疫情当前，人员不能聚集，农村丧葬如何处理
在当前这个常时期，根据防疫的统一要求，要停止婚嫁，不聚会聚餐、少出门，对于老人去世的丧葬，也要从简办理，不给疫病传播的机会。
虽然从疫情发生以来，我们当地确实没有发生一例新冠肺炎病例。
但是我们这里一直对防疫问题抓得非常紧，在村口设立了检查点，控制人员出入，大喇叭每天不停地进行宣传，提高村民重视疫病的思想认识，防止产生松懈麻疲现象。
在抗击疫情的这个关键时期，我们村曾先后有几位老人去世。
都是遵循丧葬从简的原则，由村委会出面进行协调，组织安排殡葬的。
村委会先安排左邻右舍的有关人员前来帮忙打墓子。
对亲朋好友除过子女以外，其余的人采取电话报丧的方式，同时说明，一律禁止前来吊唁送埋，只允许子女前来给老人料理后事。
现在我们这里还是土葬，在安排人打好墓子后，就直接进行下葬。
尽量减少参与人员，在安葬完了以后也不准进行集中吃饭待客，而是要各回各家。
同时要求所有帮忙的人做好自己防护措施，戴好口罩和手套，回家后要自行进行消毒。
如果是在平时，像我们这里对家中老人去世的葬礼是非常重视的。
尤其是高寿老人去世，在我们这里称为“红白喜事”，那是很热闹的。
不但要请吹鼓手和乐队，还要搭棚、请厨师、安排酒席，宴请前来送埋的亲戚朋友，行礼的左邻右舍和所有乡亲，以及帮忙的家族中的人，尤其是那些比较大的家族，亲朋友比较多的人家，最少得安排五六十桌才能坐下，一般葬礼要举行好几天才能完的。
这种现象，在这个防控新冠肺炎的非常时期，不管是谁都绝对是不允许的，都被一律禁止，实行丧事从简的原则，不准举行任何仪式，不准待客聚餐，就是为了防止可能出现交叉感染风险的。
总之，如果在防疫这个关键时期农村有老人去世的话，就要以大局为重，遵守当地防疫的统一要求，按照从简原则，早下葬入土为安。
尽量减少参与人员，不聚集，不聚餐，少给防疫增添麻烦，努力打赢防控新冠肺炎阻击战。
中国名人故事大全
詹天佑的：中国铁路之父詹天佑（1861-1919）詹天佑(1861-1919)江西婺源人。
我国杰出的爱国工程师、铁路工程专家。
他自幼酷爱学习。
十二岁时被清政府选为第一批留美幼童出国求学。
经小学、中学毕业，考入耶鲁大学土木工程系学习铁路工程一科，二十一岁大学毕业，获学士学位。
回国后用非所学，被派去当兵轮驾驶员，曾参加中法马尾海战，英勇抗击法国侵略军。
光绪十二年，改任博学馆洋文教习兼测绘海图工作。
光绪十四年，任中国铁路公司工程师，被英国工程研究会选为会员。
此后历任津榆、锦州和萍醴铁路工程师、新易铁路总工程师、京张铁路总办兼总工程师、洛潼铁路顾问总工程师等职。
宣统元年，受赐工科进士，任留学学生主试官、邮传部顾问官、学部咨议官，并派去宜昌任商办四川铁路总工程师。
民国元年，任粤汉铁路会办，被公举为中华工程师学会会长。
民国三年，任粤汉川路督办，孙中山大总统晋升其为上大夫少卿衔，委为交通部总长，奖给二等宝光嘉禾章。
民国八年，受北洋军阀政府派往哈尔滨，任协约国监督远东铁路会议代表兼该会技术部的中国代表。
民国八年四月十五日，因病请假回武汉，于二十四日逝世，终年五十九岁。
詹天佑的一生，为中国的铁路事业作出了卓越的贡献。
詹天佑是我国杰出的爱国工程师、铁路工程专家。
他自幼酷爱学习。
詹天佑的一生为中国的铁路事业作出了卓越的贡献。
我们为我们国家有这样的爱国工程师、铁路工程专家而感到由衷的骄傲，詹天佑是我们学习的榜样，我们想：今天，我们要刻苦学习，将来才能像詹天佑一样为祖国作出贡献。
孙立人在缅甸俘虏了日本兵，并问他们有没有去过中国，去过中国的全部枪毙。
启功在一次会议上不愿意与四人帮同流，四人帮让他发表讲话，他起立后跟大家说，我没什么好说的，在这个给大家鞠个躬吧。
许世友将军好酒，特别是茅台。
晚年病重昏迷，无论怎么弄都不醒，护士用棉絮沾酒搽他嘴唇才能醒来。
李白于武则天长安元年(公元701年)出生于西域的碎叶, 五岁时随家人定居于昌隆(今四川江油县)的青莲乡.李白少时, 好任侠, 且喜纵横. 昌隆所在的绵州地区, 自汉末以来, 便是道教活跃的地方.因此, 李白从少年时起, 常去戴天山寻找道观的道士谈论道经.后来, 他与一位号为东岩子的隐者隐居于眠山, 潜心学习, 多年不进城市. 他们在自己居住的山林里, 饲养了许多奇禽异鸟. 这些美丽而驯良的鸟儿, 由于饲养惯了, 定时飞来求食, 好像能听懂人的语言似的, 一声呼唤, 便从四处飞落阶前, 甚至可以在人的手里啄食谷粒, 一点都不害怕. 这件事被远近传作奇闻, 最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况. 这位刺史见他们能指挥鸟类的行动, 认定他们有道术, 便想推荐二人去参加道科的考试. 可是, 二人都婉言拒绝了.当时有名的纵横家赵蕤也是李白的好友, 此人于开元四年(公元716年)就著成了《长短经》十卷. 那时李白才十六岁. 赵蕤这部博考六经异同、分析天下形势、讲求兴亡冶乱之道的纵横家式的著作引起了李白极大的兴趣. 他以后一心要建功立业, 喜谈王霸之道, 也正是受到这部书的影响.二、 仗剑远游开元十三年(公元725年), 李白出蜀, 仗剑去国, 辞亲远游. 他乘舟沿江出峡, 渐行渐远, 家乡的山峦逐渐隐没不可辨认了, 只有从三峡流出的水仍跟随着他, 推送着他的行舟, 把他要送到一个陌生而又遥远的城市中去.1·江陵幸遇司马祯李白没有想到在江陵会有一次不平凡的会见, 他居然见到了受三代皇帝崇敬的道士司马祯.天台道士司马帧不仅学得一整套的道家法术, 而且写得一手好篆, 诗也飘逸如仙. 玄宗对其非常尊敬, 曾将他召至内殿, 请教经法, 还为他造了阳台观, 并派胞妹玉真公主随其学道.李白能见到这个备受恩宠的道士, 自然十分开心, 还送上了自己的诗文供其审阅. 李白器宇轩昂, 资质不凡, 司马祯一见己十分欣赏, 及至看了他的诗文, 更是惊叹不已, 称赞其“有仙风道骨, 可与神游八极之表”. 因为他看到李白不仅仪表气度非凡, 而且才情文章也超人一等, 又不汲汲于当世的荣禄仕宦, 这是他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才, 所以他用道家最高的褒奖的话赞美他. 这也就是说他有“仙根”, 即有先天成仙的因素, 和后来贺知章赞美他是“谪仙人”的意思差不多, 都是把他看做非凡之人. 这便是李白的风度和诗文的风格给予人的总的印象.李白为司马祯如此高的评价欢欣鼓舞. 