李大钊的名言 和学习要专心致志，玩耍要有趣有益。
相对
相对而言 最好是能够做到学玩并肩
李大钊名言
1、知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。
——李大钊 2、青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。
——李大钊 3、最珍贵的是今天，最容易失去的也是今天。
——李大钊 4、人生最高理想，在求达于真理。
——李大钊 5、国人无爱国心者，其国恒亡。
——李大钊 6、试看将来的环球，必是赤旗的世界。
——李大钊 7、铁肩担道义，妙手著文章。
——李大钊 加油I you can 李大钊同志是中国最早的马克思主义者和共产主义者，是中国共产党的主要创始人之一。
他对中国人民的解放事业，对马克思主义的信仰和无产阶级的革命前途无限忠诚。
他为在我国开创和发展共产主义运动的大无畏的献身精神，永远是一切革命者的光辉典范。
李大钊，字守常，河北省乐亭县人，生于1889年10月29日。
1907年考入天津北洋法政专门学校学习政治经济。
1913年冬，李大钊怀着忧国忧民的情怀，东渡日本，考入东京早稻田大学政治本科学习。
当日本帝国主义向袁世凯提出灭亡中国的“二十一条”后，他积极参加留日学生总会的爱国斗争，他起草的《警告全国父老书》的通电迅速传遍全国，他也因此成为举国闻名的爱国志士。
1916年李大钊回国后，积极参与正在兴起的新文化运动。
俄国十月社会主义革命的胜利极大地鼓舞和启发了李大钊，他先后发表了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》等文章和演说。
他宣称：“试看将来的环球，必是赤旗的世界
”1919年，他又发表了《新纪元》、《我的马克思主义观》、《再论问题与主义》等几十篇宣传马克思主义的文章。
1920年3月，李大钊在北京大学发起组织马克思学说研究会。
10月，在李大钊发起下，北京共产主义小组建立。
1921年中国共产党成立后，李大钊代表党中央指导北方的工作。
在党的二大、三大和四大，他都当选为中央委员。
1926年3月，李大钊领导并亲自参加了北京人民反对日、英帝国主义和反对军阀张作霖、吴佩孚的斗争。
北洋军阀段祺瑞执政府制造了“三•一八”惨案，北京一片白色恐怖。
李大钊在极端危险和困难的情况下，继续领导党的北方组织坚持革命斗争。
1927年4月6日，奉系军阀张作霖勾结帝国主义，闯进苏联大使馆驻地，逮捕了李大钊等80余人。
李大钊备受酷刑，在监狱中，在法庭上，始终大义凛然，坚贞不屈。
4月28日，军阀不顾广大人民群众和社会舆论的强烈反对和谴责，悍然将李大钊等20位革命者绞杀在西交民巷京师看守所内。
李大钊第一个走上绞架，从容就义，时年38岁。
求李大钊这句名言的整段，即《新青年》第一卷的一篇
春日载阳，东风解冻，远从瀛岛，反顾祖帮，肃杀郁塞之象，一变而为清和明媚之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。
每更节序，辄动怀思，人事万端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。
当兹春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。
彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望，无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前，而默许以独享之权利。
嗟吾青年可爱之学子乎，彼美之青春，念子之任重而道元也，子之内美而修能也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，饯子于长征迈往之途，冀有以慰子之心也。
纵子为尽瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，远大之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处，亦当于千忙万迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以青年纯洁之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯，致我为青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民族为青春之民族。
斯青春之我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大因缘，与此多情多爱之青春，相邂逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。
块然一躯，渺乎微矣，于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳。
其得永享青春之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。
如其有尽，纵有彭聃之寿，甚且与宇宙齐，亦奚能许我以常享之福
如其无尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无尽之宇宙竞进，又何不能之有
而宇宙之果否为无尽，当问宇宙之有无初终。
宇宙果有初乎
曰，初乎无也。
果有终乎
曰，终乎无也。
初乎无者，等于无初。
终乎无者，等于无终。
无初无终，是于空间为无限，于时间为无极，质言之，无而已矣，此绝对之说也。
若由相对观之，则宇宙为有进化者。
既有进化，必有退化。
于是差别之万象万殊生焉。
惟其为万象万殊，故于全体为个体，于全生为一生。
个体之积，如何其广大，而终于有限。
一生之命，如何其悠久，而终于有涯。
于是有生即有死，有盛即有衰，有阴即有阳，有否即有泰，有剥即有复，有屈即有信，有消即有长，有盈即有虚，有吉即有凶，有祸即有福，有青春即有白首，有健壮即有颓老，质言之有而已矣。
庄周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
”又云：“小知不如大知，小年不如大年。
”夫晦朔与春秋而果为耶，何以菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者皆知之，而菌蛄独不知也
