关于淡泊明志、宁静致远的名人名言及事例
君子剑岳不群争天下第一而身败名裂，左冷禅争一统江湖而死无全尸，林平之争家之气而自残身心，风清扬无争而武林崇敬，令狐冲无争而侠在人心，上善若水，水利万物而不争。
争名争力者，小人也
争财争色者，无赖流氓也
故君子无争而得天下。
（自己写的，希望采纳..）
在孔子看来,怎样做才是真正的孝
本是非常重视这个道德的。
在中国儒家中，特别提倡孝道，孔子认为，孝做人的根本道德，所以中国的传统文化提倡：百善孝为先。
孔子的《论语》里头，孝这个字出现了17次。
据说宋朝，宋太祖在夺取天下以后，声称要以孝治天下。
宋太祖的宰相赵普说过这句名言：半部《论语》治天下。
这个半部《论语》治天下应该说和宋太祖说的以孝治天下是一致的。
很多学生曾经问过孔子，什么叫做“孝”，所以论语中有许多这样的记载。
下面我就通过这些记载来分析一下孔子所提倡的孝具有哪些层面的含义。
一、依礼行孝先来看论语中这样一个故事：孟懿子问孝。
子曰“无违。
”樊迟御，子告知曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也
”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。
”用现在的话来说就是：孟懿子问：“怎样才能算做是孝
”孔子说：“不要违背礼仪。
”一天，樊迟为先生赶车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教什么是孝，我答复他说，不要违背礼仪。
”樊迟说：“这是什么意思呢
”孔子说：“当父母活着的时候，应按一定的礼节侍奉他们；他们去世了，应按一定的礼仪要求安葬他们、祭奠他们。
”从这段记载中可以看出孔子认为孝首先就是要不违背最基础的礼节。
孔子本人以承接周公的思想为人生使命，而西周以来逐渐形成的“周礼”，即周朝所遵循的礼法制度，就是发源于周公的思想。
在周礼之中，忠孝之道的思想是居于主要地位。
孝也是一种礼节。
通过各种各样的礼节来表现出孝。
而且他不是一般性的礼节，他是每一个人一生中最基础的礼节。
所以《左传》里说过这种话“孝者，礼之始也”。
人这一生中要学很多礼，礼貌、君臣之礼、朋友之礼、同学之礼、邻居之礼，各种各样的礼。
我还得对其他人的长辈讲礼，对其他人的晚辈讲礼。
但是千礼万礼，礼之始，最初的礼你先对你的父母吧。
父母对你来说是第一层社会关系是你第一要打交道的人。
跟他们如何处，所以孝与礼非常重要。
孔子特别重视每一个人在家对父母的这种礼节。
在孔子看来，孝道是道德伦常的根本。
“本”的原意是树根，树根扎实是枝繁叶茂的基本保证。
所以，孝道是人伦根本，就是说如同大树的根基一样，人的一切的道德伦常都是从孝道的这个根基处开始生发。
尽管树根并不是大树的全部，孝悌之道作为做人以至于成仁的基点，却是人类道德生活所不可缺或的主要方面。
本着这样的原则，孔子主张孝道应该从家庭做起。
他要求年轻人“入则孝”，所谓“入”就是指家庭的内部，“孝”就是指子女对父母的态度和行为。
家庭是社会的细胞，细胞的健康是身体健康的根本，家庭和睦是社会和谐的第一步。
家庭和睦当然有方方面面，但孝道的存在和发挥作用依然是根本性的。
二、以心行孝那是不是只要按照社会的要求对待和侍侯父母就叫做孝了呢
我们还是从论语中孔子和他的学生日常的问答中找答案吧。
有一天，颜回、子路跟老师在一起聊天。
老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧。
”子路说：“我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨。
这就是我的愿望。
”颜回说：“我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够做到很谦逊也就可以了。
”这个时候，学生们发现老师还没有说话。
子路就对老师说：“希望听听老师您的志向。
”孔子呢，就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（《论语•公冶长》）孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。
我们想一想，每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈—生我养我的父母，我们的平辈—一生相随相伴的朋友，我们的晚辈—自己的儿女。
孔子先不去谈我要怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋，而是说让我的老人都可以安顿了，让我的朋友对我可以信任、托付，让孩子们觉得我这个人是值得追慕、缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托，也就够了。
在这里面，摆在第一位的是“老者安之”。
我们理解什么是真正的孝吗
一个“安”字容易做到吗
让老人外在得安其身，内在得安其心，可能每一个儿女都有自己的做法，但真正能够做好却很不容易。
中国民间有个说法，叫做“百善孝为先”。