他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界. 兴奋之余, 他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》, 以大鹏自喻, 夸写大鹏的庞大迅猛. 这是李白最早名扬天下的文章.从江陵起, 他开始了他鹏程万里的飞翔.2·洞庭葬友李白自江陵南下, 途经岳阳, 再向南去, 便到了此行的目的地之一.可是正当泛舟洞庭时, 发生了一件不幸的事情, 李白自蜀同来的旅伴吴指南暴病身亡. 李白悲痛万分, 他伏在朋友的身边, 号陶大哭, 泣尽继之以血. 由于他哭得过于伤痛, 路人听到都为之伤心落泪. 旅途上遇到这样的不幸, 真是无可奈何, 李白只好把吴指南暂时殡葬于洞庭湖边, 自己继续东游, 决心在东南之游以后再来搬运朋友的尸骨.李白来到了庐山, 在此写下了烩炙人口的《望庐山瀑布》诗.3·江南之行李白到了六代故都金陵. 此地江山雄性, 虎踞龙盘, 六朝宫阅历历在目. 这既引起李白许多感慨, 也引起了他对自己所处时代的自豪感. 他认为往日之都, 己呈一片衰颓之气, 没有什么好观赏的了, 根本不及当今皇帝垂拱而治, 天下呈现出的一片太平景象.金陵的霸气虽己消亡, 但金陵的儿女却饱含深情地接待李白. 当李白告别金陵时, 吴姬压酒, 金陵子弟殷勤相送, 频频举杯劝饮, 惜别之情如东流的江水, 流过了人们的心头, 使人难以忘却.李白告别金陵后, 从江上前往扬州.扬州是当时的一个国际都市. 李白从没有看到过如此热闹的城市, 与同游诸人盘桓了一些时日. 到了盛夏, 李白与一些年轻的朋友 《系马垂杨下, 衔杯大道边. 天边看绿水, 海上见青山》, 好不惬意. 到了秋天, 他在淮南(治所在扬州)病倒了. 卧病他乡, 思绪很多, 既感叹自己建功立业的希望渺茫, 又深深地思念家乡, 惟一能给他带来点安慰的, 便是远地友人的书信.李白在准南病好之后, 又到了姑苏. 这里是当年吴王夫差与美女西施日夜酣歌醉舞的地方, 李白怀古有感, 写了一首咏史诗《乌栖曲》. 这首诗后来得到了贺知章的赞赏, 称其 可以泣鬼神矣. 由此看来, 李白的乐府诗有时虽袭用旧题, 却多别出新意.姑苏的历史遗迹固然引起了李白的怀古之情, 美丽单纯的吴姬、越女更让李白赞美不己. 在昔日西施浣纱的茑萝山下, 李白以自己的生花妙笔为现今在浣纱石上的越女留下了一幅幅优美的速写.李白由越西归, 回到了荆门.在荆门他一呆就是三个月. 虽然思乡心切, 但功业没有一点成就, 他自觉难于回转家园. 最后, 他决定再度漫游.首先, 他来到洞庭湖, 把吴指南的尸骨移葬到江夏(今湖北武昌). 他在江夏结识了僧行融, 又从他那里了解到孟浩然的为人, 于是便去襄阳拜见孟浩然, 由此写下了著名的五律诗 《赠孟浩然》不久, 李白到了安陆, 在小寿山中的道观住了下来. 然而, 隐居于此并非长久之计, 他仍然想寻找机会, 以求仕进. 在隐居寿山时, 李白以干谒游说的方式结交官吏, 提高自己的声誉.李白的文才得到了武后时宰相许圉师的赏识, 便将其招为女婿. 李白与夫人许氏在离许家较近的白兆山的桃花岩下过了一段幸福美满的婚姻生活. 可是美好的夫妻生活并没有令李白外出漫游以图功业的心志有所衰微减退. 他以安州妻家为根据地, 又几次出游, 结识了 一些官吏和贵公子, 并于开元二十二年(公元734年), 谒见荆州长史兼襄州刺史韩朝宗.三、一进长安封建帝王常在冬天狩猎. 玄宗即位后, 己有过多次狩猎, 每次都带外国使臣同去, 耀武扬威, 以此震慑邻国. 开元二十三年(公元735年), 玄宗又有一次狞猎, 正好李白也在西游, 因上《大猎赋》, 希望能博得玄宗的赏识.他的《大猎赋》希图以 大道匡君, 示物周博, 而 圣朝园池遐荒, 殚穷六合, 幅员辽阔, 境况与前代大不相同, 夸耀本朝远胜汉朝, 并在结尾处宣讲道教的玄埋, 以契合玄宗当时崇尚道教的心情.李白西来的目的是献赋, 另外, 也趁此游览一下长安, 领略这座万国朝拜的帝京风光. 他居住在终南山脚下, 常登临终南山远眺. 当他登上终南山的北峰时, 眼前呈现出泱泱大国的风貌. 他深感生存在这样的国家是不平凡的, 因此颇有自豪之感. 可一想到这兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素, 他的轩昂情绪又受到打击.李白进长安后结识了卫尉张卿, 并通过他向玉真公主献了诗, 最后两句说 何时人少室, 王母应相逢, 是祝她入道成仙. 李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己景况很苦, 希望引荐, 愿为朝廷效劳. 由此, 他一步步地接近了统治阶级的上层.李白这次在长安还结识了贺知章. 李白有次去紫极宫, 不料竟在那里遇见了贺知章. 他早就拜读过贺老的诗, 这次相遇, 自然立刻上前拜见, 并呈上袖中的诗本. 贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》, 兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮. 李白瑰丽的诗歌和啸洒出尘的丰采令贺知章惊异万分, 竟说:“你是不是太白金星下凡到了人间?”一年快过去了, 李白仍然作客长安, 没有机会出任, 他的心情有些沮丧. 好友诚意相邀, 希望他同去青山之阳的别业幽居, 但李白无意前往. 这次去长安, 抱着建功立业的理想, 却毫无着落, 这使李白感到失望并有点愤懑. 往王公大人门前干谒求告, 也极不得意, 只有发出行路难, 归去来的感叹, 离开了长安.四、翰林供奉天宝元年(公元742年), 由于玉真公主和贺知章的交口称赞, 玄宗看了李白的诗赋, 对其十分仰慕, 便召李白进宫. 李白进宫朝见那天, 玄宗降辇步迎, “以七宝床赐食于前, 亲手调羹”. 玄宗问到一些当世事务, 李白凭半生饱学及长期对社会的观察, 胸有成竹, 对答如流. 玄宗大为赞赏, 随即令李白供奉翰林, 职务是草拟文告, 陪侍皇帝左右. 玄宗每有宴请或郊游, 必命李白侍从, 利用他敏捷的诗才, 赋诗纪实. 虽非记功, 也将其文字流传后世, 以盛况向后人夸示. 李白受到玄宗如此的宠信, 同僚不胜艳羡, 但也有人因此而产生了嫉恨之心.天宝初, 每年冬天玄宗都带着酋长、使臣去温家狞猎, 李白自然侍从同去, 当场写赋宣扬玄宗的盛德, 歌颂圣朝威力, 深得玄宗赏识. 