我们工作，为我们服务、操心。
而老师最是核心，与我们学生联系最紧密，因此，她也最辛苦。
老师不紧要搞好学校工作，而且还要时时了解学生情况，努力把每一件事、每一个人都落到实处，她就像一个大姐姐关心弟弟一样，关怀备至，每天还要去查寝，叫醒每一个没起床的同学，让我切实感受到老师的负责任和对我们溢于言表的关心。
生活上，她用慈母的口吻，嘱咐我们要注意身体，好好吃饭；学习上，鼓励我们要加倍努力，不甘落后，平凡中略带严父的辞言。
她的谆谆教导至今仍回想在我耳边，“大家要注意安全，好好学习，天冷冷要多加衣服……”这让我也更加觉得日子过得如此之快，转眼大一半学期已经过了，想想四年以后，走出校门，还有谁会这么用心的去关心我，用行动去督促我呢
因此，我回永远记得老师您的好，并努力奋斗，深深的感谢你～老师
在爱的阳光下，除了沐浴阳光外，我想我更应该去努力奋斗，发奋图强，力图让更多的人沐浴在爱的阳光下。
因此，我会把握好大学的四年时光，磨炼自己，努力搞好自己的学业，争取做一个有用的人，以期在日后能帮助更多的人，把自己锻炼成一个爱人的青年大学生，让爱在互帮互助中永远传递，也让我得到更好的成长。
再次感谢学校，感谢老师给予我的帮助，谢谢
4·14玉树地震的赈灾情况
对校园暴力事件的思考最近国内接二连三的校园暴力事件，尽管是极少数的个案，可社会影响非常之大，令民众和执政当局手足无措。
本不想触及这么敏感的话题，怕给社会和执政当局添乱，然公民的良知让自己不能再默然。
在日常生活中，我常常有恶人假设和坏事假设。
为此朋友、妻女经常说自己神经过敏。
几乎每天自己出门时，都提醒自己注意安全，人到中年背负的期望太多，但我从来也不觉得这样对自己有什么不利。
由此推论，对校园暴力事件，掩耳盗铃，避而不谈绝不是什么上策。
随着上层的重视表态及各大媒体新闻媒体对此的报道关注，自己才先知后言此类问题。
美国“9.11”之后，好像近年来世界范围的暴力恐怖事件频频发生。
社会动荡地区发生，社会平稳地区也偶见报道；中东地区不平稳，可欧美也难逃厄运，特别环国周围国家的动荡，对此我们早该高度重视。
过去总以为深处内地的我们社会很稳定，可校园暴力事件后，自己的危机感也由远及近了，公民不禁要问当下的社会到底怎么了，为何经济的发展，生活水平的提高，社会反而不稳定了。
纵观近年的各类群体性事件，各类自残事件，各类暴力抗法事件，各类跷蹊古怪的事件，不难得出一个结论：经济发展与人类的道德水准很难说是类正比例关系；总体经济总量的增加与社会稳定也很难说是同步。
难怪老早各类社会学家就预测到，社会年人均收入达到1000美元后，社会正处于各类矛盾凸显期。
由此看来把社会经济这块蛋糕做大难，把这块社会这块大蛋糕分均衡更不易。
跪求论文:中国近代对孔学的态度
长期来，孔子是中国的“至圣先师”，儒学处于独尊的地位。
但是，在近代，孔子和儒学却受到新学家们越来越猛烈的冲击。
中国近代的批儒反孔斗争，是中国近代的社会大变革在文化思想领域的反映，是鸦片战争后西学东渐、中西文化冲突的必然结果，是中国近代资产阶级文化“革命”、文化重建运动走向深入的标志和重要组成部分。
它不仅是中国近代文化、思想史上的大事，也是整个中国文化、思想史上的大事，其影响是巨大的，其中有不少经验教训值得我们认真总结。
一 中国近代对孔子和儒学的冲击，最早可以追溯到太平天国时期。
在这一时期，不仅起义的农民捣毁孔庙，焚烧儒经，而且仇视太平天国的封建知识分子汪士铎也指斥孔孟，抨击儒家，痛斥理学。
在中国两千年的历史上，太平天国第一次破天荒地打出反孔的旗帜，严重亵渎了孔子的权威，所造成的震动是巨大的。
而且，中国封建社会两大对立阶级的思想代表在同一时期中一齐反孔，这无疑反映了儒学正面临严重危机。
对于这一现象，我们在研究中国近代文化、思想史时应予以重视。
但是，不论是洪秀全还是汪士铎，他们的反孔都不具有近代意义，不属于近代资产阶级文化重建的范围。
在中国近代，出于资本主义变革和资产阶级文化重建的需要，以新的理论武器、意识形态去触动孔子和儒学，是从资产阶级维新派开始的。
作为中国近代资产阶级的一个政治派别，维新派的理想是要在中国实现资本主义变革。
他们日益感到，孔子思想和儒学在许多方面同资本主义变革的需要是抵触的，不能不对它有所触动;但另一方面，他们又认为中国的资本主义变革和文化重建，必须“因中国人之历史习惯而利导之”(梁启超:《南海康先生传》)，为此又不能抛弃孔子和儒学的旗帜。
于是，他们试图效法马丁·路德，按资产阶级的要求对儒学进行改造。
在戊戌时期谭嗣同曾表示:“吾甚祝孔教之有路德也。
”(《仁学》上)几年后，梁启超自豪地公开宣称，他的老师康有为便是“孔教之马丁·路德”(《南海康先生传》)。
在当时，封建势力十分强大，维新派自身的力量相当弱小，西学、新学还刚刚传入，势力尚很微弱。
为了减少斗争的阻力，在开头一个时期，他们极力避免同孔子和儒学发生公开、正面的冲突，而是打出了“孔教复原”(同上)的旗帜。
他们公开的口号是扫除千百年来的迷雾，恢复孔子和孔学的本来面目，“发明孔子之真意”《同上)。
这种所谓“复原”，形式上是复古，实际上是革新。
即在尊孔的旗号下，采取偷梁换柱、釜底抽薪、旧瓶装新洒等一套手段，改变孔子的形象，变更孔孟之道的性质，赋予儒学以新的内容。
他们所作的“孔教复原”工作，主要是: 首先，康有为通过经学研究的合法途径大胆宣布，神圣儒家经典的一部分即“古文经”乃是冒牌的伪经，必须废弃。
1891年，他发表了《新学伪经考》一书。
在这本书中，他站在“今文经”学的立场宣布，《周礼》、《古文尚书》、《左氏春秋》等古文经都是西汉末年的学者刘歆为了“佐莽篡汉”的需要而伪造的，它根本不是儒学的真经，而是为王莽新朝服务的“新学伪经”。
这样一来，自东汉以来历代所崇奉的古文经就完全成了冒牌货，而且，中国“二十朝王者”全都是“咸奉伪经为圣法”（《新学伪经考>序》），以假当真，早就误入歧途。
这就使神圣的传统儒学与神圣的封建制度失去了相当部分的依据。
其次，康有为等人又按维新派的政治需要重新塑造了孔子的形象。
继《新学伪经考》之后，于1898年初康有为又出版了《孔子改制考》。
在这本书中，他认为中国的古史“六经以前，无复书记”，是“茫昧无稽”的，“三代文教之盛，实由孔子推托之故”(《孔子改制考》卷一)。
六经实际上是孔子为了“改制”而假托古人的事迹言论来表述自己政治理想的作品，其中充满了改制的“微言”。
这样，在康有为的笔下，孔子就成了一位“改制教主”了。
康有为的这一说法曾为维新派广泛宣传。
谭嗣同也说: (孔子)晚而道不行，掩涕于获麟，默知非变法不可。
于是发愤作《春秋》，悉废古学，而改今制，复何尝有好古之云云也。
……方孔之初立教也，黜古学，改今制，废君统，创民主，变不平等为平等。
(《仁学》上) 经过康有为等人的改装、重塑，孔子就成了替资产阶级的资本主义变革事业护法的圣人，完全变了样。
第三，他们又对孔学的核心—仁作了全新的解释。
康有为说:“仁者，在天为生生之理，在人为博爱之德”(《中庸注》)，“仁莫大于博爱”(《论语注》卷十四)。
谭嗣同认为:“仁以通为第一义”，而“通之象为平等”(《仁学界说》)。
由此，他们得出了“孔教者，兼爱主义”、“孔教者，平等主义”(梁启超:《南海康先生传》)的结论。
他们力图让人相信，三纲之说、“一切分别等衰之名”，都是“世俗小儒”“妄生分别”，与孔子是无关的。
显然，这种所谓的“复原”，实际上是他们对孔学的革新、改造，并非孔子的原貌。