一切善行都是从孝开始做起，因为这是人生中最深刻的亲情，人人不可回避。
在孝顺这件事上，民间还有一个说法，叫做“论心不论迹”。
我们知道，不一定每一个孝子都有充足的钱财和很高的地位，能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他的父母。
有时候一个很深刻的心愿，但是做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。
我在于丹老师的节目中听到一个让人很感动的儿女尽孝的小故事。
有一帮朋友在一起聊天，有一个人说，我在外面时间这么长，我要给爸爸妈妈打个电话告诉他们一声。
然后，他拨了一遍号码，停了一下挂断，又拨了一遍号码，拿着听筒等着，接着跟他父母说话。
他的朋友们很奇怪，问，拨第一遍占线啊
他说没有。
朋友问，那为什么要拨两遍呢
这个人淡淡地说，我爸爸妈妈年纪大了，腿脚不好，他们只要听见电话就觉得是我的，每次都是不顾一切往前冲，恨不得扑在电话机上。
我妈因为这样就经常被桌子腿绊了。
后来我就跟他们说好，我会经常打电话，但前提是你们一定不要跑，我第一次拨通电话就响两三声，然后挂上，你们慢慢走到电话机边等着，过一会儿我一定还会打过来的。
这个故事，说实在话，是比较少见的儿女孝敬父母的故事。
朋友们在一起要聊起父母对儿女的爱，大家可能随口说出一大把，但是儿女有如此之心对父母的，往往少见。
其实，我倒真希望这样的故事能发生在我们每个人的家里，发生在我们身边。
所以赡养老人单靠“服理”是不够的，还要用心考虑如何安其心。
只要尽到了感情就是尽到了孝。
三、敬才有孝论语中还有这样一些记载给孝提出了更高的要求。
子游问孝。
子曰：“今之孝者，是为能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
”子游问什么是孝道。
孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母就行了。
就是狗和马，也都能得到人的饲养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父母与饲养狗马还有什么区别呢
”子夏问孔子什么是孝。
孔子又说了一种现象，他说：做子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。
你看看今天的所谓孝，就是有一些要做的事情，孩子们都会抢着去干；在一个物质条件不很丰富的情况下，尽量做到让长辈有吃有喝。
这些事情大家都认为是孝了。
但是，孔子都要反问一句，这些跟饲养狗马有什么区别
这些真是孝吗
孔子的反问令人深思。
中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗
也就是说只孝不敬就不叫做孝。
尽孝不是一种无奈的义务，养而不敬何谓孝
孟子说：“不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子。
”不得父母欢心，自己就不可以做人，不能顺遂父母的心，就不可以为人子。
何为“色难”就是态度问题，上面讲不敬何以为孝，就是态度很难，他说：“有事，弟子服其劳。
”有事的时候，像我们做后辈儿女的，看见父母扫地，接过扫把来自己做。
“有酒食，先生馔。
”有好吃的，就拿给父母长辈吃。
“曾是以为孝乎
”你以为这样就是孝吗
替长辈做了事，请长辈吃了好的，不一定就是孝了，为什么呢
“色难”。
态度很重要，好像我们下班回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶给他喝。
做儿女的茶是倒了，但端过去时，沉着脸，把茶杯在床前几上重重的一搁，用冷硬的语调说：“喝嘛
”在儿女这样态度下，为父母的心理，比死都难过，这是绝不可以的。
所以孝道第一个要敬，这是属于内心的；第二个则是外形的色难，态度的。
对待父母，我们不能只是满足于回家看看，要做到敬爱有加，既要满足他们的物质生活，更要满足他们的精神生活。
要从内心真正地关心、关爱他们，给他们微笑，惦记，发自内心的微笑。
他们活了一辈子，老的时候最需要得到的是，孩子们真诚的微笑。
四、孝应孝顺子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”孔子说：“侍奉父母，（如果父母有不对的地方），要婉转的劝说他们。
如果父母不听取自己的意见，仍然应该恭敬的对待，不要触犯他们，虽然忧心操劳，但不要怨恨他们。
”当父母做得不对的时候，孩子真跟他们有冲突的时候，应该怎么做呢
对于上述情况，孔子有这样的建议：作为儿女，侍奉父母的时候，如果有意见相左的地方，甚至你觉得父母有什么错的地方，可以委婉地去劝止。
这叫做“几谏”，就是你一定要很克制地，很轻微地，能够用一种柔和的方式去劝说。
“几”就是轻微、婉转的意思。
侍奉父母要委婉地，父母可能有一些想法不一定对。
父母可能有一些错误的想法，甚至愚蠢的想法。
怎么办
几谏（婉转的语言来劝父母）。
要劝说，但是不能粗暴。
不能骂父母。
“见志不从，又进不违”（《论语》）。
父母还是不愿意，不听你的劝告，那怎么办呢