此时, 玄宗宠爱杨玉环, 每与她在宫中游乐时, 玄宗都要李白写些行乐词, 谱人新曲歌唱. 李白怀着“长揖蒙垂国士恩, 壮士剖心酬知己”的心情, 竭尽才思采写这些诗.在长安时, 李白除了供奉翰林、陪侍君王之外, 也经常在长安市上行走. 他发现国家在繁荣的景象中, 正蕴藏着深重的危机. 那便是最能够接近皇帝的专横的宦官和骄纵的外戚. 他们如乌云一般笼罩着长安, 笼罩着中国, 给李白以强烈的压抑感.与此同时, 李白放浪形骸的行为又被翰林学士张坦所诽谤, 两人之间产生了一些嫌隙. 宦官和外戚的受宠, 使李白大济苍生的热情骤然冷了下来, 自己虽在长安, 但也没有施展自己管、晏之术的机会.朝政的腐败, 同僚的诋毁, 使李白不胜感慨, 他写了一首《翰林读书言怀呈集贤诸学士》表示有意归山. 谁料就在此时, 倒被赐金放还, 这似乎令李白感到非常意外. 这次被赐金放还似乎是李白说了不合时宜的话.这次的归山, 实在是体面一点的放逐.五、再次远游1·漫游梁宋天宝三年(公元744年)的夏天, 李白到了东都洛阳. 在这里, 他遇到正在蹭蹬不遇的杜甫. 中国文学史上最伟大的两位诗人见面了. 此时, 李白已名扬全国, 而杜甫风华正茂, 却困守洛城. 李白比杜甫年长十一岁, 但他并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪业嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫, 也没有在李白面前一味低头称颂. 两人以平等的身份, 建立了深厚的友情. 在洛阳时, 他们约好下次在梁宋(今开封商丘一带)会面, 访道求仙.这年秋天, 两人如约到了梁宋. 两人在此抒怀遣兴, 借古评今. 他们还在这里遇到了诗人高适, 高适此时也还没有禄位. 然而, 三人各有大志, 理想相同. 三人畅游甚欢, 评文论诗, 纵谈天下大势, 都为国家的隐患而担忧. 这时的李杜都值壮年, 此次两人在创作上的切磋对他们今后产生了积极影响.这年的秋冬之际, 李杜又一次分手, 各自寻找道教的师承去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了. 李白到齐州(今山东济南一带)紫极宫清道士高天师如贵授道簏, 从此他算是正式履行了道教仪式, 成为道士. 其后李白又赴德州安陵县, 遇见这一带善写符篆的盖寮, 为他造了真寰. 此次的求仙访道, 李白得到了完满的结果.天宝四年 (公元745年)秋天, 李白与杜甫在东鲁第三次会见. 短短一年多的时间, 他们两次相约, 三次会见, 知交之情不断加深. 他们一道寻访隐士高人, 也偕同去齐州拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕. 就在这年冬天, 两人分手, 李白准备重访江东.2·东去吴越李白离开东鲁, 便从任城乘船, 沿运河到了扬州. 由于急着去会稽会见元丹丘, 也就没有多滞留.到了会稽, 李白首先去凭吊过世的贺知章. 不久, 孔巢文也到了会稽, 于是李白和元丹丘、孔巢文畅游禹穴、兰亭等历史遗迹, 泛舟静湖, 往来剡溪等处, 倘佯山水之中, 即兴描写了这一带的秀丽山川和美丽妇女.在金陵, 李白遇见了崔成甫. 两人都是政治上的失意者, 情怀更加相投. 每次游玩时, 都尽情畅游, 不计早晚. 他们泛舟秦淮河, 通宵达旦地唱歌, 引得两岸人家不胜惊异, 拍手为他们助兴. 两人由于性格相投、遭遇相似, 所以比之一般朋友更为默契, 友情更深厚, 因而李白把崔成甫的诗系在衣服上, 每当想念, 便吟诵一番.3·探幽燕, 走江南李白在吴越漫游了几年, 漂泊不定. 这时国家混乱, 情况一年比一年差. 在以天下兴亡为己任的心情引导下, 他决计去幽燕(今北京一带), 以探虚实.到了幽燕之后, 李白亲眼看到安禄山秣马厉兵, 形势己很危急, 自己却无能为力. 安史之乱前两三年, 李白漫游于宣城、当涂、南陵、秋浦一带, 仍然衣食依人, 经常赋诗投赠地方官, 以求帮助.在此次漫游期间, 李白因夫人许氏病亡, 又娶宗氏. 家庭多变, 国家多事, 李白一面求仙学道, 一面企图为国建功, 对于国家安危, 颇多关切, 虽然仍事漫游, 已与过去有所不同.六、病逝途中天宝十四年, 安史之乱策发, 李白避居庐山. 那时, 他的胸中始终存在着退隐与济世两种矛盾的思想. 永王李磷恰在此时出师东巡, 李白应邀人幕.李白人幕后, 力劝永王勤王灭贼, 而对于政治上的无远见, 他也作过自我检讨. 同在江南的萧颖士、孔巢文、刘晏也曾被永王所邀而拒不 参加, 以此免祸, 李白在这点上显然不及他们.永王不久即败北, 李白也因之被系浔阳狱. 这时崔涣宣慰江南, 收罗人才. 李白上诗求救, 夫人宗氏也为他啼泣求援. 将吴兵三千军驻扎在浔阳的宋若思, 把李白从监牢中解救出来, 并让他参加了幕府. 李白成为宋若思的幕僚, 为宋写过一些文表, 并跟随他到了武昌. 李白在宋若思幕下很受重视, 并以宋的名义再次向朝廷推荐, 希望再度能得到朝廷的任用. 但不知什么原因, 后来不但未见任用, 反被长流夜郎(今贵州梓潼), 完全出乎意料. 因为当时永王幕下的武将均巴得到了重用. 事情之所以发生变故, 可能与崔涣、张镐这批人的失势有关.至德二年 (公元757年)冬, 李白由浔阳道前往流放之所——夜郎. 因为所判的罪是长流, 即将一去不返, 而李白此时已届暮年, 夜郎万里道, 西上令人老, 不由更觉忧伤.由于李白在海内素负盛名, 此行沿路受到地方官的宴请, 大家都很尊重他, 并没有把他看做一个遭流放的罪人.乾元二年 (公元759年), 李白行至巫山, 朝廷因关中遭遇大旱, 宣布大赦, 规定死者从流, 流以下完全赦免. 这样, 李白经过长期的辗转流离, 终于获得了自由. 他随即顺着长江疾驶而下, 而那首著名的《朝发自帝城》最能反映他当时的心情.到了江夏, 由于老友良宰正在当地做太守, 李白便逗留了一阵. 乾元二年, 李白应友人之邀, 再次与被谪贬的贾至泛舟赏月于洞庭之上, 发思古之幽情, 赋诗抒怀. 不久, 又回到宣城、金陵旧游之地. 差不多有两年的时间, 他往来于两地之间, 仍然依人为生. 上元二年, 己六十出头的李白因病返回金陵. 在金陵, 他的生活相当窘迫, 不得已只好投奔了在当涂做县令的族叔李阳冰.上元三年 (公元762年), 李白病重, 在病塌上把手稿交给了李阳冰, 赋 《临终歌》而与世长辞, 终年六十二岁.