对于康有为等人的这些做法，当时的封建顽固派早有觉察并作了揭露。
他们说，康有为“明似推崇孔教，实则自申其改制之义”(文涕《严参康有为折》)，“其貌则孔也，其心则夷也” (叶德辉:《与刘先端、黄郁文两生书》，《翼教丛编》卷六)。
应该说，旧势力的这些观察分析是准确的。
需要指出的是，维新派思想家对于孔子和儒学，不只是在尊孔的旗号下加以改造，而且还在一些场合公开地贬抑、指责。
他们连“其貌则孔”也未加以维护。
康有为曾公开批评、贬低《论语》。
他说，《论语》一书为“曾子门人弟子后学所纂辑也”，“而曾子之学，专主守约”，因此，《论语》“但传守约之绪言，少掩圣仁之大道”，显得“谬陋粗略，不得其精尽”(《<论语注>序》)。
虽然，他把《论语》的“谬陋粗略”归罪于“曾门弟子之宗旨、学识狭溢”(同上)，但这毕竟是对《论语》的尖锐批评、严重贬低和明显不满。
正象梁启超所说，“昔中国之言孔学者，皆以《论语》为独一无二之宝典”(《南海康先生传》)，康有为对它的贬低、不满，实际上也就是对孔学的贬低、不满，至少在实际效果上是这样的。
再如谭嗣同，他是崇佛的，在《仁学》一书中，他一再把孔置于佛之下。
他宣称:“佛教大矣，孔次之，耶为小”(《仁学》上)，“佛能统孔、耶”(《<仁学)自序)>。
对于秦以后的儒学，他更是一概否定，痛斥不留余地。
这是大家所熟知的，兹不赘述。
由于形势在变化，时代在前进，二十世纪初梁启超对孔子和儒学进行了更为激烈的批评。
他曾公开指名道姓地指责孔孟: 先秦诸子之论战，实不及希哲之剧烈，而嫉妒偏狭之情大为吾历史污点者。
以孔子之大圣，甫得政而戮少正卯。
……其毋乃以三盈三虚之故，变公敌而为私仇，其毋乃滥用强权，而为思想自由、言论自由之蝥贼耶?“·…孟子之距杨墨，则毫无论据，而漫加以无父无君之恶名，……绝似村妇谩骂口吻，毫无士君子从容论道之风。
(《论中国学 术思想变迁之大势》) 对于儒家，梁启超有更多的公开批评。
他认为，儒家最大的弊病是维护封建等级制和君主专制、他说: 孔学则严等差、贵秩序，而措而施之者，归结于君权。
……于帝王驭民，最为适合，故霸者窃取而利用之以宰制天下。
(同上) 其次，他认为，孔子“述而不作，信而好古，非先王法言不敢道，非先王法行不敢行，其学派之立脚点近于保守”(同上)，“我国人最富于保守性质，而儒家学说适与之相应。
”(《中国法理学发达史论》)最后，他对儒学独尊所造成的危害作了揭露。
他说: 自汉武表章六艺，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，尔后束缚驰骤，日获一日。
虎皮羊质，霸者假之以为护符，社鼠城狐，贱儒缘之以谋口腹，变本加厉，而全国之思想界销沉极矣。
(《新氏说·论进步》) 他的结论是:“儒学统一者，非中国学界之幸，而实中国学界之大不幸也。
”(《论中国学术思想变迁之大势》) 19Q2年4月，梁启超给康有为写了一封长信，其中有这么一段话: 弟子以为欲救今日之中国，莫急于以新学说变其思想，然初时不可不有所破坏。
孔学之不适于新世界者多矣，……思以数年之功著一大书，揭孔教之缺点，而是正之。
(《梁启超年谱长编》，第277-278页) 梁启超在这封信中说，当时与他同一主张的尚有维新派人士韩文举、汤觉顿等人。
另外，维新派的另一重要成员黄遵宪，虽不赞成公开触动孔子，但他也认为“儒教可议者尚多”，“孟子亦尚有可疑者”。
因此，他表示梁启超等人批评儒家的言论“实协于公理，吾爱之，重之，敬之，服之”(同上书，第291-292页 )。
可见，主张对孔子和儒家思想进行一番清理，“揭孔教之缺点”，乃是当时一批维新派的共同要求。
为了排除阻力，取得人们的理解和支持，梁启超又以进化论的观点解释了所以必须对孔子和儒学有所触动的原因。
他指出，孔子等古代圣哲的学说，“亦不过说法以匡一时之弊，规当世之利，而决不足以范围千百万年以后之人也”(《新民说·论自由》)。
就是说，任何古代圣哲的学说都是当时历史条件和历史需要的产物，都具有时代性，它不可能“一一可以适于今日之用”，不可能都符合今天的需要。
因此，今天人们对于古之圣哲，应该是“时而师之，时而友之，时而敌之，无容心焉，以公理为衡而已。
”(同上)采取“可者取之，否者弃之”(《保教非所以夺孔论》)的态度。
梁启超首次明确指出孔子和儒家思想具有时代的局限性，它并没有也不可能为后世规定一切、指明一切，这是重要的理论贡献。
特别是他关于不做古之圣贤的奴隶的口号，在当时对于破除迷信，解放思想，摆脱传统思想的束缚，具有十分重要的意义。
本着“可者取之，否者弃之”的正确态度，维新派对孔子思想和儒家学说是既有批判又有继承的。
其中最突出的是他们大力弘扬了孔子的仁学。
康有为、谭嗣同都用仁来表述他们的政治、道德原则和理想，把仁学纳入自己的思想体系，并使之成为这一体系的主干。
在哲学上，他们普遍把儒家的变化日新思想与西方的进化论相结合，对中西这两种发展观作了比较成功的融合。
而公羊家的“三世说”则成为他们中大多数人的进化史观的理论外衣，产生了重要影响。
此外，对于儒家的伦理道德学说，特别是道德修养方法，他们也曾大力继承。
二 随着中国近代资本主义变革和资产阶级文化“革命”、文化重建运动的逐步深入，以及中西文化冲突日趋尖锐，在二十世纪初资产阶级革命派登上历史舞台后，近代的批濡反孔完全以公开的形式出现。
对于促进反孔斗争走向公开和高涨，梁启超、章太炎的一些文章曾起了不小的作用。
当时一篇文章说: (梁)氏《保教非所以尊孔论》，其论学术变迁，亦多崇诸子而抑孔子。
余杭章氏《訄书》，至以孔子下比刘散，而孔子遂大失其价值，一时群言多攻孔矣。
……后生小子窈然和之，孔子遂几失其故步。
(许之衡:《读<国悴学报)感言》，《国梓学报》第6期) 这一说法是符合实际的。
革命派的某些批孔文章曾发表过一些十分激烈的言沦。
比如，日本人远藤隆吉关于“孔子之出于支那，实支那之祸本”的说法，当时曾被人几次引用。
据此，有人认为，“使中国而于致今日也，其儒之罪哉。
”(壮游:《国民新灵魂》，《江苏》第5期)在当时，反孔最激烈的是革命派中的无政府主义者。
他们的一篇文章认为，“孔丘砌专制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣”，因此，“欲支那人之进于幸福，必先以孔丘之革命。
”(绝圣:《排孔征言》，《新世纪》第52期)正是基于这一认识，他们中有人提出了“圣贤革命”(李石曾:《三纲革命》，《新世纪》第5期)的口号，打出了“排孔”、“绝圣”的旗帜。
不过，在革命派内部，对孔子的看法和态度并不一致。
某些著名的革命党人 (如陈天华)以及“国粹派”的多数成员是不赞成批孔，甚至是尊孔的。
而且，当时革命派发表的反孔文章，影响尚不大。
因此，二十世纪初革命派的批儒反孔尚未能在全国形成一次思想运动。
1912年南京临时政府成立后，停止了长期来的祭孔典礼，一些地区的学堂废止了读经，“各省毁孔庙，撤孔像，去孔位之事，日有所闻。
”(张智睿:《新注四书白话解说》卷首)这些引起了反动守旧势力的恐惧和仇恨。
为了消除辛亥革命所带来的革命影响，进而复辟帝制，反动守旧势力掀起了一股尊孔复古逆流，竟然公开要求定孔教为国教。
袁世凯不仅颁布《通令尊崇孔圣文》，在宪法草案上规定“国民教育以孔子之道为修身大本”，而且又亲率百官祭孔。
在他的支持下，这股尊孔复古逆流更加嚣张。