你起码面子上还要恭敬。
不能强迫，不能对父母耍态度，又敬不违，劳而不怨。
为父母奔波，再有呢，劝父母可能很费口舌，很费精力，但是你不能有任何怨恨。
我们去说一个道理，道理本身是什么样也许不重要，但是表达方式很重要。
我们怎么样用一种最好的表达方式把一个很好的道理说得通，这很重要。
我们经常会学习一些人际交往准则，就是你跟同事要怎么说话，你跟朋友要怎么说话，但几乎没有一本社交宝典上会教你跟父母怎么说话，因为大家都觉得，父母是亲人，跟父母说话还需要讲究方式吗
孩子们老说，我在外面受了气，回家跟我妈说说怎么不行
跟我妈还不能发发脾气吗
跟我妈还不能撒撒怨气吗
但是，千万要注意，往往就是最亲的人成了自己的情绪垃圾桶，有时候还会因此而受伤。
孔子说出了一个简单的道理，就是你最亲的人是最伤不得的，你跟他们有什么意见相左，在说话的时候最好注意一下方式，好话能不能好好说呢
孩子说了，有的父母会听，有的父母没听，还在坚持自己的做法，那就是“见志不从”。
没听你的怎么办
“又敬不违”，做孩子的还要心存尊敬，不要去顶撞他们。
你心中可能对这事继续担忧，但不能生出怨恨，这就叫“劳而不怨”。
这些就是儿女辈跟父母发生意见相左的时候圣人所提供的一种建议。
五、不争不孝宋程朱理学以后，便出现了“天下没有不是的父母”的古训。
这句话有点唯心了。
也给孔子论孝带来好多责难。
父母亦是凡人，怎能没有不是
孔子也从来没有说过，天下的父母做什么、说什么都对，做子女的必须无条件服从。
把孝理解为对父母的百依百顺，一点也不违逆，就是孝了，是对孔子孝本意的曲解。
儒家讲孝是满足父母合理要求。
做为一个孝子，在孝顺父母的时候应该注意不能不分是非地去孝顺父母。
对父母的一些不正确的地方，你应该恰当的处理。
如果你一味的迎合父母，对那些不正确的东西，不好的东西，你也去迎合，去恭顺，你恰恰是不孝。
有一个关于曾参的例子，曾参的父亲也是孔子的学生叫曾点，父子在锄草。
地里面种的是瓜，曾参不小心，一下把瓜秧给锄断了。
曾参的父亲脾气特别暴躁，当他看见曾参把这个瓜秧给弄断了以后，就大怒冲过来了。
曾参知道自己的父亲生气了。
他恭恭敬敬地在那等待着父亲。
骂他或者惩罚他。
这个父亲脾气很暴躁，拿起棍子冲着曾参就是一棍子。
曾参也不跑，就让父亲打。
一棍子打上去，曾参应声而倒，一下就晕过去了。
曾参待会儿醒过来了，父亲还在那。
他对父亲恭恭敬敬地说，儿子不孝，惹你生气了，简直是太不孝了。
邻居都说曾参是个大孝子。
但这件事情传到孔子的耳朵里，孔子听了非常的生气。
他跟其他学生说，你们去转告曾参，说他不孝，我不再认他这个学生了。
曾参听到学生的转达之后感到很奇怪。
怎么说我不孝呢
我太孝顺父母了，你怎么能说我不孝呢
他就来见孔子了，说我错在哪呢
孔子说，你父亲下这个狠手打你，当然有可能会把你打死。
如果把你打死的话，你父亲会被官府给抓起来，你父亲就等于犯罪了。
所以你就让你父亲这么打你，让你父亲犯罪。
造成这个后果，你这才是不孝。
如果你孝顺父亲的话，你应该赶紧跑，别让你父亲犯这个错误。
别让他因犯这个过错被官府抓起来，别让他承受丧子之痛，这才是真正的孝。
实际上这个故事就表达这样一个信息。
作为一个真正的孝子，阻止自己的父母犯错误这也是孝。
有人说，父母想干什么干什么，愿意干什么干什么。
哪怕犯罪也可以，并不是这样。
儒家并不提倡这个东西。
真正的孝是这样：满足父母的合理要求，及时制止他那些不合理的东西。
阻止他一些不好的事情，这才是真正的孝。
孔子还讲道“父母在，不远游，游必有方”《论语》。
父母还在，你不要跑到很远的地方。
你就是去远的地方，你得有一定的地方。
有一定地方好告诉父母。
让父母知道你在哪
别让父母内心着急。
父母焦虑，那么父母的生活会受影响。
关于这种礼，孔子还讲过“父母唯其疾之忧”（《论语》）。
父母年迈，身体可能一天不如一天了，各种各样的病也找来了，所以你对父母的身体要注意。
我们做子女的，只要能做到不让父母担忧，也就是有一点孝心了，我们从呱呱坠地起，父母就开始了担忧的历程，小时候担忧千万别闹病，要健康成长，长大了担忧学业，怕学不好，考不上好的大学，毕业了，担忧找不到好的工作，工作了，担忧婚姻无着。
反之，我们为父母担忧了什么
所以孔子要我们深刻体会做父母的一片苦心，尽量减少父母的忧虑，这样就是孝了。
综上所述，孔子深感自己生活在一个道德沦丧的时代。
为此，他无情抨击当时的人们对孝道的浅薄看法。
孔子认为，孝不仅是肉体上对父母的养活，比如日用方面的奉养，更重要的是要在这种奉养中加进敬爱之情，使父母得到物质享受的同时，还能得到精神享受。
在孔子看来，不孝是社会持续动荡的重要原因。
展开《左传》这部书可以发现，父子、兄弟之间的仇杀比比皆是。
在权力和财富面前，孝道似乎不值一提。
而那些号称奉行孝道的人，对孝的理解也大多是片面的。
所以，在孔子与弟子子夏关于“色难”的讨论中，孔子认为，与提供物质供养相比，晚辈对长辈保持尊敬的态度是相对较难的。
不用说，孔子在此强调的还是精神之孝的重要性。
当然，强调精神之孝并不是说它就是孝的全部内容，而是说，如果没有“色”的配合，没有尊敬的态度和适当的表情，孝便是虚伪的和不完满的。