苗族的风俗习惯
前奏林丹汗当年与皇太极夺天下，被多尔衮打败后病死在打草滩，皇太极招降了他的儿子额哲，把自己的女儿马喀塔许配给他。
额哲感恩戴德，忘了国仇家恨，一直忠于大清。
额哲死后，他的弟弟阿布奈继承王位，未请示清朝就擅自娶了自己的嫂子。
按照早期的满蒙习俗，弟娶兄嫂是很正常的事。
但是清朝很生气其未经请示擅自决定，从此把阿布奈加入到了黑名单。
阿布奈有二子，长子布尔尼，次子罗不藏，布尔尼袭为亲王。
顺治十八年（1661年），顺治皇帝发丧时，所有的蒙古贵族都来参加。
只有阿布奈不来，挑明了鄙视大清。
清朝终于忍不了了，准备给他点教训。
康熙元年（1662年），公主马喀塔去世，按照满洲丧葬习俗，公主生前所有的衣服，珍宝等物品都要焚烧。
阿布奈一律不烧，反而用这些东西扩充军马。
康熙八年（1669年）五月，康熙灭掉了鳌拜，与孝庄太后谋划逮捕阿布奈。
以“你祖先的坟在沈阳，我们现在要去拜祭他们，你也必须去”为理由，诱骗阿布奈入京。
阿布奈吃了没文化的亏，明知道是个计谋也无力反驳，只能乖乖的来到北京。
一到北京就被抓了，康熙数其罪行，罢免了他的爵位，将他永远监禁起来，命令他的儿子布尔尼接替王位。
康熙八年（1669年）八月，布尔尼来京城面试上班，临走时希望能与父亲见上一面。
清朝拒绝了他的请求，布尔尼恨的咬牙切齿，发誓一定要报仇。
但布尔尼比他父亲会伪装，永远遵守进京朝贺的时间，朝贺的贡品都是一车一车的拉，久而久之，朝廷对他放松了警戒。
公元1673年（康熙十二年）十二月，南方爆发了“三藩之乱”。
三藩是指留镇云南的平西王吴三桂、留镇广东的平南王尚之信和留镇福建的靖南王耿精忠。
叛乱迅速蔓延南方，已经严重威胁清朝的统治。
康熙皇帝派京师大军南征“三藩”，一时京城空虚。
布尔尼之变准备由于战乱察哈尔部民人心混乱，因此布尔尼认为脱离清朝的时机已到，在公元1675年（康熙十四年）举兵反清。
布尔尼与弟弟罗卜藏、阿杂里喇嘛、僧格浑津、噶尔马色冷、布达里、巴达里、巴呢、陈特塔尔、噶尔昭、噶尔马、薄托和等人密谋。
三月，亲王布尔尼与弟弟罗卜藏筹备兵器、整顿和训练察哈尔右翼四旗兵马。
察哈尔都统晋津，附牧察哈尔的喀尔喀公垂扎布也积极支持亲王布尔尼和罗卜藏的反清计划。
亲王布尔尼派人联系调驻宣府的察哈尔左翼官兵的同时，又派人策动各旗蒙古王公参加反清起义。
原察哈尔所属奈曼旗郡王札木禅积极响应了布尔尼的号召，布尔尼决定于三月二十五日起事。
泄密不料他的计划被从嫁的长史辛柱公主所发觉，她暗中派她的弟弟阿济根入京告密。
清廷觉得事态发展严重，不能不采取对策。
于是康熙帝与太皇太后（孝庄文皇后）商量后，派侍卫塞棱赴义州，以议事为名，召布尔尼、罗卜藏入京。
布尔尼知道是计策，没有进京，监禁了侍卫塞棱。
起事1675年三月二十五日，布尔尼亲王、罗卜藏、阿杂里喇嘛、僧额浑津喇嘛、喀尔喀公垂扎布、都统晋津、副都统布达里举事反清，率领数千人的队伍（其中也有奈曼旗郡王札木禅的队伍），直奔张家口，准备与调驻宣府的察哈尔左翼四旗的散秩大臣禅尔济、一等侍卫阿达、参领舒什兰会师。
但是，这三人不敢与清廷对抗。
而察哈尔左翼四旗官兵，不顾散秩大臣禅尔济的阻拦，在宣府哗变，毁长城边墙去投布尔尼亲王的队伍。
三月二十七，布尔尼亲王的起义队伍到达张家口以北的鄂西奚，夺取御马厂和清朝大臣马厂的马群挺进张家口。
清朝讨伐图海出兵此时由于京师八旗官兵尽数南征，无力讨伐布尔尼。
康熙帝深忧之时，太皇太后向康熙帝推荐了大学士图海。
于是康熙帝命多罗信郡王鄂札为抚远大将军，图海为副将军，率兵讨伐布尔尼。
图海召集了京师满州蒙古八旗所有家奴，共数万人，挥师讨伐布尔尼。
因为听到布尔尼要进攻盛京救阿布奈的风声，朝廷命奉天将军与宁古塔将军严守盛京。
与此同时，派理藩院郎中马喇等到漠南东部诸旗征调兵马，科尔沁、阿鲁科尔沁，翁牛特、巴林、敖汉、喀喇沁、土默特、扎鲁特诸旗王公纷纷请求出兵。
征讨结果四月，鄂札率兵出征，在开往张家口的途中，图海以金银珠宝诱惑士兵，每到州县村堡，即令家奴抢掠一番，快到察哈尔境内时，又以察哈尔数百年基业，珠宝不可胜数，若能获取终身富贵来鼓舞士气，清军人人士气高涨。
四月二十一日，大将军鄂札和图海率领的队伍到达歧尔达素后，探知布尔尼队伍在达禄驻扎。
四月二十二日，图海队伍到达禄时，布尔尼埋伏于山间，列阵等待。
图海指挥队伍猛烈攻击，布尔尼亲率大队摆列火器抗击。
图海队伍最终冲破了布尔尼的阵地，布尔尼大怒，两次组织人马进行英勇抗击，但仍不能抵挡图海队伍的连续进攻。
喀尔喀公垂札布逃跑，都统晋津率部投降。
布尔尼兄弟无法再战，领三十余骑突围，逃往扎鲁特境内。
此时，科尔沁和硕额驸沙津奉命率领王旗兵马到达扎鲁特旗的贵勒苏特，包围了布尔尼。
罗卜藏台吉是额附沙津的妹夫，于是面见沙津称兄布尔尼已经逃走，自己前来乞命。
沙津命他先招来布尔尼方可饶命。
于是遣三十人与罗不藏同往，布尔尼与罗不藏相见后，两人又一同逃走。
沙津追到两人，将两人射死。
影响布尔尼之变不足两个月就以失败告终。
清廷镇压布尔尼之后，采取种种措施，进一步削弱察哈尔的势力。
首先，对布尔尼的父亲阿布奈处以死刑。
其次对伙同布尔尼发动事变的察哈尔首脑，除已故死者外，都逮捕处刑；对追随布尔尼的察哈尔左翼四旗兵丁，令其驻防河南府，以赎其罪。