为了打击这股逆流，捍卫民主共和，把要求民主和科学的新文化运动引向深入，一批激进民主主义者又发动了规模更大、更猛烈的批儒反孔运动。
1916年，《新青年》连载了易白沙的《孔子评议》一文，向孔子和孔教发难。
接着，陈独秀、李大钊、吴虞等人发表了一篇又一篇反孔论文，向孔子和儒学发动了越来越猛烈的冲击，造成了全国规模的思想运动，于是近代的反孔斗争进入高潮。
二十世纪初资产阶级革命派和新文化运动时期激进民主派的批孔，不论在理论深度、激烈程度还是在声势、规模、影响上都是有差别的。
不过，他们对孔子和儒学的批评，所指向的方面，基本上是一致的，所以本文把两者放在一起来考察。
值得我们注意的是，革命派和激进民主派为了取得人们的理解，壮大批儒反孔的队伍，他们曾反复说明了所以必须批儒反孔的原因。
这些归纳起来主要是以下几方面: 第一，他们指出，在中国历史上，儒学是维护封建等级制和君主专制的，孔子实际上已成为“帝王专制之护符”，因此，今天要推翻封建君主专制，建立和捍卫民主共和，就必须批儒批孔。
他们说，“孔氏主尊卑贵贱之阶级制度，由天尊地卑演而为君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑、官尊民卑;尊卑既严，贵贱遂别。
”中国历代“守孔教之义，故专制之威愈衍愈烈。
” (吴虞:《儒家主张阶级制度之害》)因此，今天欲“破专制之恶魔”，“谋人类之独立”，“必自无圣始”(凡人:《无圣篇》，《河南》第3期)。
他们又指出:“孔子专门叫人忠君服从” (君衍:《法古》，《童子世界》第31期)，“孔孟之学说出，君权遂益尊。
”(《悍儿之厌世主义》《河南》第7期)在中国历史上，孔子实际上已成为“历代帝王专制之护符”(李大钊:《孔子与宪法》)，因此“孔教与帝制，有不可离散之因缘”(陈独秀:《驳康有为致总统总理书》)。
他们说: 君主无圣人，则其压制臣民较难，惟有圣人而君主乃得操纵自如，以济其奸。
……圣人与君主，互相为因，互相为果。
(吴魂:《中国尊君之谬想》，《复报》第1期) 儒教不借君主之力，则其道不行，……君主不假儒教之力，则其位不固，……儒教与君主，盖相得而益彰者也。
(吴虞:《驳康有为君臣之伦不可废论》) 在辛亥革命准备时期，革命派所以反复说明圣人与君主的关系，是为了证明批孔对推翻帝制的重要性。
而在辛亥革命后，激进民主派所以揭示两者的关系，则是为了说明批孔对于反对帝制复辟、捍卫民主共和的重要意义。
这说明，他们所以连续批孔，重要原因之一是为了在中国实现民主共和。
正如陈独秀所声明的那样:“要拥护那德先生，便不得不反对孔教”。
(《新青年罪案之答辩书》) 第二，他们指出，三纲乃是“孔教之根本教义”，要推翻封建旧道德，建立资产阶级新巡德也必须批儒批孔。
在二十世纪初，革命派中的无政府主义者首先提出了三纲与圣贤的关系。
{也们中有人说，“作纲常伦纪者，圣贤也”，为了“破纲常伦纪之说”，就必须进行“圣贤革命”(李石曾:《三纲革命》，《新世纪》第11期)。
到新文化运动时期，激进民主派对此作了更进一步的说明。
陈独秀说:“三纲五常之名词，虽不见于六经，而其学说之实质，非起自两汉唐宋以后，则不可争之事实也。
”(《宪法与孔教》)这是因为“儒者之精华日礼”，“礼者何”?即是明尊卑、贵贱、_仁下之分，这正是“三纲之说所由起也”，所以，“三纲说不徒非宋儒所伪造，且应为孔教之根本教义。
”(同上)他们指出，以三纲为核心的封建旧道德，乃是一种“不平等之道”，是“以己属人之奴隶道德”，它造成了中国长期来“君虐臣、父虐子、姑虐媳、夫虐妻、主虐奴、长虐幼”(陈独秀:《答傅桂馨》)的残酷现实。
要想在中国实现自由、平等、博爱，就必须推翻三纲，而“欲法除三纲五伦之奴隶道德，当然以废除孔学为唯一之办法。
”(钱玄同:《中国今后之文字问题》) 第三，他们指出，孔子和儒学定于一尊，造成了中国二千年来的学术专制，为实现思想自由，繁荣中国的学术文化，为传播新思想扫除障碍，也必须批儒批孔。
他们说，“学术所以进步者，由于竞争也”(《道统辫》，《民国日日报汇编》第3集)，然而，自汉武帝“罢百黜家，独尊儒术”后，便在中国逐渐形成学术垄断、思想专制，造成极大危害。
他们指出: 自汉武以来，学尚一尊，百家废黜，吾族聪明，因之锢蔽，流毒至今，未之能解。
(陈独秀:《答常乃德》) 汉兴，更承其绪，专崇儒术，定于一尊。
为利一姓之私，不恤举一群智勇辩力之渊 源，断丧于无形，由是中国无学术也。
(李大钊:《民彝与政治》) 他们断言，这种局面如果不改变，中国将无新学术、新思想，最终也将无新国民。
为了实现思想自物、学术民主，使新思想得以广泛传播，就必须对儒学发动“革命”。
第四，他们又进一步指出，孔子在历史上虽有其贡献，但是他的学说、思想在今天已不合时代潮流，为了建设新制度、新社会、新国家就必须批孔。
革命派和激进民主派的多数思想家并没有一概抹煞孔子在历史上的地位、贡献。
李大钊说:“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以代表其社会、其时代之道德。
”(《自然的伦理观与孔子》)陈独秀也认为，孔子的伦理学说“在宗法社会、封建时代、诚属名产”(《答俞颂华》)。
即使反孔最激烈的昊虞也认为，“孔子自是当时之伟人”(《答陈独秀》)。
但是，他们指出，“孔子之圣，圣于昔时，亦既往矣。
”(凡人:《开通学术议》，《河南》第5期)在他们看来，孔子的学说今天已失去其合理性，甚至成为社会发展进化的障碍，因此对它展开批判乃是“必然之势”。
在这方面，陈独秀的论述是具有代表性的。
他说，“孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也;所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之孔教、封建时代之生活状态也，所主张之政治，封建时代之政治也。
”(《孔子之道与现代生活》)可是，当时中国所面临的历史任务是在中国“建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存。
”为此，就必须“首先输入西洋式社会国家之基础”，这就是“平等人权之新信仰”。
然而，孔子的学说“于此新社会、新国家、新信仰”是“不可相容”的(《宪法与孔教》)，为了在中国建立新社会、新国家、新信仰，就必须批判孔子，清算儒学。
他又指出，在当时孔教不仅“不能支配现代人心，适合现代潮流”，而且“还有一班人硬要拿他出来压迫现代人心，抵抗现代潮流，成了我们社会进化的最大障碍”(《孔教研完》)，这就更使人不得不起而反孔。
大致说来，从二十世纪初到五四时期，革命派和激进民主派对孔子和儒学的批判，是紧紧围绕前三方面进行的，而第四方面则是他们对所以必须批孔而作的总体性说明。
三 近代的批儒反孔，作为中国思想史、文化史上的一件大事，其影响是巨大的。
孔子是中国传统文化的最高代表，以孔子为代表的儒家思想是中国传统思想的主流，在中国历史上的影响至为深广。
近代一批新学家对孔子和儒学持续、猛烈的冲击，严重动摇了孔子的权威，亵渎了儒学的神圣，这就必然要使中国的一套传统观念、价值取向进一步发生深刻变化。
近代的批儒反孔既是近代资产阶级的文化“革命”、文化重建运动深入展开的必然结果，同时它也推动了近代的文化“革命”、文化重建运动进一步走向深入。
孔孟学说、儒家思想经过长期演变和封建统治者的长期利用，它已成为封建统治者的精神支柱。