为了深化这一观点，孔子在与弟子们关于孝道的讨论中，不断从各个方面加以阐述。
比如说，他主张父母在世时，子女不宜出游远方。
如果不得不去，也要设法让父母放心。
这就包括，告诉父母正当的出行理由，以及按期回归等事项。
因为之所以要求不宜远游，除了出游之后父母乏人关心外，更重要的是父母必然为之担心，增加父母的精神负担。
另外，孔子时代的交通状况与现代相比可以说是天地悬殊。
今天的一次很随便的出门，在那时可能就是一次生离死别。
在此情况下，父母的极度担忧也就在情理之中了。
孔子并不是极端论者，在主张不远游的同时，他又提出了“游必有方”。
这就告诉我们，应重视的是孔子提倡的孝的精神，而不应在某些具体规则上纠缠不清。
很显然，孔子的孝道不仅坚持了“敬”，而且还有着生动的人情味儿。
比如他提出了对父母之年龄的担忧，认为随着父母寿数的增加，做子女的在为之欢喜的同时，也为之忧惧。
这一观点颇有辩证的思考。
孝子无不盼望双亲长寿，但是，越长寿就越接近衰老，这又会使孝子之心十分沉重。
孔子用简单的一句话，生动刻画出了孝子复杂的心态，可谓闻之而令人动容。
孔子本人父母早亡，痛失尽孝的机会，但这并不能减损他的孝论之中温馨的人情味。
这份温馨与后儒不近人情的孝道简直不可同日而语。
六、大孝至孝 我们知道了怎样做才是真正的孝，我们也知道通常意义上说的在家尽孝。
那么孔子的儒家学说谈到孝就是简单地让我们在家尽孝吗
只对自己的父母孝顺，只孝敬自己的老人这符合孔子谈到的孝的真正本意吗
儒家讲孝不是一种狭隘的道德。
我只爱我的父母，我只尊重我的父母。
儒家的道德并没有那样狭隘。
说我不管别人了，父母之外别人家的人，我不管了，我只管我们家的人。
甚至我可以损人利己。
我可以损害别人家的利益来维护我们家的利益，损害别人的利益来满足我们的需求，并不是这样。
儒家特别强调要把这种孝的情感扩而展之，扩而大之。
要使他最后扩大到什么程度呢
去爱一切人。
你去爱人，爱人先从爱亲人开始，但是我不停留在爱亲人上，不局限于爱亲人。
而要一步一步扩大。
所以孟子说过这种话，“老吾老，以及人之老。
幼吾幼，以及人之幼”（《孟子》）。
我对我们家老人好，对我们家长辈好。
由此我应该带着这种爱我们家老人之心去爱别人，爱别人的老人，尊重别人的长辈。
凡是老者遇到了危难，我都应该想到我在家里头，我们家老人遇到危难，我怎么着。
那对别人的老人，我也应该那样。
我爱我们家的晚辈，爱我们家小孩，我也应该对人家的小孩有这种爱心。
扩充到爱天下人，爱所有的人。
实际上是这样一种理念。
千万别把儒家的孝给理解成狭隘的，只爱自己家的人。
不爱别人，甚至为了自己家的人可以去干损害别人的事情。
非要口舌之快非要口舌之争类似发表说说
为什么一定要呈口舌之快，一定要口舌之争呢，就算你嘴巴上面说得对方哑口无言，但你赢了吗
很多年前著名的成人教育家 戴尔.卡耐基已经说过一些很智慧的话：“批评就像家里养的鸽子，总会往自己家里飞”；“惨痛的经验教训他，所有指责，批评结果等于零”........等等，爱呈口舌者，一定是心智不够成熟的人，美国前总统林肯甚至认为辩解毫无作用，他也有一句名言：”如果事实证明我是对的，我不需要狡辩，如果事实证明我是错的，纵然有十个天使替我辩护，也是枉然
“ 希望对你有所启发
《论语》《荀子》《墨子》哪一部是古代逻辑研究的代表
靠自己
人活着为了什么活呀
审题指导：杂感从形式上还是议论文，只是比我们平时所要求的规范的议论文更自由活泼些。
材料中的墨鱼、螃蟹、马鲛鱼等都是象征，象征着人们的某种目标，这则材料讲的实际上是目标和现实之间的关系，人们的美好愿望和现实生活之间总是存在着重重纠葛的矛盾，甚至是现实有时有意在跟人们开着玩笑，所以我们一定要尊重现实，切合实际，并且要随着情况的变化不断地调整目标，以更好地适应变化着的现实。
文章可以从这个角度去立意，当然也还有其它角度，但不管怎样，不能脱离材料的中心内涵。
征一篇初中语文论文，悬赏10
和名师一做语文课堂教学麦田里的守望者 写在前面的语文老师，要用读书提升精用写作充实人生，用儒雅涵养性情，用敏锐洞察生活，用激情点燃学生，用严谨对待事业，用良知捍卫文明，用诗意行走人生。
读书、写作、反思，勤奋、执著、求索，把这些关键词镶嵌进生命的旅程，路会越走越宽。
《语文课程标准》第三部分“实施建议”中要求教师和语文课程同步发展。
具体要求是：教师是学习活动的组织者和引导着；教师要努力适应课程改革的的需要，继续学习，更新观念，丰富知识，提高自身文化素养；要认真读书，精心钻研教材，在与学生平等对话的合作互动中，加强对学生的点拨和指导，实现教学相长；教师应遵循教学基本规律，并根据自身的特点和条件，发挥优势和特长，努力形成自己的教学特色。
这些实施建议对教师的课堂教学水平和业务素质发展都提出了明确的要求，在新课改形势发展的今天，努力提高教师的业务素质，以此提升课堂教学水平，应是重中之重。
如何提高教师的业务水平呢，笔者认为，“他山之石，可以攻玉”。
向名师学习，借鉴和仿效名师成长之路，研究和实践名师的课堂教学艺术，对照自己，拉动自己，应该是增强教师专业素质、提升课堂教学水平的一条重要途径。
一、走进名师课堂，感受课堂魅力 每当我们听名师上课时，都有类似这样的感受： 一是他们的语言表达行云流水，他们的感情饱满充溢，他们的教态自然大方，他们的朗诵酣畅淋漓。