再次调查户口，重编旗佐，改换游牧。
康熙帝对布尔尼事件的平定特别重视。
闰五月。
鄂扎与图海班师凯旋，康熙帝率众臣迎接，并赞扬他们：“远行征讨，灭察哈尔图，建立大功。
”清朝先怀柔兵强马壮的科尔沁，后借故削弱俺答汗后裔土默特势力，然后又绝察哈尔汗之后。
至此可以说把漠南蒙古已经稳稳地控制在手中。
通过这次事件的平定，清朝不仅消灭了察哈尔汗室，而且进一步铲除异己，使蒙古王公全部顺从了清朝。
清朝在漠南蒙古的统治根本上确立，内蒙古的政治形势也最后稳定，同时促进了蒙古的发展。
范仲淹置义田
范仲淹(989—1052) 北宋中叶的政治家、军事家和文学家。
字希文，吴县（今江苏苏州）人。
真宗大中祥符八年(1015)进士，官到参知政事（副宰相）。
范仲淹青少年时期，在日食两餐冷粥的困境中坚持刻苦攻读，甚至五年未尝解衣就枕，这番艰苦生活的磨炼，使他后来始终能以清廉律已，关心人民疾苦，不忘“忧天下”的初志。
中年做官后，接连上书议论国事，讥切时弊。
后得罪宰相吕夷简，贬饶州。
康定元年(1040)，边事紧急，召为龙图阁直学士，任陕西经略安抚副使兼知延州，防御西夏。
由于号令严明，训练有方，又能团结当地羌人，戍边数年，名重一时，羌人尊呼为“龙图老子”，西夏称为“小范老子”，赞其腹中有数万甲兵。
庆历三年(1043)，吕夷简罢相，范仲淹参知政事。
曾提出十条建议以革新朝政，重在整顿吏治，限制公卿大臣的子侄荫官，引起腐朽官僚势力的不满，攻击他引用朋党，迫使离朝，“庆历新政”即此结束。
后于赴颖州途中病死。
范仲淹是北宋诗文革新运动的先驱。
他意识到宋初数十年来文章柔靡、风俗巧伪的危害，强调继承历史上进步的文学传统，并推荐当代能坚持风雅比兴传统的好作品，自己的诗文也代表着文学创作中的进步方向。
他的论说文旨在阐明民为邦本的重要性，议论风发，具有夺人的气势。
《岳阳楼记》是其传颂千古的名作。
文章提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以已悲”要“先天下之忧而忧，后天下之乐而光”。
全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创调。
诗歌方面，坚持风雅传统，诗风古朴，有散文化及多议论的倾向，以《四民歌》为代表。
词存五首，《渔家傲》为其名作，写戌边生涯，以身许国的英雄气慨及忧国思乡的悲凉情怀表达得协和统一，开拓了宋词的表现领域。
有《范文正公集》。
解读大慈善家范仲淹深弘誓愿 范仲淹，北宋的伟大的政治家和军事家，曾出将入相，功满天下，其英名已传之千古。
他晚年撰《岳阳搂记》，发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的深弘誓愿，更是传诵了千百年，为世世代代的人们所敬仰。
然而，范仲淹是大慈善家，人们却知之甚少。
他当官时，俸禄较高，但其平生却“未曾享有一日七大夫之奉者”，保持一贯的俭朴生活。
他不像许多儒士追求“颜如玉”、“黄金屋”和“千钟粟”的个人享受，而是办义庄、兴义学，解人之难，使之安居乐业，或受良好教育。
他临死时竟清贫如洗，以至无资以葬。
他的慈悲济世精神就是他的十四字的深弘誓愿。
一、置义田，兴义学 范仲淹身居高位，俸禄丰厚，但却克勤克俭，省下余资，兴置义庄，周济宗族穷人。
其子范纯仁说，范仲淹“于苏州吴、长两县置田十余顷(十顷为千亩)，其所得租米，自远祖而下诸房计其口数供给衣食及婚嫁丧葬之用，谓之义庄。
”当时聚族而居已有九十口，则平均每人占田八亩有余。
岁入粳稻八百石。
计口给米外，存余粮以备荒年及丧嫁之费。
范仲淹自幼虽未得到族人的帮助，却以宽广胸怀自愿：“若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗地下，今何颜入家庙乎?”楼钥在《范氏复义宅记》中评价道：“文正公奋身孤藐，未尝赖宗人毫发之力。
既达，则阖族受解衣推食之恩。
”富弼撰的文正公碑铭中亦写道：“公天性喜施与，人有急，必济之，不计家用有无。
既显，门中如贱贫时，家人不识富贵之乐。
每抚边(既出任陕西经略安抚副使——副边防长官，对西夏作战)，赐金良厚而悉以遗将佐。
在杭尽以余俸买田于苏州，号义庄，以聚疏属；而无敛新衣，友人醵资以奉葬。
诸孤无所处，官为假屋韩城以居之。
遗表不干私泽。
此益见其始终志于道，不为禄仕出也。
” 范仲淹亲自手订义庄的管理规则，规定任何人，包括义庄掌管人犯规，由“官理断”。
他对子侄要求很严，嘱他们“勿烦州县”；他给诸侄写信，再三要他们在官当廉洁谨慎，必须有乡曲之誉，才能推荐。
范氏后人继承了办义庄的传统，在晚清时达到八千亩，其供给赡养的范氏族人有了数倍的增多。
范仲淹也关心苏州的教育事业。
他曾在苏州购得南园之地，已盖好房子，准备居住。
一位阴阳家(风水先生)说，住此地“必踵生公卿”(可世代出公卿)。
范仲淹说，“吾家有其贵，孰若天下之士受教育于此，贵将无已焉。
”(让天下士人来上学，都成为贵人)正如有的学者所言，他继承了孟轲的“得天下英才而教育之，一乐也。
” 除置义庄，办义学外，范仲淹的义举是很多的。
这里只举一例以明之。
他被贬到浙江当官时，一名小吏孙居中死在任上，家贫子幼，缺路费，不能回乡。