到近代，它则成为传播新思想、新文化，进行资产阶级启蒙的障碍。
而且，近代的反动守旧势力又总是利用它作为抵制新思想、新文化、新潮流的盾牌。
近代反孔斗争的兴起和高涨，就为新思想、新文化的传播清除了障碍。
两千年来，由于儒学独尊，中国思想、学术界“咸以孔子之是非为是非”，造成严重的思想文化专制。
近代的批儒反孔否定了孔子“至圣”的地位，打破了儒学独尊的局面，这大大有助于破除思想、学术领域的盲从与迷信，有力地推动了近代的思想解放。
从此，中国的学术摆脱了经学的形式和影响，这无疑有助于中国学术的发展。
总之，近代的批儒反孔，对于打破中国文化思想领域的旧格局，开辟中国文化思想史的新时代，曾经产生了巨大影响。
此外，近代的新学家们主要是从反对封建等级制和君主专制，反对封建旧道德，反对文化思想专制等几方面的需要出发来批儒反孔，这无疑有利于中国人民的反封建斗争，客观上推动了中国近代资产阶级民主革命的进程。
但是，近代的批儒反孔特别是革命派和激进民主派的反孔的偏差和缺陷也是明显的。
这主要表现在他们中许多人对孔子和儒学缺乏历史的、科学的分析，采取了简单粗暴的态度，得出了一些片面偏激的结论，在批判与继承的问题上出现了偏差。
所以如此，这同他们 (特别是新文化运动的领导人)观察处理问题的形而上学、形式主义的方法是分不开的。
对此，后来曾有过深刻的分析。
他说:“五四运动本身也是有缺点的。
那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。
……他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏;所谓好就是绝对的好，一切皆好。
”(《反时党八股》，。
《选集》第三卷，第788-789页)在形而上学、形式主义方法的支配、影响下，他们的一些认识和做法是不当的。
从总结经验教训的角度看，以下几点尤其值得我们注意。
第一，他们中一些人把以儒学为核心的中国传统文化同西方文化绝对对立起来，认为二者“背道而驰，势难并行不悖”(陈独秀:《答佩刘青年》)，否认二者有交流融合的可能。
由此，他们得出了这样的结论: 吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非;倘以旧有之孔教为是， 则不得不以新输入之欧化为非。
新旧之间，绝无调和两存之余地。
(同上) 在他们看来，对这两者只能是“存其一必废其一”，今天既然要输入新的西方文化，那么就只能抛弃儒学。
同时，他们中一些人又错误地认为，西方文化可以全盘取代中国的传统文化，在文化重建运动中可以“直径取用”于西方，而不必考虑本民族传统文化之根。
这种错误认一识就使他们越发忽视对儒学作批判的继承。
第二，应该说，近代的新学家们看到并揭示了孔子和儒家思想的时代性，认为它并不能 “范围后世”，这是他们的理论贡献。
但是，他们中多数人只看到孔子思想和儒学的时代性、局限性，而没有看到其中尚具有超越性和永恒价值的成分;只看到儒学在历史上曾是封建统治的精神支柱，而没有看到其中又包含了中国传统文化的精华。
由于他们不懂得孔子思想和儒学是一个多层次的文化复合体，结果就势必要得出孔子思想和儒学完全不适合新时代需要的错误结论，因而对它只讲批判而不讲继承。
第三，虽然他们中一些人也承认孔学中确也存在某些有价值的东西，但又认为孔学既已成为一个完整的理论体系，便无法利用改造。
比如，陈独秀曾说，孔学“亦非绝无可取点” (1917年3月1日《答俞颂华》)，但是他又宣称，孔学既“已成完全之系统，未可枝枝节节以图改良，故不得不起而根本排斥之。
（1917年5月1日《答俞颂华》)在他看来，凡已成“系统”的学说、理论，就只能在存与废中作选择;孔学既含有时代的局限性，今天就只能“根本排斥”而不能作批判的继承。
这种态度不仅反映了他们思想的形而上学性，同时也反映了他们当时对于孔学尚缺乏取其精华、弃其糟粕，作具体分析，进行辩证否定的能力。
第四，他们虽然看到了在中国历史上实际存在两个孔子的现象，但却未能在实际活动中重视和强调这种区分。
我们知道，在中国历史上实际存在两个孔子，一个是春秋末年伟大的思想家孔丘，一个则是被历代封建统治者及其思想家作为守护神而塑造起来的孔圣人。
因为各个时代都按自己的需要来塑造，实际上也可以说有多个孔子。
在近代，一些新学家是看到了这一点的。
在二十世纪初梁启超即指出，自汉以来，“儒之为儒，又非孔子之旧矣。
” (《论中国学术思想变迁之大势》)他又具体指出:“寝假而孔子变为董江都、何邵公矣，寝假而孔子变为马季长、郑康成矣，……寝假而孔子变为程伊川、朱晦庵矣，寝假而孔子变为陆象山、王阳明矣
弟子规中的亲所好，力为具，亲所恶，谨为去什么意思
《弟子规》，亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。
意思是：父母亲所喜好的东西，当子女的应该尽力去准备齐全，父母亲所厌恶的事物，要小心谨慎地去除掉（包含自己的坏习惯）。
己所不欲勿施于人的感想感悟 怎么写
你想写多少字的感悟或者感想
己所不欲，勿施于人，这句话道出了做人做事的真实意义。
所谓“己所不欲，勿施于人”，本身的意思就是自己不喜欢做的事情，也不要勉强别人去做。
推而广之，还有其他意思，比如，用自己的心推及别人的心；自己希望怎样生活，就应该理解别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己不希望在社会上受阻，那就也不要去为难别人。
总之，从自己的内心出发，理解他人，宽容地对待他人。
简单地说就是推己及人，它和俗语常说的将心比心、设身处地为别人想一想等，指的都是一个意思。
由此我想到，当我们不希望别人在公共场合大声喧哗的时候，我们自己做到了吗
当我们对别人的不敬行为表现不齿的时候，我们是否也犯过同样的错误
我们不想做事的时候，难道别人就有义务去做吗
所以，己所不欲勿施于人，其真正内涵式让人与人之间要相互尊重、相互理解、相互包容，站在对方的立场上进行换位思考，如果大家都做到了，我想，我们这个社会会更加的和谐，更加的文明。
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作文,学习永无止境800字
学无止境是说学业上是没有尽头的，应奋进不息。
换言之既是学习是永无止境的，世间永远有学不完的东西，探索不完秘，需要你活到老，学到老。
歌德说过“人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
”高尔基还说过“人的天才只是火花，要想使它成为熊熊火焰，那就只有学习
学习”,这些话都进一步说明了学习是没有止境的。
世界上依靠不断学习，不断实践成功的例子太多了，简直就是数不胜数。
让我们来看看我国的几位著名的科学家学无止境的事例吧
华罗庚是我们耳熟能详的一位世界著名数学家，是中国解析数论、矩阵几何学、典型群、自安函数论等多方面研究的创始人和开拓者。
他在成为一位顶尖的数学家之后还在努力学习，刻苦钻研数学，为人类解开了一个又一个的难题。
还有钱学森，他是享誉海内外的杰出科学家和中国航天事业的奠基人，中国两弹一星功勋奖章获得者。
就在他取得了一系列举世瞩目的成就后，仍然没有停止学习，提出了核火箭的设想，为我国航天事业的发展做出了不可磨灭的重大贡献。