因此，锤炼基本功，丰厚自身，造就一个“自身硬”是语文教学成功的前提。
二是课堂呈现的教学风格各不相同。
有的注重揣摩语言，有的注重问题牵引，有的注重诵读感悟等等。
不同的文学题材教法不同，但透过每个人的着力点也可以看出每个人对语文、对文本的驾驭程度。
教无定法，但首要的是对文本的准确解读和深入挖掘，以及在此基础上的各具特色的课堂教学。
三是他们都展现了语文的生命力。
情感性是语文教学的生命源泉，老师们都饱蘸深情，充分体现了语文教师的感召力、感染力。
语文是一个有生命的学科，只有有情感、有生命的人才能和她形成有效对接。
文本中丰富的内蕴要靠学生去感悟，但也靠老师的唤醒，老师如果朽木枯竹、形容枯槁、心灵衰竭、感情萎顿，怎么能让学生全身心地投入到语文学习的生活中来呢
四是老师本身就是不可多得的课程资源。
丰厚的学识涵养是语文教师可供展现和挖掘的不竭源泉，教师的资源性就体现在学识涵养上，学识涵养的外在显现就是课堂的教学语言和教学行为，教学行为里面包括驾驭课堂的教学智慧。
名师们课堂的展现，从他们运用语言的程度上，就能深刻地感受到他们丰厚的语感和文学积淀，较强地临机处置问题的能力，这份处变不惊、从容大度的能力源泉就是自身的学识涵养。
语文教师只有具备了丰富的学识，才能成为学生明白的引路人，才能成为课堂教学挖掘不止的资源。
听青年名师史建筑老师上课，感觉他的课有高山挺拔的气质，有深海恢弘的气度，有蓝天的空灵飘渺，有大地的深沉厚重，似乎没有一个多余的细节，没有一句多余的言辞，他的课不是一个简简单单的“美”字便可以形容的，真可谓 “如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于不可不止”。
他的语文课上出了语文的文化内涵，上出了语文的学科个性，上出了语文的原汁原味，他的语文课是真正的语文课。
在对史老师的课赞叹不已的同时，笔者也一直在思考为什么他能将语文课上到如此境界。
读了他的《一路有书》《语文教师的文化思考》等文章后，豁然开朗。
因为书给了他太多深邃、大气、儒雅、刚毅、伟岸、正直、执著、仁爱、善良、智慧……因为他想“让我们的语文教学更贴近教学实际，更符合认知规律，更受学生欢迎”，他认为“教育的终极目标是培养具有深厚文化底蕴、健康和谐、个性鲜明、全面持续发展的人”。
一节好的语文课后隐藏着一个语文老师的勤奋、良知与探索。
我想，要是每一个语文老师都能象史建筑老师那样上语文课，那真是当代学生的幸运，是我们语文教育界的幸运。
我相信，只要我们拥有这样一个愿望，并能够付诸于实际行动，我们的语文教学一定会有进步。
二、 走进名师历程 ，解读成长秘笈 怎样才能成长为一个优秀的语文教师
解读全国知名教师尤其是青年名师的成长经历，发现了潜藏在他们生命历程中的几个关键词。
关键词之一：读书 由于平日忙于上课、批改作文、做学生工作等原因，语文教师书读得很少，这是不争的事实。
那些名师们也面临过并仍面临着和我们一样的现实问题，有的名师的成长环境甚至比我们还差，但却没有一个不博览群书的，没有一个不以嗜读为乐的。
在这方面，史建筑老师的感受很能说明问题：“我近乎苛刻地规定着自己每天的阅读量和写作量，起初极不适应，自己经常和自己打架，后来竟磨合得非常默契，到了欲罢不能的地步。
单是2005上半年就读完了季羡林、冯友兰、李泽厚、周国平、沈致远、朱永新、肖川、海德格尔等人的十几本书。
”人都是有惰性的，关键就看你怎么克服它，史老师无疑是我们学习的榜样。
优秀教师都有着非常的读书情结。
著名特级教师程红兵“文史哲样样爱看，唯独不爱看教参书”；以勤奋著称的清华附中特级教师赵谦翔说他“所能做的只是笨鸟先飞，一个劲地飞，硬背《古文观止》，死扣《说文解字》，穷翻《辞源》《辞海》，朝朝暮暮沉浸在古今诗文的鉴赏里”；张家港高级中学校长高万祥的书房“陈列着人类古今中外文明的思想精华，宛如一个拥有百万精兵的将军，而他的每一个‘士兵’，几乎都是人类的思想大师”。
综观名师们的读书历程，笔者以为，读书的意义，不仅仅在于知识的积累与更新，更重要的，是一种习惯，一种意识，往大一点儿说，是一种生命形态。
它能使你思想常新，激情常在，不至于被世俗琐事所湮没，而能永葆一种新生的热望，战斗的姿态，这种精神建设的动力是任何金钱权力都无法给予的。
就这个意义来说，读书是语文教育的温床，语文教师的精神发育史决定了他的教学境界。
因此，笔者强烈建议：有志于语文教育事业的老师们，来读书吧。
关键词之二：写作 “语文教师应当热爱写作”，这是南京师大附中王栋生老师的话，也是名师们的心声。
王老师一直爱写作，到中学工作后写过近百万字的教学杂记和工作随笔。
他从1988年开始给报社写专栏杂文，十几年间发表的杂文、随笔近两千篇，出过4本书，其中《中国人的人生观》与《中国人的用人术》还在台湾出版，又被译成韩文，在汉城出版。
他说，这些都是当初没想到的。
他还说：“我从来不认为自己是杂文家，我是语文教师，写作仅仅是我的习惯而已。
我喜欢写作，是因为我觉得每次写作都是一次发现，一次创造。
同样，在我的作文教学中，我也把这种发现与创造的乐趣告诉学生。
如果一位教师自己不爱写作，他的学生会爱写作吗