范仲淹赠钱数百缗，(缗，成串的钱，一千文为一缗)雇了一条船，把灵柩和一家老小送归家乡。
他派一位老衙吏护送。
为避免途中为关卡阻滞，交给一首诗，并嘱咐道，“过关过卡，把这个拿出来就行了。
”诗云：“十口相携泛巨川，来时暖热去凄然。
关津若要知名姓，此是孤儿寡妇船。
” 二、只任天下之重，以天下为心 读宋史卷范仲淹传，读范公文集，才悟到范仲淹的十四字的深弘誓愿是他的由儒家的“兼济天下”到佛家的“普度众生”的境界的人生轨迹。
他少年时，在长白山醴泉寺(今山东)读书，“日作粥一器，分为四块，早暮取二块，断整数茎，入小盐以啖之。
”冬夜读书，为振作精神，以冷水沃面。
虽然“人不能堪”，而“仲淹不苦也。
”后来他前往应天府(今河南)，在应天书院(宋代四大书院之一)，师从戚同文，继续“苦心劳形”，“五年来常和衣就枕”，“读书累年不解带。
他曾立下不能当良相，即当良医的志向”。
他说“能及大小生民者，固为相为然”；“在下而能及大小生民者，舍夫良医，则未之有也。
”后来，他的忧思更为深远。
他表白有“益天下之心，重千古之志。
”他称他的至诚所趋者，乃是“以万灵为心，以万物为体，思与天下同其乐。
”他坚持“进则尽忧国忧民之诚，退则处乐天乐道之分。
”他无论当文官，抑或任武官，都深得民心。
这是因为他“不以己欲为欲，而以众心为心”；“爱持众同，乐与人共。
” 范仲淹与韩琦同心协力抗击西夏时，边上人唱道：“军中有一韩，西贼闻之心骨寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。
”范仲淹任开封府尹时，开封人称他“朝廷无忧有范君，京师无事有希文”(范仲淹，字希文)。
明代何渊镌说：“大凡能任天下之重者，必以天下为心。
心之欣戚，主乎人而不私于已。
”这是对范仲淹的伟大人格和精神的高度概括。
范仲淹置义田、办义学是他的“任天下之重，以天下为心”的精神的延续。
此外亦有其恩师戚同文的影响。
《宋文学案、卷三：高平学案》中讲“同文为人质直，尚信义。
宗族贫乏则碉给之，丧则赈恤之。
不积财，不营居室。
或勉之，辄日：‘人生以行义为贵。
’由是深为乡里推服。
” 我国学者认为范仲淹的深弘誓愿是源自孟子。
孟子曾说：“君子有终生之忧，无一朝之患”；“天将降大任于斯人也。
……然后知生于忧患，而死于安乐也”；“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。
”笔者不否认孟子的与民同忧乐的思想对范仲淹的影响，但必须指出，范仲淹的十四字深弘誓愿的境界高于孟子。
晚于范仲淹的苏轼也曾说：“享天下之利者，任(承担)天下之患；居天下之乐者，同天下之忧。
”其境界也逊于范仲淹。
范仲淹是一位儒士。
孔孟表述的是“做人之学”，即“穷则独善其身”、“达则兼济天下”的社会责任感。
范仲淹的一生切实地践履了。
然而他的十四字的深弘誓愿则表明，他有着更高远和深沉的现实关怀和价值理念，那就是佛家的大慈大悲，这是他所追求的精神生活的最高境界。
三、慈悲济人，普度众生 儒家主张仁爱，推己及人，不可自私自利，要与他人忧乐与共。
但儒士能真正做到“己所不欲，勿施于人”并进而“己欲立而立人，已欲达而达人”者不多。
原因一是，儒家的“仁”是在家族伦理的文化生态中由近及远、由亲及疏的不断递减的差等的爱。
而“为仁”的根本途径是自我修养；二是儒家只论及人际关系，而不论人与自然的关系，而不论及人与神鬼的关系，也未论及彼岸世界；儒家虽提及因果报应，但缺少作恶下地狱、行善上天堂的警世内容，因此现实效果小。
孔子曾两次扼腕而叹：“吾未见好德如好色者也。
”(我没有见到喜欢德行能像迷恋女色一样的人啊! )欧阳修是宋代的大贤、大儒之一，然其“游饮无节”，有时迹近放纵。
邵伯温《邵氏闻见录卷八》中说，欧阳修嗜酒亲妓的荡习，有时令人“讶其多游。
”欧阳修自己亦坦言：“仆知道晚，三十以前，尚好文华，嗜酒歌呼，知其为乐，而不知其非也；及后，少识圣人之道，而悔其往咎。
”范仲淹也曾叹惜汉代的贾谊不能把名位看破，悲郁而死于长沙，其诗云：“人生荣辱如浮云，悠悠天地胡能孰；贾谊文才动汉家，当时不免来长沙。
”儒家不如佛家的暮鼓晨钟能提起人的警觉。
佛家是把善恶报应与六道轮回相连，作恶者会入三恶道(畜生、饿鬼、地狱)，因此具有强大的警策作用。
范仲淹是一位佛门居士。
笔者并未专门进行考证，只是在浏览《佛光大藏经、净土藏》时，读到清代济能纂辑的《角虎集》，书中载有《文正公范仲淹居士》佛门行止的个案。
他作为居士，自始信仰佛教(宋时，佛教指佛陀的教育，而非宗教)。
诚然他熟稔佛经。
比如，他在宣抚河东途中，偶获一卷佛经，当即识别出于宋初刊刻的《大藏经》。
他曾说：“释道之书，以真常为性，以清净为宗，神而明之，存乎其人。
”他是深知佛家真谛的。
《岳阳楼记》中的先忧后乐思想和“不以物喜，不以已悲”两句最为警世，都是菩萨境界。
他在担任参知政事(副宰相)时，联合富弼等人实行“庆历新政”，积极推行有利国计民生的改革，未获成功，而被排挤。
他在谢表中，表达了“不以毁誉累其心，不以宠辱更其宋。
”欧阳修也赞扬他“少有大节，其于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。