还有钱三强、钱伟长等等，他们无一不是这方面的榜样。
这些大科学家都能学无止境的学习，我们为什么就不能呢
想起在前一段时间里，我的学习成绩大起大落，不由得我的脸上还觉得一阵阵发热。
因为我连续两个学期，在期中、期末都考出了较好的成绩，所以就骄傲自满了，学习不再那么认真、刻苦了，结果成绩就滑了下来，这就是我对学无止境认识肤浅所造成的后果。
现在我认识到了，人只有通过不间断地学习，才能获取真正的知识；才能知道天有多高、海有多深；才能知道天外有天、人上有人；才能在知识的蓝天里自由地翱翔；才能在知识的海洋里搏击风浪；才能领悟知识的真谛，做一个知识渊博、道德高尚的人。
红色旅游观后感
[红色旅游观后感]祖国的河山，处处闪耀着革命的光芒，印记着红色的史迹，红色旅游观后感。
读万卷书，行万里路。
特别是学习活的知识，学习做人的好方法。
但是毕竟不能人人在少年时代就踏遍祖国大地。
我们先来参加这红色之旅的读书活动，通过书本先来跨越祖国广袤的空间。
随着空间的跨越，我们完成了时间的转换，来到那火热的年代。
通过这次时空大转移的活动，我们了解的不仅是地理知识和历史故事，更了解了中国的社会，中国人的灵魂、气质和精神。
我们思考之后弄懂了：许多伟大的事件是在什么样的条件下发生的，为什么会发生，他们有什么意义。
我们将更加坚定走中国特色社会主义现代化建设之路的信念。
我们将更加坚定为民族振兴、为中国人民造福的决心。
我们将更加勇敢，更加顽强，更加坚韧不拔的前行。
我们感激前人，学习前人，也要无愧于前人。
我们也将做出我们这一代人的贡献，为后人留下我们的脚印。
红色之旅主要历经12个重点红色旅游区，他们分别是：：沪浙红色旅游区，湘赣闽红色旅游区，左右江红色旅游区，黔北黔西红色旅游区，雪山草地红色旅游区，陕甘宁红色旅游区，东北红色旅游区，鲁苏皖红色旅游区，大别山红色旅游区，太行红色旅游区，川陕渝红色旅游区，京津冀红色旅游区。
中国共产党的诞生，是中国历史上开天辟地的大事件。
它对中国革命影响深远，意义重大。
有了中国共产党，中国人民的革命斗争就有了新的领导核心；有了中国共产党，中国人民的革命斗争就有了科学的指导思想；有了中国共产党，中华民族的解放运动就成为世界无产阶级社会主义革命运动的重要组成部分。
让我们走进韶山毛主席纪念馆吧。
韶山冲是童年和少年生活的地方，从小热爱劳动，关心别人，懂得关心天下，是他成为中国革命伟大领袖的品质基础。
走进南昌八一起义纪念馆吧。
没有人民的军队，便没有人民的一切。
南昌起义打响了中国人民武装反抗国民反动派的第一枪，是中国共产党独立建立革命军队和领导革命战争的开始。
走进井冈山革命根据地吧。
井冈山是中国共产党在全国开辟的第一个农村革命根据地，它证明走农村包围城市的道路是中国革命的正确道路，它告诉人们只要代表人民的利益，革命的星星之火是可以燎原的。
走进福建上杭古田纪念馆吧。
古田会议使党和军队进行了一次彻底的无产阶级思想武装，在党的建军史上树起了光辉的里程碑，观后感《红色旅游观后感》。
举世闻名的红军长征，是一部气壮山河的英雄史诗，中国革命史上的奇迹，世界军事史上的伟大壮举。
它创造了无与伦比的英雄业绩，谱写了惊天地，泣鬼神的伟大革命诗篇。
红军用热血和生命铸就的长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。
中国共产党领导中国人民在经过了28年的顽强奋斗之后，终于推翻了三座大山，建立了人民自己当家作主的国家——中华人民共和国。
新中国的第一声礼炮，使天安门迎来了新生，使中华大地迎来了新生。
主席在天安门城楼的正中主席台上向全世界庄严宣告：中华人民共和国中央人民政府成立了
红色之旅到这里全部结束了。
这些革命纪念地，承载着深厚的革命历史，纪录着光辉的革命事迹，弘扬着灿烂的革命精神。
历史的红色旅程结束了，未来的红色旅程却刚刚开始
未来的红色旅程就是：高举思想和理论的伟大旗帜，坚持三个代表重要思想，为建设中国特色社会主义而奋斗。
历史的红色旅程是革命的先辈们开创的，未来的红色旅程是要靠我们新一代来开创的。
我们就是要肩负起时代赋予我们的责任，立志做有思想、有道德、有知识、有体力的人，立志为人民做贡献，为祖国做贡献，为人类做贡献。
20世纪九十年代是一个多事之秋，19世纪的悲怆给中华民族带来了巨大的损失，但自20世纪，中国迎来了当家作主的时刻，这一切都要归功于1927年那难忘的时刻。
1927年8月1日，几位伟人在南昌点燃了革命的圣火，自那时起，中国革命的火种便燃起在祖国的大江南北，它指引了中国人民取得了革命的胜利，时至今日，我们才有了强大的祖国，人们不会忘记那辉煌的时刻——八一南昌起义，它也将是我心中不灭的火种。
在系团组织的号召下，我系的党员和优秀团员以及部分领导一起参加了八一南昌起义纪念馆，我们在那里一起回顾了先辈们的不朽事迹。
作为其中的一员，我的感慨很深。
作为一次党团日活动，我觉得这一次八一起义纪念馆之行很有意义。
在那里我们深化了自己对党的认识，使自己的思想提高到了一个新的高度。
站在伟人的雕塑下宣誓，贴在红旗旁重温那辉煌的历史，那是何等的骄傲和自豪，那心中的血液在沸腾，浑身充满了无穷的力量和激情
在纪念馆剩下的时间里，导游陪同我们参观了纪念馆，那里陈列了许多当年革命使用的武器和生活用品，这使我深刻地了解到当年革命条件的艰辛和形势的紧迫。
革命先辈们为了民族的解放，不惜抛头颅洒热血，把满腔的热情献给了伟大的革命事业，他们用行动证明了中国共产党的先进性，也为我们这些后辈们做出了好榜样。
当我看到当年起义布防图和革命志士们在领袖的正确领导和指挥下，奋勇杀敌，我被先辈们军事思想的先进性和革命热情的高涨所震撼。
那时我便思索先辈们的这些都从何而来，历史给予了我答案，那便是他们对马克思列宁主义真理的信仰和誓死为受苦受难的人民创造幸福生活而奋斗。
作为一名当代大学生我们应该知道有德无才是废物，有才无德是危险品的道理，我们所谓的德就应该以全心全意为人民服务为最高奋斗目标，一旦我们确定了这一目标，我们的灵魂也会因此而便的高尚，那时的你必定是一个德才兼备的人。
通过这次对八一起义纪念馆的参观，我深化了对党的认识，面对如此先进的组织，我们有什么理由不去接近它呢
作为要求进步的我，会更加义无返顾地去接受党的考验，去接受党的熏陶。
在平时的学习中，更应该勤奋刻苦，在生活中更应该朴素节约，关爱他人，积极参加系里活动，让我们的大学生活更加丰富多彩，也不要让我们回首往事时却发现自己的行囊仍空空，足印仍曲曲。
奋斗是我人生的职责，八一精神那颗火种便是我奋斗的动力。
在实际生活中，大学生如何保护自身安全
大学生日常安全 一、大学生交通安全 （一）大学生交通安全及交通事故的危害 大学生交通安全是指大学生在校园内和校园外的道路行走、乘坐交通工具时的人身安全。
只要有行人、车辆、道路这三个交通安全要素存在，就有交通安全问题，也许只是一个小小的意外，就会造成严重后果，断送美好的前程甚至生命。
（二）大学校园易发生交通事故的主要原因 随着高校改革的不断深入，高校与社会的交往越来越频繁，使校园内人流量，车流量急剧增加。
许多高校老师拥有私家轿车已不算希奇，摩托车更是普遍，学生骑自行车的很多，开汽车上学已不再是新闻了。
校园道路建设，校园交通管理滞后于高校的发展，一般校园道路都比较狭窄，交叉路口没有信号灯管制，也没有专职交通管理人员管理。
校园内人员居住集中，上、下课时容易形成人流高峰等等原因，致使高校的交通环境日益复杂，交通事故经常发生。