写作没有占用我多少时间，却给我的教学带来许多新的思路。
因为毕竟写作需要发现，需要思想，需要锤炼语言，而这些正构成语文教师的基本素质。
我的许多同事都公开发表过文学作品，在这一点上，他们都有同感。
语文教师不会写，会不会被当作假冒伪劣
” 作为一个普通教师，笔者也有同感。
现今大多数语文老师平时不动笔，写不成很像样的文章，作文课却能大谈“构思、技巧”，其实是空费口舌，须知“春江水暖鸭先知”。
“读”是“写”之源泉，“写”是“读”之升华，读写结合，成长的步履才会稳健。
写作，应该成为语文老师的另一种生命形态。
所以笔者要呼吁：语文老师，请拿起你的笔，下“水”
关键词之三：向学生学习 很多同行都习惯于摆老师架子，做高高在上态，以为唯此才有老师的尊严，才能得到尊重。
事实并非如此，那些优秀教师的共同点之一就是亲近学生，向学生学习。
江苏省首批名师蔡明说：“我时刻关注着学生的需求与向往。
学生提出提高阅读质量很困难，我就和学生一起研究阅读的特点、性质，总结规律、方法，写阅读方面的论文；学生提出作文水平难以提高，特别是相互之间的落差较大，我就与学生一起观察生活、体验生活、思考生活、表现生活，围绕作文进行课题研究，撰写文章。
我的教学水平提高了，学生也都有了长足的进步。
”他常把自己萌生的教学思想的火花公布给学生，发动他们进行讨论，请他们给选定最佳方案，从学生身上受益很多。
他的语文课实现了“生与生之间，师与生之间，敞开了心房，进行真情大碰撞”。
教师在向学生学习中增长了实践本领，这就是“教学相长”。
经常深入学生的老师还会有这种感受：从学生身上得到的，绝不仅仅是在教学上。
北大附中特级教师程翔总结说：“多年的教学工作使我认识到好老师也是学生托起来的，没有学生的敦促，就没有教师的成长。
……学生给我的启发影响不限于学习，在做人上，学生的优秀品质也值得教师学习。
” 关键词之四：反思 现在教育界都在提倡做学者型教师，做反思型教师。
什么是反思
“民主教育”代表人李镇西老师诠释得非常好：“同样两个大学毕业生分到学校工作，同样兢兢业业地上班。
三年后，其中一个无甚进步，最多就是所教学生考上了高一级学校，而另一位教师却硕果累累，什么原因呢
原因就在于，前者每一天的兢兢业业都是应付而麻木地工作，他表面上工作了三年，其实只工作了一天，因为他每天都在重复昨天的故事，而后者则的的确确工作了三年，他每一天都带着一颗思考的大脑在工作。
这就是我说的反思型教师。
所谓反思，在我这里的语境里，不仅仅是‘想’，而是一种教育的状态，就是不断调整、改进、提升自己教育品质的行为。
……具体的说，即‘四个不停’：不停地实践，不停地阅读，不停地思考，不停地写作。
” 李老师自身就是这方面的典范。
从他刚参加工作带的“未来班”的教育浪漫主义尝试，到后来实施班级管理民主化的教育现实主义探索，再到后来提出“民主、科学、个性”的教育观踏上教育理想主义航程，二十多年的漫长征程，他扎扎实实地实践着“四个不停”，成就斐然。
关键词之五：勤奋、执著 成长是向着同一个方向连续攀登、不断超越的过程，必经“艰难困苦”，方能“玉汝于成”，因此，要想成为一位优秀的语文教师，勤奋和执著，一个也不能少。
著名特级教师陈军在回忆经历的《灯光赋》中写道：“寒亭的灯光，我是一辈子也忘记不了的。
我曾在灯光下默背民国期间出版的《辞海》上的词条……我曾在灯光下写出一篇篇关于经典课文的评论……大约写了两米来高的稿纸。
现在回过头来看，我为自己当时的浸润化的写作而感到庆幸。
当时是没有什么功利之想的，我只感到，一铺开稿纸就找到了生命飞翔的天空。
夏天，简陋的屋子里，没有电扇，我赤膊上阵，桌下一桶凉水，两脚插入其中，脖上披着湿毛巾，门窗紧闭，一切都在静寂之中，只有我思考的轮子在‘咔嚓’‘咔嚓’地响着……经过‘灯光’的洗礼，我在课堂上总是清清爽爽的。
” 这种勤奋执著精神是每个成功者共有的。
“立体教学”的创始人孙春成老师亦如此：“暑假，天气炎热，我则脖挂湿毛巾，身着短裤衩，反锁房门，挥汗笔耕；寒假大年初一下午就返校工作了”；特级教师孙汉洲卧病期间吊针一挂就是半天，“却利用挂水时间阅读教学资料，治病用了激素，夜里难以入眠，我就化弊为利，挑灯夜战，又一次研读了中学语文12册教材，做了3000多张读书卡片。
等到不再需要打针吃药时，专著《中学实用修辞》已成初稿”；特级教师李震进修期间为了争得读书的时间，让管理员下班后把他锁在图书馆中；青年名师史建筑曾住在学校存放油罐的一间棚舍里，刺鼻的气味，阴潮的地面加上薄薄的屋顶常常是夏天烈日暴晒，冬天寒冷刺骨。
就是在这间棚舍的生活，塑造了史建筑坚毅的性格和不屈的意志。
寒冬腊月，雪花飘飘，在寒风凛冽的冬夜，他时常被飘进棚舍来的雪花搅醒而无法入睡，这时只有靠读书才能消解身上的寒冷。
于是在棚舍他阅读了古今中外的许多书籍，特别是列夫•托尔斯泰《战争与和平》中的一个情节深深地打动了他：当安德烈公爵受伤躺在战场上，万念俱灰的时候，是俄罗斯湛蓝的天空，广袤的草原和奔腾的河流，是自然之美、天地之美拯救了他。
这时候，史建筑振作起来，望着室外飘飞的雪花，又投入到了他的阅读中。
棚舍的生活让他至今难忘，每每提及这段往事，史建筑总会说：“苦难和挫折，当你败给它时，它便是你的耻辱；当你战胜它时，它便是你的荣耀。
