学习围棋的收获与感悟
随便谈几点感悟吧：1、有失才有得：你要得到实地，就要放弃外势；你要消劫，就在别处丢掉3手；你要步子大，就会空虚，你要结实，效率就低……不可能好事全是你自己的2、矛盾是转换的：看起来断开的，随着进行就可能连上了。
看起来连上的，可能就断开了……只要条件具备，矛盾就会转化。
3、要有后续手段：你下一手棋，一定要有后续手段，所以事先一定要考虑周全。
通常解决了一个问题，可能会带来许多意想不到的问题。
4、进取的时候，要时刻注意自己有没有问题，小心被人抄了后路。
5、先做最该做的事，而不是最想干的事。
在围棋上来说，就是哪块棋最大，不要争一时一地的得失。
6、学会用普遍联系的观点看事情。
看起来两块孤立的棋，可能就会发生联系。
7、实地对大多数情况来说，要比天马行空来的实际得多。
8、要有壮士断臂的决心。
一块孤棋拖儿带女的跑出来，越走越重，还使得对方越走越强，最得不偿失了。
不如及早弃子。
9、每件小事都做好了，或者都沾了便宜，但积累下来，可能这个人的败局就形成了。
一定知道哪些是大的，哪些是小的，不要因小失大。
10、落子无悔。
做了就是做了，说了就是说了，自己要为自己的言行负责任。
暂时也就想到了这些，让我们共勉吧。
学习围棋的感想
大道之行也，天下为公——论围棋的精神 围棋的棋子无子力大小之分，子与子相比较无任何差异，表示人无贵贱、贫富之分。
说的是人人平等。
棋子可以不受限制地下在棋盘的任何一个空点上，表示人可以在这个世界上自由地定居生存。
说的是天赋人权。
一方的若干个连在一起的棋子组成一个整体，这些棋子的气为大家共同享有。
说的是人类原始社会公有共享的社会生产关系。
一方的若干个棋子组成的整体，有气则存，存则同存；无气则亡，亡则共亡。
说的是原始社会共同生活的人群相依为命、存亡与共的生活情景。
(这里，存指定居生存；亡指逃亡——亡走它方。
) 可以把棋子下在对方棋子的气上，消灭它们的气，迫使它们逃离。
说的是容许人们占据敌方的粮草和水源，破坏其给养。
争夺生存权利的斗争，难免残酷无情——围棋承认人类生活的现实。
不得将棋子下在对方棋子上面将它杀死。
说的是禁止人们侵犯他人的村落，抢掠杀戮。
争夺生存权利的斗争，不该残忍无道——围棋讲述人道非战的精神。
对局终止后，棋盘上共存着黑子与白子。
说的是这场残酷无情的争夺生存权利的斗争结束了，斗争的双方在同一个世界里和平共处、互相友爱、直至永远——围棋歌颂和平友爱的理想。
人人都享有平等、自由的生存权利，公有共享的社会生产关系，同存共亡的相互依赖，人道非战的精神，和平友爱的理想，这正是围棋创造者尧舜的伟大思想 ——天下为公。
在一局棋自始至终的进程中，对局者——部落的首领全心全意、全力以赴地为争取自己部落百姓的生存权利而斗争，是大仁慈。
领导、指挥这样一场博大精深、复杂艰难、变化无穷的斗争，要求对局者具有政治家的眼光、军事家的谋略、数学家的精确、艺术家的想像、诗人的灵感、哲学家的宁静，是大智慧。
在包围与反包围、联络与切断、做眼与破眼、筑阵与侵消、治孤与攻逼等残酷无情、惊心动魄、悲壮激烈的斗争中，针锋相对、寸步不让，是大勇敢。
围棋，这项比奥林匹克更古老，又同奥林匹克一样永葆青春的竞技，是一门充满辩证法又与人生哲理相通的功课。
下围棋可以养德益智，锻炼人类的身心。
奥林匹克，大约3000年前发源于希腊的奥林匹亚；围棋，大约4000年前发祥于中国的大河流域。
奥林匹克的格言是“更快、更高、更强”；围棋的格言是“更仁、更智、更勇”。
围棋和奥林匹克都主张以人道、非战的精神来进行最高形式的斗争。
围棋的精神同奥林匹克的精神不仅是相通的，并且是相同的。
学习围棋的心得和感想
围棋在我国文化传统中一直占有特殊的位置。
这种两人对弈的游戏，有着它独特的魅力，也因此而产生了无数伟大的天才以及各种或喜或悲的故事。
有关围棋的内涵和魅力所在，实在难以用简单的几句话来形容，这从围棋林林种种的别名中就可以看出。
而在中国文化中长大的人，无论会下或者不会下围棋，懂行抑或是不懂行，提起围棋，几乎都会有一种异样的、近乎于亲情的感觉，对于围棋相关的故事或者人生，大抵都会有几分兴趣。
我还记得童蒙时在家里偷读《吴清源传记》和《聂旋风传奇》的情形，那几乎是在教科书时代最快乐的时光了。
现在，经由手头这本《胜负手》，我又重新体验到了这种简单而又悠长的愉快。
故事说起来很简单，讲的是清代两大国手，范西屏和施襄夏的成程。
中国人常说棋如人生，或者世事如棋－－下棋与做人，与处事在很多方面是道理相通的。
所以这里的成长历程，既指二人自幼及长的人生境遇，也包括他们在棋艺上的进步和悟道，中间再穿插两人的感情故事，配以当时围棋界的逸闻趣事，江南水乡的入画风景以及村风民俗，读来自然让人津津有味，欲罢不能。