”“不以物喜”或“不以毁誉累其心”等，表明他不攀缘，不受环境即六尘(色、声、香、味、触、法)所左右，保持其真诚、清净、平等、正觉和慈悲。
范仲淹对于佛陀的教导是知行结合。
他是禅净双修。
据《角虎集》载，他“常修净业，以养圣胎。
临终之日，谓家人日：‘吾昨夜梦池中莲花皆作 金色，即当随师西去矣。
’溘然而逝。
(佛教是师道，范仲淹以阿弥陀佛为师，最终随师往生西方极乐世界)。
” 笔者认为，范仲淹的深弘誓愿源自佛家，更准确而言，是源自地藏菩萨的大愿。
地藏菩萨深感众生太苦了，而地狱众生更是苦难深重，因此他的誓愿是“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。
”我们可以在《地藏菩萨本愿经》中了解到地藏菩萨以不同身份，四次立弘誓愿：“我今尽未来际不可劫，为是罪恶六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”；“不先度罪恶众生，令是安乐得至菩萨，我终未愿成佛……”这是大慈大悲；与一切众生乐，是慈心；拨一切众生苦，是悲心。
这种慈悲是平等的、无条件的、一视同仁的。
范仲淹敏锐地洞察到天下人的忧患，并为此而忧虑，尽其所能，解除大家的忧苦。
这是他的“先天下之忧而忧”的忧患意识。
他要先替天下人着想，先让天下人都快乐，然后自己才能安心享有快乐。
这是“后天下之乐而乐”的“无缘大慈、同体大悲”意识，是视一切众生本来与我同体，苦乐相共的。
因此，他对天下人的拨苦和与乐是不分亲疏的，不计较自己的得失的，而为天下人担荷一切难行、苦行。
范仲淹的深弘誓愿是因地藏菩萨的精神力的感召而发生的，从而形成了他的崇高的人格和精神。
范仲淹是儒家式的佛门居士，他的十四字深弘誓愿是以儒家的语言表述了佛家的大慈大悲精神。
胡锦涛于2005年2月4日接受第十一世班禅拜见时，倡导“积极弘扬宗教教义中扬善抑恶、平等宽容、扶贫济困等与社会主义社会道德要求贴近的积极内容。
”因此，继承范仲淹的深弘誓愿和地藏菩萨精神，是时代的需要，是我们的历史使命。
自古以降，我国无数的政治家、军事家和思想家等继承发扬了范仲淹的深弘誓愿，为中华民族和人民铁肩担道义。
他们在马背上角逐日月，刀光里保家卫国。
比如，吉鸿昌将军临刑前，用树枝在地上从容写道：“恨不抗日死，留作今日羞；国破尚如此，我何惜此头。
”进发出人生的悲壮。
缅怀这些英雄人物，我们愈加感到眼前是数不清的高山峻岭。
经过“文化大革命”，被“神圣”口号戏弄过以后，不少人淡漠了崇高的理念。
人的神圣感、尊严感暗淡以后，只会一心跟着感觉走，在纷纭杂呈的诱惑面前，目不暇给，魂不守舍。
更有甚者，对西方的后现代主义采取各取所需的功利态度，热衷于反权威、反道德、反理性、反正统、反严肃，追求绝对的个人自由。
丢失中华优秀的文化传统，就可能投入痞子文化的怀抱。
范仲淹的先忧后乐观，乃至一切深邃的思想，都是从生命的深处涌现出来的，都是真正深刻地关照生命，关照人类的历史和现实。
范仲淹死后，韩琦在祭文中称誉他“前不愧于古人，后可师于来哲。
”今天，他依然是我们的导师。
在我们建构具有中国特色的社会主义新文化时，范仲淹的深弘誓愿是一股清纯的源流；在我们培养律己奉公的德性的时候，他的思想是策励我们的力量。
我国著名学者刘梦溪在其《传统文化：解构与重构》一文中说：“凡真正的思想家，其学思总有超越的一面，即使是处身于传统社会政教合一的政治结构之中，仍有属于思想家个人(同时也属于全人类)的超越的部分。
这超越的部分，作为文化遗产，便具有永恒的价值。
”诚哉斯言。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其悲壮刚烈，令人血脉喷张，令人意识到自己的历史使命，更是令人低回敬仰不已。
求教历史
我现在的名字叫“卢沟桥”。
原来的名字叫“芦沟桥”。
我与河北的赵州桥，福建的洛阳桥和广东的广济桥并称“中国古代四大名桥”。
是北京市现存最古老的石造联拱桥。
我矗立在北京市西南约15公里丰台区永定河上。
因为永定河旧称卢沟河，所以我的名字亦以卢沟命名。
我最初的建于金朝大定二十九年（1189），到清朝康熙年间毁于洪水。
康熙三十七年重建（1698），这才有了卢沟桥。
因此，通常所说的卢沟桥有八百余年历史，是把新旧两个桥的时间算在一起，你们所看到的是康熙重建的卢沟桥，只有三百余年的历史。
还在在金世宗统治的 早在战国时代，芦沟河渡口一带已是燕蓟的交通要冲，兵家必争之地。
原来只有浮桥相连接。
1153年金朝定都燕京（今北京市宣武区西）之后，这座浮桥更成了南方各省进京的必由之路和燕京的重要门户。
车水马龙，行人相接，原有的浮桥显然已不能适应都城在政治上、军事上、经济上、交通上的需要，金世宗才诏命建桥。
大定二十八年（1188年）五月，他们就决定修建我的。
不过尚未动工，金世宗就在第二年年初病逝了。
1189年六月，金章宗开始修建芦沟桥，明昌三年（1192年）三月完工。
当时我长得气度非凡。
两侧石雕护栏各有140条望柱，柱头上均雕有石狮，形态各异，据记载原有627个，现存501个。
石狮多为明清之物，也有少量的金元遗存。
“卢沟晓月”从金章宗年间就被列为燕京八景之一。
公元1444年重修他们又对我进行了一重修。
总之，明代自永乐十年（1412年）到嘉靖三十四年（1555年）共修桥6次。