（三）大学生交通安全事故的主要表现形式 1、校园内易发生的交通事故。
校园内发生交通事故的主要原因是思想上麻痹和安全意识淡薄。
许多大学生刚刚离开父母和家庭，缺乏社会活动经验，头脑里交通安全意识比较淡薄，有的同学在思想上还存在校园内骑车和行走肯定比公路上安全的错误认识，一旦遇到意外，发生交通事故就在所难免。
校园内发生交通事故的主要形式有以下几种： ⑴注意力不集中。
这是最主要的形式，表现为行人走路时边走路边看书边听音乐，或者左顾右盼，心不在焉。
⑵在路上进行球类活动。
大学生精力旺盛，活泼好动，即使在路上行走也是蹦蹦跳跳，嬉戏打闹，甚至有时还在路上进行球类活动，更是增加了发生事故的危险。
⑶骑“飞车”。
一般高校校园面积都比较大，宿舍与教室、图书馆等之间的距离比较远，所以许多大学生购买了自行车，课间或下课时骑自行车在人海中穿行是大学的一道风景线。
但部分学生骑车技术也实在“高超”，居然能把自行车骑得与汽车比快慢，孰不知就此埋下了祸根。
2、校园外常见的交通事故。
大学生余暇空闲时购物、观光、访友到市区活动，由于这些地方车流量大、行人多，各种交通标志眼花缭乱，与校园相比交通状况更加复杂，若缺乏通行经验，发生交通事故的概率会很高。
有的学生公寓建在校外，每天上课、下课时在校园周边地区形成人流、车流高峰，成为大学生交通事故新的多发地带。
大学生离校、返校、外出旅游、社会实践、寻找工作等外出活动中，乘坐各种交通工具，交通事故也时有发生，有时甚至造成群体性伤亡，教训十分惨重。
（四）交通事故的预防 1、提高交通安全意识。
不管是校内还是校外，发生交通事故最主要的原因是思想麻痹，安全意识淡薄。
乘坐交通工具，依次上下，不挤不抢。
车辆行驶中不得把身体伸出窗外，乘坐长途客车，中巴车不能贪图便宜，不要乘坐车况不好的车，不要乘坐“黑巴”、 “摩的”。
乘坐火车、轮船、飞机时必须遵守车站、码头和机场的各项安全管理规定。
2、自觉遵守交通法规。
除提高交通安全意识，掌握基本的交通安全常识外，还必须自觉遵守交通法规。
在道路上行走，应走人行道，无人行道时靠右边行走。
走路时要集中精力，“眼观六路,耳听八方”;不与机动车抢道，不突然横穿马路，翻越护拦，过街要走人行横道。
不闯红灯，不进入标有“禁止行人通行”、“危险”等标志的地方。
（五）发生交通事故的处理办法 1、及时报案。
无论在校外还是在校内，一旦发生交通事故后，首先想到的是及时报案，有利于事故的公正处理，千万不能与肇事者 “私了”。
若在校外发生交通事故，除及时报案外，还应该及时与学校取得联系，由学校出面处理有关事宜 2、保护现场。
事故现场的勘察结论是划分事故责任的依据之一，若现场没有保护好，会给交通事故的处理带来困难，甚至于造成“有理说不清”的情况。
切记，发生交通事故后要保护好事故现场。
3、控制肇事者。
若肇事者想逃脱，一定要设法控制。
自己不能控制可以发动周围的人帮忙控制，若实在无法控制也要记住肇事车辆的车辆牌号等特征。
二、大学生交往安全 （一）交往和大学生交往的特点 交往是人们通过各种不同的方式，进行的人际联系和接触，交往的目的在于传达思想、交流感情。
交往对大学生充满了诱惑，他们渴望了解他人，了解社会，同时也希望被别人所了解。
所以大学生交往的特点表现为交往欲望强烈、交往频率高、交往面广等。
但是，面对纷繁复杂的社会和形形色色的交往对象，其中难免有一些居心叵测，心怀不轨之徒，在给大学生交往带来不和谐音符的同时，也带来了交往中的一个重要话题——交往安全。
（二）人际交往中安全隐患的主要表现形式 大学生缺乏社会经验，思想单纯，看待问题过于理想化，人际交往中往往忽视安全的存在。
那么，大学生在哪些交往中存在安全隐患呢
主要有以下几种情况： 1、同乡交往。
中国人乡情意识浓厚，远在他乡遇到同乡会倍感亲切，聚在一起谈乡音叙乡情，或者遇到困难时互相帮助，其乐融融。
但大学生中以乡情为纽带组成的小团体----同乡会，有时也会因情绪的感染或从众心理而带来安全隐患，特别是在介入处理同学矛盾和纠纷中，容易造成群体性事件，甚至群殴伤害。
2、涉外交往。
随着高等教育的国际化，高校与国外的交流日益频繁。
在对外交往中大学生的行为代表着国家的形象，如交往不当可能会使国家利益受到损害，同时也会给自己造成伤害。
3、网络交往。
在网上与他人交流已成为大学生交往的新时尚，殊不知网络交往不过是虚拟空间的一种游戏，有的同学沉溺其中而荒废了学业，更有甚者贸然去会见网友，不光浪费了时间与金钱，还使自己的身心遭受了巨大的创伤。
4、异性交往。
男女之间交往要分清爱情与友谊的界限，掌握好两者间的尺度，交往中双方还要互相尊重，不影响对方与他人的交往，以免造成不必要的误解，使自己或对方受到伤害。
（三）大学生交往安全隐患的预防 1、谨慎交友。
交往对象是影响交往安全的主要因素，一个人的朋友如何，对自身的成长、发展往往起一定的作用。
与正直、讲信用的人交往会收益匪浅，与心术不正、华而不实的人交朋友，会带来害处。
交友审慎，“择其善者而从之”应是大学生的交往准则。
2、明辨是非。
交往中在原则问题，大是大非面前，决不能含糊。
不能因为是同乡、同学或好友，讲所谓的“义气”，感情用事，不分是非曲直，使自己误入歧途而断送前程。
因此，分清善与恶、是与非，对交往安全有百益而无一害。
3、虚心求教。
在交往中，会遇到各种各样的人和事，也会出现许多自己把握不定的问题。
在这种情况下，不要盲目听信他人，也不要自作主张自行其事，而要及时与老师和家长沟通，多多征求他们的意见，取得他们的帮助，这样才会避免交往中的危险，使交往变得更加安全。
三、大学生旅游安全 （一）旅游安全 旅游安全通常是指在旅游中不发生或少发生安全事故的主观条件，即在旅行活动中旅游者遵守旅行活动的各项安全规定，增强安全意识，不因麻痹大意而发生安全事故。
（二）大学生旅游活动中常见的安全事故 旅游中的安全事故可分为两类，即：人身安全事故和财产安全事故。
人身安全事故又包括：生病、伤亡事故、交通事故、治安事故、火灾事故等等。
这里着重介绍旅游中的人身伤亡事故。
在各项旅游中都可能发生人身伤亡事故，尤以游览名山大川，江河湖海的危险最大，最易发生人身伤亡事故，概括起来主要有以下几种常见的情况： 1 、攀登失足。
一位伟人说：“无限风光在险峰”，那是诗人的浪漫，如果你不顾危险追求无限风光，不幸发生人身伤害事故，恐怕就不会有诗人般的浪漫了。
某高校十余名大学生相邀攀登学校附近的一座山峰。
一位姓刘的同学自感体力超人，又有登山的经验，在前面为大家开路。
攀到一半时因山势实在太陡，其他同学就劝刘某，别爬了，太危险，他不顾同学的劝告继续往山上爬。
可不久，后面的同学们发现山上已没有动静，估计可能出了事，立即向学校报告，学校随后组织当地农民在山林中展开搜索，直到第二天才在一个十几米高的悬崖下找到了刘某的尸体。
2、山路拥挤。
旅游名山都以雄、险、奇著称，如华山、黄山、庐山等。
但越是著名越容易因山路拥挤而发生安全事故。
3、林中迷路。
在原始森林内探险已成为一种旅游时尚，游人若不听指挥擅自行动，在山间小道，原始森林中迷路，造成人身伤亡的可能性很大。
一位在日本留学的中国学生，到湖北著名的神农架原始森林旅游，在一处叫板壁岩的景点游览时，因为好奇没有按规定的路线走，独自一人进入森林，结果在林中迷路，当地警民在山里搜了三天也没找到他的踪迹。
4、溺水伤亡。