” 他们中很多人文凭起点并不高，程翔、韩军、陈军老师是师专毕业，李卫东、蔡明、史建筑等是中师出身，而高万祥、徐敏南等老师高中毕业后回乡务农，后来才做代课教师；很多人并非最初就有幸进入名校执教，蔡明老师毕业进的是苏北一所高考年年“剃光头”的乡中；还有的老师教育探索起步并不早，赵谦翔老师45岁才开始进行教改探索。
是不懈的追求成就了他们的今天，在他们的人生舞台上，镌刻得最清晰的脚印就是勤奋、执著。
关键词之六：学会做人 这一点年轻教师尤其要重视，要加强修养。
有个性、有才能的年轻人很容易恃才傲物，容不得异见，听不进批评。
自塞了完善自我、提高自我的渠道，就等于延长了成长的道路，做人不成功，事业也难有大成，这方面笔者有教训，程翔老师的体会应值得重视。
程老师认为，青年人有主见是完全应该的。
坚持主见和虚心听取别人意见，二者之间并不矛盾，但他一开始不懂这个道理。
他自己辛辛苦苦准备的课，被别人批评一番，接受不了，总想争辩几句。
一位老教师告诫他：“别人提意见是对你好，不接受可以，但总要虚心听。
你和他争辩，他以后就不会再给你提了。
没人给提意见，你还能进步吗? ”这话令他深思，他反思说：“自我改造是一件很痛苦的事情，能够在痛苦中磨练自己，收获是多方面的。
从那时开始，我严格要求自己，不仅要业务上进步，同时还要在为人处世上成熟起来。
一个人真正的成功，不能单单是专业技术上的成功，还必须在做人上成功，一个教育工作者更应该全面发展。
明白了这个道理，我就无论谁的意见也都听得进去。
我觉得，我能在语文教学上取得一点成绩，与前辈的教导和同辈人的帮助分不开。
我还体会到，人的‘自我免疫’能力是有差别的，当认识到自己这种能力欠缺的时候，就要特别注意借助外部条件来提高自己，以增强自觉意识。
如果说我在思想认识上有进步的话，那就是外因对我的良好影响提高了我的自觉意识。
” 我们常教育学生要谦虚，要勤学好问，但千万不要忘了我们自身，不要成了“于其身也，则耻师也”者之流，有必要再把先贤的两句名言温习一遍：“三人行，必有我师焉”“转益多师是汝师”。
三、走进名师思想，领悟教学特色 著名语文特级教师、曾经是省语文教研员的吴心田老师，写出了语文教育文章近百篇，50多万字，已出版34万字的个人文集，应邀在全国各地作报告近百场，编著书籍30多种，他培养出了像程翔、史建筑等一大批全国知名的优秀青年语文教师。
他的业绩，他对语文教育研究的热爱和执著，以及他的忠厚的人品，在全国中学语文教学领域受到广泛的赞誉，他做到了像古人所说的“大道无言，上善若水”。
本着对语文教育的挚爱，对语文教师的厚爱，他谆谆教诲，提出了语文教师必备的八条素质： 1．具有较强的责任心，这是教师首要的品德要素 2．具有先进的教育理念 3．具有必备的静态和动态的语文基础知识 4．具有语文课程、语文教学的正确认识 5．具有本学段语文教学的基本组织能力和一定的教学艺术 6．具有教育学和心理学的基础知识和在教学中运用的能力 7．具有改革精神和创新精神 8．具有较宽的眼界和一定的研究能力 吴老师还给我们总结了语文教学的五条规律： 1． 体现文与道的统一，工具性和人文性的统一 2．认真学习文本，品味文本，感悟文本 3．体现以人为本，以学生为主体的理念 4．体现教师与学生、教材的一体 5．注重读与写的结合、理解与运用的结合、课内与课外的结合 吴老师说，要做一个有思想的语文教师，要有创新，要有独见，要探索出一条符合语文教学规律、适合自己课堂教学发展的特色之路。
史建筑老师正是在老一辈名师的指导下，走出了一条语文教学特色之路。
史老师的语文观是学科•生活•生命。
在史建筑看来，语文是基础学科的根基，语文是生活交际的工具，语文是生命提升的支点。
当一个人自呱呱坠地那一天起，就走进了语文学习的广阔天地。
从此他的生活中便充满了思考与独白、诉说与辩论、阅读与写作；他生命的海洋里，便奔涌着深邃的思想、丰富的情感。
为此史老师进行大胆创新，注重让学生平等地参与教学，科学设置问题情境；注重语言的积累和运用，引导学生品味鉴赏，感受母语的意蕴魅力。
他认为语文课堂的魅力不仅在于语文的个性，更在于教师的综合素质和人格魅力，在于创设良好的教学氛围。
在谈及一堂好课的标准时，他说，课堂是师生共同的生命主场，一堂好课应该是学生活动充分，课堂积累丰富，追求平实、丰实、充实、扎实、真实的课堂。
教学中，教师应该是平等中的“首席”，与学生共同奏出优美的旋律；教师应该是“配角”，把学生衬托出光彩照人；教师应该是“热线”，让学生永远感觉到鲜活与新颖；教师应该是“导游”，引导学生探幽发微，欣赏险峰的无限风光。
史老师认为好的作文要达到“五言二真”。
“五言”即言之有物，言之有序，言之有理，言之有色（文采），言之出新。
“二真”即真情实感和真知灼见。
史老师做了富有特色的八项语文“工程”： 1．综合阅读——提升人文素养 2文本细读——感悟母语魅力 3．师生同写——促进共同发展 4．重读经典——温习心路历程 5．课题探究——培养学术意识 6．学本编写——锻造自学能力 7．对话古典——汲取传统营养 8．学习日志——规范学习流程 史老师认为，“语文学习的外延与生活的外延相等”，小到人际交往，大到国际交流，语文在我们的生活中无处不在，无时不在。