但是作者显然不是只在讲故事，书的名字《胜负手》，取自围棋中的行话，“围棋最紧要处谓之胜负手，乃决断之机。
”胜负手一步，无论对于棋局来说，还是对于人生来说，都是至关重要的，“面临人生重要关头的弃取选择，能否保持一种高度清晰高度理智的状态，从而作出正确的判断，对每个人的未来走向都至关重要。
”这是作者赵峰对胜负手的基本看法，也是本书的书眼所在。
施襄夏与范西屏虽然师出同门，但是之前之后，二人的境遇都截然不同。
施襄夏在围棋上年少成名，也较西屏更早投师名手俞长侯，但由于家业所累，不得不坠入官场，委身翰林院待诏，用非所学，答非所愿，所幸最后终于弃官而去，游历四方，砥砺棋艺，下出了自己的胜负手；范西屏自幼丧母失父，寄人篱下，尝尽人生艰辛，所以尽管接触围棋稍晚，但是对围棋的理解，以及对自己的志趣的把握上，都能够收放自如，也终于在与国手程兰如的对弈中悟道胜出，较施襄夏更早臻化境。
二人在棋艺顶峰时的当湖十局，至今仍为棋界所重视。
从二人的棋谱中可以看出，二人棋风迥异：“范西屏思路敏捷，才分极高，棋风博大神奇，被誉为‘神龙变化，莫测首尾’；施襄夏则谨严精深，含蓄浑厚，工于章法，被誉为‘老骥驰骋，不是步骤’”。
这样的风格，既与他们自身的经历性情都密切相关，也与他们在为人处事上所下出的胜负手直接相关，棋如其人，丝毫不爽。
这也是作者的写作目的，在正式的出版物中，删掉了作者原稿中的几句话，我想这可以表明赵峰的写作态度：“若大家能从范西屏、施襄夏等人修习提高棋艺的过程和悲欢离合的人生经历中找到一些有益的启示，且阅读后身心得以愉悦，笔者的快慰就在其中了。
”入界宜缓 舍小就大 攻皮顾几 弃子争先 尽管这只是简单的套用 也算是尽心了
社区围棋比赛得了冠军获奖感言应该怎么写
1、在比赛中的经历和感受。
2、比赛中令你感受最深的事情。
3，感谢帮助过你的人和参赛对手。
4，祝愿围棋事业有更好发展 5，祝愿自己能有更好的发展，取得更高的奖项
历史上的围棋名局
围棋风行到这种程度，名手自然越来越多，精彩的对局也随之出现。
以后，好的对局慢慢被人收集起来合成集子， 一代一代流传了下来。
在隋唐之前的敦煌本《棋经》中，曾两次提到“吴图二十四盘”，指的就是吴国流传下来的棋谱。
在后代大诗人杜牧诗中，尚有“一灯明暗复吴图”的优美诗句，可国棋谱影响之深远。
与此相关联的是著名的《孙策诏吕范弈棋局面》的真伪问题。
这一棋局见于来人李逸民编的《忘忧清乐集》，多少年来影响很大，但因为这局棋是在纵横十九道的棋盘上展开的，和三国时邯郸淳的记载相违，从清朝人钱大昕开始，对它的真实性发生了疑问，百余年来争论不休。
这是我国现存最古老的一局棋。
我国史书上记载的最早一份记谱复盘，便是褚思庄记下的。
那是宋文帝时，著名棋手羊玄保在会稽任太守，文帝心血来潮，命思庄去会稽与玄保下棋。
迢迢千里，褚思庄一路风尘，如此辛苦，回去后总要对皇帝有个交待，褚恩庄下完棋后，就把棋谱给记下了。
然后带回京都在文帝面前复盘，算是了结了这趟皇差。
这就是目前我们所知的最早的记谱复盘。
王积薪另有三本围棋专著已经失传。
其中《金谷九局图》记录着唐玄宗开元年间，王积薪与棋手冯汪在太原尉陈九言家里下的九局棋。
因陈九言家又称金谷园，所以题为《金谷九局图》。
可惜棋谱已经失传，我们无从知晓九盘对局中，双方精妙的棋艺与风格。
但从晚唐诗人韩 描写《金谷九局图》的诗句：“眼病休看九局棋”中，我们仍可想象出九局棋的激烈厮杀情景。
另外，我们目前还能够从幸存下来的王积薪习用式子——“一字解两征”（见宋代李逸民所著《忘忧清乐集》）中，看到名棋手棋艺水平之一斑。
这时，周懒予已和过百龄交上手，过百龄已进晚年，尚未遇对手。
周懒予年轻力壮，棋锋锐利，他俩下棋时，观棋的人围得象墙一般厚实，虽然两人各有胜负，但周懒予显然已开始占有优势，这就是著名的“过周十局”。
此后，周懒予在棋坛领先己成定局。
乾隆四年时，范、施二人受当湖（又名平湖）张永年邀请，前往授弈。
张永年请二位名手对局以为示范，范、施二人就此下了著名的“当湖十局”。
原本十三局，现存十一局，“当湖十局”下得谅心动魄，是范西屏、施襄夏一生中最精妙的杰作，也是我国古代对局中登峰造极之局。
同代棋手对其评价很高。
钱保塘说：“昔抱朴子言，善围棋者，世谓之棋圣。
若两先生者，真无愧棋圣之名。
虽寥寥十局，妙绝千古。
”邓元穗认为这十局是棋中“至当”。
宋哲宗元佑九年，刘仲甫、王珏和另外两位棋手杨中和、孙先，曾在彭城举行四人联棋赛，这个遗局被称为《四仙子图》。
据说，宋太宗常常做些“棋势”（即死活图势）考朝臣们，相传太宗曾制过三个棋势：“对面千里”、“独飞天鹅”和“海底取明珠”。
《忘优清乐集》里保存了前两个，后一个已经失传。