在海滩戏水玩耍或搏击风浪是一件非常愉快的事情，也是大学生十分向往的旅游项目，如果你不识水性，麻痹大意很容易酿成悲剧。
（三）旅游中安全事故的预防 1、提高安全意识。
旅游安全事故的发生原因是复杂的，多方面的，虽然有时难以预料事故的发生，但是如果提高防范发生事故的意识，不做有悖于安全的事，许多安全事故是可以避免的。
2、出发前要认真做好准备工作，选择最佳的旅行路线和交通工具，对自己的身体状况要正确估计，不要带病参加旅游。
3、游览中严格遵守景区的安全规定，听从导游的安排，对路边的安全警示牌要认真阅读。
避免单独活动，分散活动时要准时到达指定地点集合。
（四）旅游中发生安全事故的处理办法 1、自救。
一旦发生事故不能惊慌失措，等了解清楚你所处的环境和伤情后立足自救，一定要相信自己能够战胜困难，摆脱困境。
2、求救。
有时你依靠自己的力量实在无法摆脱困境，或因伤势太重不能活动时，只能耐心等待救援。
在等待救援时要注意保持体力、坚定信念，还要及时发出求救信号。
可以利用携带的通信工具，电筒、打火机的光线，也可以利用石头敲击发出声音，挥动色彩鲜艳的衣物等办法与外界联系。
四、大学生体育运动安全 （一）体育运动安全的概念 体育运动是以身体练习为基本手段，以全面发展身体、增强体质、提高运动技术水平、丰富社会文化生活为目的的一种有意识、有组织的社会活动。
体育运动安全是指在参加体育运动时不发生或少发生安全事故的主观条件，即指参加体育运动的人遵循体育运动规律，增强安全意识，不因疏忽大意而发生事故。
（二）大学生体育运动安全事故的主要表现形式 1、上体育课时。
在上体育课时发生安全事故的情况屡见不鲜，究其原因主要有以下两发面：一是体育老师上课时安全问题强调不够；二是 学生没有听从老师的指挥，自行其事发生事故。
并且后者是主要的原因。
某高校学生王某，在上投掷铅球的体育课时，老师讲解动作要领和注意事项的时候，王某听了一半，就自以为懂了，没等老师讲完就私自跑到一边去练习，恰在此时一个同学正好从他前面经过，铅球正好落在那位同学的头上，致使那位同学脑部受重伤，成了“植物人”。
2、参加体育比赛时。
由于比赛时的运动量比平常训练和个人锻炼时的运动量大得多，加上运动员心理紧张，在对抗性比赛(篮球、足球等)中的冲撞或不了解体育器材结构、性能、用途等，盲目使用或者不当使用器械，均可能会导致安全事故的发生。
（三）体育运动安全事故的预防和处理办法 1、提高预防意识。
体育运动本来是锻炼身体，强健体魄，陶冶情操的一项活动，若由此而给你带来伤害就与体育运动的宗旨背道而驰了。
从各种事故发生中所暴露出的问题看，主要原因是学生麻痹大意，缺乏自我保护意识。
2、遵守安全事项。
上体育课时要听从老师的统一指挥，了解运动器械的性能、用途，按规定选择适合自己身体状况的体育项目。
观看体育运动，要遵守运动场规定，保持必要的距离，在对抗性比赛中不能有意与对方发生冲撞，要有保护意识。
3、及时有效处理。
发生安全事故后，在场的同学要迅速报告老师或学校有关部门，并尽快送医院治疗。
五、大学生文娱活动安全 （一）大学生文娱活动的特点 丰富多彩的校园文娱活动是大学一道亮丽的风景，高水平的文娱活动又是一所大学深厚文化底蕴的外在表现，同时它也能增加校园文化的积淀。
所以，经常开展富有文化品位的文娱活动对提高大学生的文化素养，营造大学独特的文化氛围有着重要的作用。
文娱活动又是一项群众性的活动，形式多姿多彩，如科技文化艺术节、职业技能大赛、文艺汇演、歌咏比赛、舞会等等。
活动的次数也比较频繁，在元旦、 “五．四”、“国庆”等重要纪念日都会举行各种各样的文娱活动。
因此，大学生文娱活动有参加人员的广泛性、活动的频繁性、形式的多样性等特点。
（二）文娱活动安全事故的主要表现形式 1、火灾。
文娱活动中要大量使用照明灯，一般照明灯功率都在800-1200W之间，这无疑像是个电炉，若照明灯与幕布离得太近就很容易引燃幕布，其次因用电量较大，使电线发热引起短路或接触不良，产生火花而引燃其他易燃物。
另外,还可能因观众乱仍烟头等火种引起火灾。
2、因秩序混乱、拥挤而发生意外事故。
大学生文娱活动参加人数众多，感情都较为投入，情绪也很高昂，若对现场气氛引导不利，很容易发生因秩序混乱、拥挤等情况而发生意外事故。
（三）文娱活动安全事故的预防 1、提高安全意识，树立“安全第一”的观念，克服麻痹、侥幸的思想，避免小问题酿成大事故。
2、若在室内举行活动，要按组织者规定的路线进场、退场，在指定的地方就坐并对会场的安全出口、疏散通道做到心中有数。
一旦发生事故可以迅速逃生；若在室外举行应在划定区域活动，不要随意进入禁止活动的区域，以免发生意外。
3、观看文艺表演时要做文明观众，不能做起哄、怪叫等有意破坏活动秩序的事；也不要与其他同学发生无谓的争执，要克制、礼让，有意见要通过正当途径解决。
（四）文娱活动中发生安全事故的处理办法 1、一旦发生事故不要惊慌失措，要听从现场指挥人员的指挥，迅速有效地疏散，避免“一窝蜂”似的拥挤。
2、如果在文娱活动中发生群体性起哄、斗殴，要协助老师平息事端，不得火上浇油，推波助澜，激化矛盾。
3、若有人员受伤，要发扬团结友爱的精神，立即把伤者送往医院救治；若发生火灾，先尽快疏散，再拨打“119”火警电话，在可能的情况下要参与火灾的扑救工作。
六、大学生防滋扰安全 （一）滋扰，从广义的角度讲，是指外部人员无视国家法律和社会公德而寻衅滋事、结伙斗殴、扰乱社会秩序等行为。
从狭义的角度讲，滋扰主要是指对校园秩序的破坏扰乱，对学生无端挑衅、侵犯乃至伤害的行为。
滋扰是一个涉及学校、家庭、社会等诸多方面的复杂因素交错的社会问题，学生必须提高警惕，尽力预防和制止外部滋扰，以保证学校教学、科研和生活正常有序地运行。
（二）学生受外部滋扰的主要表现形式 1、校园周边不法青少年通过多种途径与少数学生进行交往，如发生矛盾或纠葛，便有目的地入校寻衅滋事，寻机报复等。
2、有的不法社会青年，在游泳、沐浴、购物、看电影、参加舞会、观看比赛，甚至走路等场合，与学生发生矛盾，有时酿成冲突。
3、有的不法青年，专门尾随女同学或有目的地到学生宿舍，教室等处侮辱、骚扰、调戏女生，甚至对女同学动手动脚，致使女学生受到种种伤害。
4、青少年犯罪团伙邀约到校园内斗殴滋事，从而使围观或路过的学生无辜遭殃。
5、外来人员或某些法纪观念淡薄的教职工子女与学生争抢活动场地，喧宾夺主，从而引发矛盾和冲突。
6、一些游手好闲的青少年，把学校校园变成游玩场所，在校园内游逛，或故意怪叫谩骂，吵吵嚷嚷，或者故意扰乱秩序，以搅得鸡犬不宁为乐，显得旁若无人，不可一世，似乎“老子天下第一”。
学生作为学校的主人，与这类人员发生正面冲突的可能性很大。
7、有的不法青年，喜欢在师生休息的时候不停地拨打电话，或者无聊地谈天说地，或者口吐污言秽语，以搅得人不能入睡为乐，这就是电话滋扰。
8、少数无赖之徒，千方百计地打听异性学生的姓名，然后不停地给其写信，不是低级庸俗的谈情说爱和造谣中伤，就是莫名其妙的恐吓和威胁，甚至敲诈勒索，从而造成被害人在精神上非常痛苦，这即是信件滋扰。
滋事者大多是一些有劣迹，行为不轨的青少年。
这些人行动的目的和动机往往比较短浅，只顾满足眼前欲望而不顾后果，容易受偶然的动机和本能所支配，他们自制力差，微不足道的精神刺激即可使之陷入暴怒和冲动之中。
有些则结成团伙，蛮横无理，为所欲为，称霸一方。
入校滋扰者，有的事先有明确的目的，有的并无确定目的。