我们的生活中既有小说的曲折、戏剧的冲突，也有诗歌的隽永、散文的飘逸。
“腹有诗书气自华”，一个语文能力突出的人，能随时通过适当的自省、反思调整自己，能以得体自然的形式和内容表现自己，能使自身折射出深邃的人格魅力。
随着时代的发展和文明的进步，人们会逐渐把母语水平作为衡量一个人素质和修养的重要标准。
有了语文这一有力的支撑，一个人的言行中就会透射出文明、自律、谦和、幽默、深刻和自信。
史建筑将语文上升到生命的高度。
他认为这是语文的最高境界，它已经超出了学科、生活的范围，而进入了一个人乃至一个民族的精神世界。
语文所负载的文化、思想、理念和传统，将深深地影响着生命和精神的进化。
在这一境界中，我们不难理解文学巨匠可以成为一个民族或国家的精神领袖，我们不难理解一部名著可以支撑着一个穷困潦倒之人不断叩问自己的心灵，我们不难理解杰出的诗人在他的事业如日中天的时候却选择了如血的夕阳。
如此看来，钟爱语文，就是为自己的精神家园构建屋宇；钟爱语文，就是给自己的心灵加钙；钟爱语文，就是让一个人圣洁而自信地走过每一个人生驿站…… 总之，在实际教学生活中，我们也有许多的经历与他们相似，甚至我们也可以走上名师的讲坛，遗憾的是我们没有成功，原因在于，我们缺少的正是那种执著追求的探索精神，那种敢于打破常规的创新精神；那种把教书育人当成自己一生事业的崇高精神境界。
老师们，尽管我们没有显赫的地位，没有丰厚的物质，但我们依然要担当起教育所赋予我们的崇高使命。
我们应和语文课堂教学的先行者、指导者、实践者——名师们一起，固守住语文课堂教学这个主阵地，远离浮华，摒弃杂念，像麦田里望者霍尔顿那样，一直坚守着美丽而纯洁的理想。
类似寒山问拾得的佛家对话
最近正在看五灯会元，里面都是妙语连珠的话头，传灯语录。
一点点的打字很费劲，你最好百度一下，应该有整理好的。
宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯，后来宗元与他同往。
宗元曾告诉他说，有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄。
有人问赵州禅师道：“怎样参禅才能悟道?” 赵州禅师听后，站起来，说道：“我要去厕所小便。
” 赵州禅师走了两步，停下来，又说道：“你看这么一点小事，也得我自己去
” 求法也如是，别人何尝帮得上忙?言下道谦恍然大悟。
从前父子两人，同是小偷，有一天，父亲带着儿子，同往一个地方作案。
到那个地方时，父亲故意把儿子关在人家衣橱内，随后就大喊捉贼，自个儿却逃走了。
儿子在情急之下，乃伪装老鼠叫声，才骗走了那人家的主人，终于逃了出来。
当他见着父亲的时候，一直不停地抱怨。
父亲告诉他说，“这种功夫是在训练你的机智，看你的应变能力，偷的功夫，而这种应变的智力是要你自己掌握的，别人是没有办法帮得上忙的。
” 因为在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。
他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。
傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。
” 这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。
扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。
禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意。
六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物? 神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛性。
六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相(佛性)出来，这岂不是多余。
禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中。
在佛门中，被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：“什么是父母未生前的本来面目?” 智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所藏经书，到南阳耕种。
有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。
“一击忘所知，更不假修持”。
这就是药山不用知识来教授智闲的原因。
他要让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心。
这种超然的教学，可以说是绝无仅有的。
这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事。
这是禅的另一项特色。