6次均无大工程。
我全长266.5米，宽7.5米，下分十一个涵孔。
桥身两侧石雕护栏各有望柱140根，柱头上均雕有卧伏的大小石狮共501个（卢沟桥文物保护部门提供数据），神态各异，栩栩如生。
卢沟桥两旁有281根汉白 玉栏杆，每根柱头上都有雕工精巧、神态各异的石狮，或卢沟桥静卧，或嬉戏，或张牙舞爪，更有许多小狮子，或爬在雄狮背上，或偎在公狮膝下，千姿百态，数之不尽， 民间有句歇后语说:“卢沟桥的石狮子--数不清”。
可是，好景不长。
由于清康熙年间永定河洪水，桥受损严重，不能再用，大量古迹在洪水中销声匿迹。
1698年重修，康熙命在桥西头立碑，记述重修卢沟桥事。
桥东头则立有乾隆题写的“卢沟晓月”碑。
公元1908年，清光绪帝死后，殡葬于河北省易县西陵，须通过此桥。
由于桥面窄，只好将桥两旁石栏临时拆除，在两侧添搭木桥，以便顺利通过棺椁。
事后，又将石栏照原样恢复。
清代自康熙元年（1662年）至光第绪年间，共修桥7次，其中5次工程不大，只有两次工程稍大一些。
1937年7月7日在卢沟桥发生的“七七卢沟桥事变”，成为中国展开全国对日八年抗战的起点。
陈运和的诗《卢沟桥》称“从这儿 一幕壮观的序曲 曾拉响过半个神州舞台 硝烟弥漫中 枪声不断述说 中华民族最危险的时候 正出现在古长城内外”。
中华人民共和国建立后，在桥面加铺柏油，并加宽了步道，同时对石狮碑亭作了修缮。
1961年卢沟桥和附近的宛平县城被公布为第一批国家重点文物保护单位。
1967年8月，中央“文革领导小组”命北京市革命委员会（市政府）解决交通不畅问题。
在这加宽400余米步道、建立59道混凝土挑梁的修缮工程中，由于正值“文革”，原工区主任和老工程师都在接受工人阶级再教育（参加劳动），由一名青年工人任施工队队长，施工队中有一名贫农出身的老石工，自己做主大胆地更换望柱91根、栏板9块。
在91根望柱上共雕出石狮164只。
比原有91根望柱上的狮子总数多出5只。
使全桥望柱上的狮子总数达到491只。
1971年为保护卢沟桥减少其运输量而建立的卢沟新桥完工，但卢沟桥仍然继续承担交通运输任务。
1986年卢沟桥历史文物修复委员会成立，目的在于恢复卢沟桥原貌，工程拆除了1949年后铺设的柏油和1967年加宽的步道卢沟桥，恢复了古桥的原貌，同时将机动车的通行移至紧邻的卢沟新桥与之后修建的京石高速公路。
1986年，北京市政府专门成立了“卢沟桥历史文物修复委员会”，全面修缮了古桥。
工程筹资355万元，拆除了1967年加宽的步道和混凝土挑梁，并清除沥青，中间空出印心，完全恢复了古桥原貌。
1988年9月3日是一个大晴天，一个霹雷将卢沟桥北侧东起第68根栏杆望柱击坏，望柱上的石狮也同时坏损。
1997年又对部分被雷电击坏的石狮和望柱进行了补救。
1937年7月7日，卢沟桥畔响起了第一声抗日炮声，如今在桥畔的“中国人民抗日战争纪念馆”可以看到一座高4米的艺术雕塑--《狮醒》，象征着中华民族 英勇不屈的民族精神。
日本帝国主义于1937年7月7日在此发动全面侵华战争：在卢沟桥附近举行军事演习的日军借口一名士兵失踪，无理要求进入县中搜查，炮轰宛平城，卢沟桥事变爆发，这是日本全面侵华的开始，也是中华民族全面抗战的开始。
（“卢沟桥事变”亦称“七七事变”）。
卢沟桥全长266.5米，宽7.5米，最宽处可达9.3米。
有桥墩十座，共11孔，整个桥体都是石结构，关键部位均有银锭铁榫连接，为华北最长的古代石桥。
而最有特色的，则是桥墩的造法。
墩下面呈船形卢沟桥，迎水面砌作分水尖，外形像一个尖尖的船头，其作用则在于抗击流水的冲击。
桥上的石刻十分精美，桥身的石雕护栏上共有望柱281根，柱高1.4米，柱头刻莲座，座下为荷叶墩，柱顶刻有众多的石狮。
望柱上雕有大小不等、形态各异、数之不尽的石狮子。
民间有句歇后语说：“卢沟桥的石狮子——数不清”，明代《帝京景物略》也有卢沟桥的石狮子“数之辄不尽”的记载。
许多游人试图搞清数目，但数来数去，眼花缭乱，最后只有作罢。
1962年有关部门专门派人搞了一次清点，逐个编号登记，清点出大小石狮子485个，至此，应该说是“迷团冰释”了。
孰料，在1979年的复查中，又发现了17个，这样，大小石狮子的总数应为502个，今后是否还会发现，谁也不敢来划这个句号。
卢沟桥的石狮子姿态各不相同。
狮子有雌雄之分，雌的戏小卢沟桥狮，雄的弄绣球。
有的大狮子身上，雕刻了许多小狮，最小的只有几厘米长，有的只露半个头，一张嘴。
因此，长期以来有卢沟桥的狮子数不清的说法。
据统计，望柱上有大石狮281个，小石狮211个，桥上石狮共492只，桥东端还有顶着栏杆的石狮，左右各1只。
桥两头有华表各1对，华表顶部石兽各1对（东边为一对狮子，西边为一对大象）。
总计石狮496个，两畔还各有石碑一座：一座碑上记载清康熙二十七年(1698)重修卢沟桥的经过。
另一座是乾隆所写金章宗所题卢沟晓月四字。
碑高4．52米，宽1．27米，厚84厘米，卢沟桥为燕京八景之一。
1937年七七事变就发生在此。
望柱上当年日军的弹痕犹斑斑可见。
1981年建立卢沟桥史料陈列馆，1987年在桥北另建一座新公路桥。
叫京石公路桥，全长1120米。
卢沟古桥只准许行人步行通过。
卢沟桥为全国重点保护文物。