无论是哪种形式，受滋扰的对象往往都是学生。
一些地处城郊结合部或周围居民点密集的院校，受滋扰的程度可能会更厉害一些。
（三）校园内滋扰事件的主要特点 1、人员以青少年居多，以结伙作案较为常见。
滋事者在事先往往没有深思熟虑的策划，没有确定的作案目标和明确的行为方向，常常是遇事起意，想干就干。
这就决定了这类案件绝大多数只能由活动能量超过法制、道德观念水平的青少年促成，而且常常是多人纠合，结伙作案。
这是由青少年的生理、心理发展特点所决定的。
青少年的体力智力发育不够成熟，独立性差，依附性很强，有结伙欲望，特别是在进行滋扰活动时多有相互打气壮胆，掩护作案的特征。
2、动因以追求刺激，寻欢作乐，不一定以损害特定个人为目的，也不以取得某种物质利益为满足。
这是滋扰案件区别于其他案件的显著特点之一。
由于此种案件的作案人多数是青少年，而且作案事实是在变态心理和江湖义气或封建主义的英雄观等错误乃至反动思想情绪支配下造成的，其表现往往狂妄自大，称王称霸，想打就打，想骂就骂，想侮辱就侮辱，无论在什么场合，想砸就砸，想闹就闹而无所顾忌，其行为实质是对校园和社会公共秩序的一种藐视，其行为锋芒所向是整个社会，而并非特定的人和物。
3、滋扰事件多发生在人员聚集的公共复杂场所，一般情况均以公开方式实施。
对于这一特点，应从两方面进行理解：一方面，从进行滋扰活动的个体或群体来说，希望在人员集聚，成分复杂，频繁活动，高度陌生性的场所实施作案；另一方面，公共复杂场所也适宜滋扰活动的实施。
所以，便形成了滋扰事件的作案分子对复杂场所的选择性和依赖性的特点。
同时，由于作案分子均是公开作案，反映了滋扰案件的嚣张性。
4、滋扰事件社会影响较大。
在滋扰案件发生后，若不及时查处或查处不力的话，常常会造成学校治安形势严峻。
使师生员工尤其是学生担惊受怕，提心吊胆，没有安全感，从而影响学习的积极性，破坏安定的生活环境，并直接影响到学校培养人才这一根本任务的完成。
5、滋扰事件具有严重的腐蚀和传染作用。
流氓滋扰是一种性质恶劣的案件，不但对校园治安有很大影响，而且放任腐蚀和传染作用是很严重的。
耳闻目睹作案过程的人员中有一些思想意志薄弱的学生，特别是少数层次较低学生，很容易受到其腐蚀熏染并由羡慕、仿效而走上流氓滋扰的道路。
6、滋扰事件具有形式和内容多样化的特点。
滋扰事件的表现形式是多样化的，诸如寻衅滋事、结伙斗殴、侮辱女性和其他流氓行为。
它们在各种不同的表现形式下又有各自不同的内容。
如在侮辱女生的事件中，常包含着追逐女生、调戏女生、猥亵女生、剪割女生衣角或发辫等恶劣行为。
（四）学生应当怎样对待外部滋扰 寻衅滋事是典型的流氓活动。
在校园内故意起哄、强夺强要、无理取闹、追逐女学生或女教师等流氓行为，不仅直接危害师生员工的人身和财产安全，而且还会破坏整个校园的正常秩序。
对此，除公安保卫部门等组织力量防范和打击外，师生遇有流氓滋事，都有义务进行抵制和制止。
只要有人挺身而出，发动周围的师生共同制止，流氓即使人多势众也不能不有所收敛。
一般情况下，在校园内遇有流氓滋事，一方面要敢于出面制止或将流氓分子扭送公安保卫部门，或及时报警报案，以便及时抓获犯罪嫌疑人，予以惩办；另一方面，要加强自身的修养，冷静处置，不因小事而招惹是非。
学生是校园的主人，为了维护自身利益，维护校园正常秩序，积极谨慎地同外部滋扰这一丑恶现象作斗争是义不容辞的责任。
具体地说，学生在遇到流氓滋事时，应注意把握以下几点。
1、提高警惕，做好准备，正确看待，慎重处置。
面对违法青少年挑起的流氓滋扰，千万不要惊慌，而要正确对待。
要问清缘由，弄清是非，既不畏惧退缩，避而远之，也不随便动手，一味蛮干，应晓之以理，动之以情，以礼待人，妥善处置。
2、充分依靠组织和集体的力量，积极干预和制止违法犯罪行为。
如发现流氓滋扰事件，要及时向老师或学校有关部门报告，一旦出现公开侮辱、殴打自己的同学等恶性事件，要敢于见义勇为，挺身而出，积极地加以揭露和制止。
要注意团结和发动周围的群众，以对滋事者形成压力，迫使其终止违法犯罪行为。
那些成群结伙，凶狠残忍的滋事者，总想趁乱一哄而上，为非作歹，只有依靠组织，依靠群众，依靠集体的力量才能有效地制止其违法行为。
一旦对滋事者形成群起而攻之的局面，几个滋事者是不足为惧的，是完全能够被制服的。
3、注意策略，讲究效果，避免纠缠，防止事态扩大。
在许多场合，滋事者显得愚昧而盲目，固执而无赖，有时仅有挑逗性的语言和动作，叫人可气可恼而又抓不到有效证据。
遇到这种情况，一定要冷静，注意讲究策略和方法，注意避免纠缠，目的就是避免事态扩大和免得自己与无赖之徒等同地位。
4、自觉运用法律武器保护他人和保护自己。
面对流氓滋扰事件，既要坚持以说理为主，不要轻易动手，同时又要注意留心观察，掌握证据。
如有哪些人在场，谁先动手，持何凶器，滋事者有哪些重要特征，案件大致的经过是怎样的，现场状况如何，滋事者使用何种器械，有何证件，毁坏的衣物和设施是什么，地面留有什么痕迹等等。
这些证据，对查处流氓滋事者是很有帮助的。
学生除积极防范和制止发生在校内的滋扰事件外，更应加强自身修养，不断提高自己的综合素质，严格要求自己，决不能染上流氓恶习而使自己站到滋事者的行列中去。
大学生的消防安全 一、火灾及其危害 火灾是指在时间或空间上失去控制的燃烧所造成的灾害。
所谓燃烧则是可燃物与氧化剂作用发生的放热反应，通常伴随有火焰、发光和发烟现象。
燃烧必须同时具备可燃物、助燃物和着火源三个条件，缺一不可。
有时在一定的范围内，虽然三个条件俱在，但由于它们没有互相结合，互相作用，燃烧的现象也不会出现，切断燃烧的任何一个条件，火都会熄灭。
2004年初，莫斯科友谊大学学生宿舍火灾造成重大的财产和人员生命损失，其教训是极其深刻而惨痛的。
消防安全不是一切，但失去了安全就没有了一切，广大同学必须充分认识火灾及其危害性，提高安全防范意识，切实加强消防知识的学习，提高自防自救能力。
只有这样，才能有效地预防和减少火灾危害，营造一个安全的学习和生活环境。
（一）火灾的发展规律 人们在实践中证明，多数火灾是从小到大，由弱到强，逐步成为大火的。
火灾的形成过程一般分为初起、成长、猛烈、衰变四个阶段，前三个阶段是造成火灾危害的关键。
1、火灾初起阶段。
一般固体可燃物质发生燃烧，火源面积不大，火焰不高，烟和气体的流速不快，辐射热不强，火势向周围发展的速度比较缓慢。
这段时间的长短，随建筑物结构及空间大小的不同而不同。
在这种情况下，只需少量的人力和简单的灭火工具就可以将火扑灭。
2、火灾成长阶段。
如果初起阶段的火未被发现或扑灭，随着燃烧时间的延长，燃烧强度增大，温度逐渐上升，燃烧区内逐步被烟气所充满，周围的可燃物迅速被加热，此时气体对流增强，燃烧速度加快，燃烧面积迅速扩大，会在一瞬间形成一团大的火焰。
在这种情况下，必须有一定数量的人力和消防器材装备，才能及时有效地扑灭火灾。
3、火灾猛烈阶段。
随着燃烧时间的延长，燃烧速度不断加快，燃烧面积迅速扩大，燃烧温度急剧上升，持续温度达600度至800度，辐射热最强，气体对流达到最高速度，燃烧物质的放热量和燃烧产物达到最高数值，此时建筑材料和结构受到破坏，发生变形或倒塌。
这段时间的长短和温度高低，取决于建筑物的耐火等级。
在这种情况下，需要组织较多的灭火力量和花费较长的时间，才能控制火势，扑灭大火。
4、火灾衰退阶段。
猛烈燃烧过后，火势衰退，室内温度下降，烟雾消散，火灾渐渐平息。