其果为无耶，又何以菌蛄虽不知，而菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者，皆知之也
是有无之说，亦至无定矣。
以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。
秘观宇宙有二相焉。
由佛理言之，平等与差别也，空与色也。
由哲理言之，绝对与相对也。
由数理言之，有与无也。
由“易”理言之，周与易也。
周易非以昭代立名，宋儒罗泌尝论之于“路史”，而金氏圣叹，序“离骚经”，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用也。
约法而论，周以常住为义，易以变易为义。
双约人法，则周乃圣人之能事，易乃大千之变易。
大千本无一有，更立不定，日新、日日新、又日新之谓也。
圣人独能以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍，又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，故云周易。
”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
”此同异之辨也。
东坡曰：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，造物与吾皆无尽藏也。
”此变不变之殊也。
其变者青春之进程，其不变者无尽之青春也。
其异者青春之进程，其同者无尽之青春也。
其易者青春之进程，其周者无尽之青春也。
其有者青春之进程，其无者无尽之青春也。
其相对者青春之进程，其绝对者无尽之青春也。
其色者差别者青春之进程，其空者平等者无尽之青春也。
推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程，而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴，亦即无尽之青春也。
青年锐进之子，尘尘刹刹，立于旋转簸扬循环无端之大洪流中，宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄，冲荡其潮流，抵拒其势力，以其不变应其变，以其同操其异，以其周执其易，以其无持其有，以其绝对统其相对，以其空驭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。
宇宙无尽，即青春无尽，即自我无尽。
此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。
此之气魄，即慷慨悲壮、拔山盖世之气魄也。
惟真知爱青春者，乃能识宇宙有无尽之青春。
惟真能识宇宙有无尽之青春者，乃能具此种精神与气魄。
惟真有此种精神与气魄者，乃能永享宇宙无尽之青春。
一成一毁者，天之道也。
一阴一阳者，易之道也。
唐生维廉与铁特二家，邃研物理，知天地必有终极，盖天之行也以其动，其动也以不均，犹水之有高下而后流也。
今太阳本热常耗，以慧星来往度之递差，知地外有最轻之罔气，为能阻物，既能阻物，斯能耗热耗力。
故大宇积热力，每散趋均平，及其均平，天地乃毁。
天地且有时而毁，况其间所包蕴之万物乎
漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征实言之，有若地球。
地球之有生命，已为地质学家所明证，惟今日之地球，为儿童地球乎
青年地球乎
丁壮地球乎
抑白首地球乎
此实未答之问也。
苟犹在儿童或青年之期，前途自足乐观，游优乐土，来日方长，人生趣味益以浓厚，神志益以飞舞；即在丁壮之年，亦属元神盛涌，血气畅发之期，奋志前行，亦当勿懈；独至地球之寿，已臻白发之颓龄，则栖息其上之吾人，夜夜仰见死气沉沉之月球，徒借曜灵之末光，以示伤心之颜色于人寰，若以警告地球之终有死期也者，言念及此，能勿愀然。
虽然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。
是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在。
吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。
吾人在现在一刹那之地球，即有现在一刹那之青春，即当尽现在一刹那对于地球之责任。
虽明知未来一刹那之地球必毁，当知未来一刹那之青春不毁，未来一刹那之地球，虽非现在一刹那之地球，而未来一刹那之青春，犹是现在一刹那之青春。
未来一刹那之我，仍有对于未来一刹那之地球之责任。
庸得以虞地球形体之幻灭，而猥为沮丧哉
复次，生于地球上之人类，其犹在青春乎，抑已臻白首乎
将来衰亡之顷，究与地球同时自然死灭乎，抑因地球温度激变，突与动植物共死灭乎
其或先兹事变，如个人若民族之死灭乎
斯亦难决之题也。
生物学者之言曰：人类之生活，反乎自然之生活也。
自妇人畏葸，抱子而奔，始学立行，胸部暴露，必须被物以求遮卫，而人类遂有衣裳；又以播迁转徙，所携食物，易于腐败，而人类遂有火食。
有衣裳而人类失其毛发矣，有火食而人类失其胃肠矣。
其趋文明也日进，其背自然也日遐，浸假有舟车电汽，而人类丧其手足矣。
有望远镜德律风等，而人类丧其耳目矣。
他如有书报传译之速，文明利器之普，而人类亡其脑力。
有机关枪四十二珊之炮，而人类弱其战能。
有分工合作之都市生活，歌舞楼台之繁华景象，而人类增其新病。
凡此种种，人类所以日向灭种之途者，若决江河，奔流莫遏，长此不已，劫焉可逃
此辈学者所由大声疾呼，布兹（马戒）世听闻之噩耗，而冀以谋挽救之方也。
宗教信士则从而反之，谓宇宙一切皆为神造，维护之任神自当之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。
如生物家言，是为蔑夷神之功德，影响所及，将驱人类入于悲观之途，圣智且尚无灵，人工又胡能阏，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，将为人心世道之忧矣。
末俗浇漓，未始非为此说者阶之厉也。
吾人宜坚信上帝有全知全能，虔心奉祷，罪患如山，亦能免矣。
由前之说，固易流于悲观，而其足以警觉世人，俾知谋矫正背乎自然之生活，此其所长也。
由后之说，虽足以坚人信仰之力，俾其灵魂得优游于永生之天国，而其过崇神力，轻蔑本能，并以讳蔽科学之实际，乃其所短也。
吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春，更宜悚然于生物学者之旨，以深自警惕，力图于背逆自然生活之中，而能依人为之工夫，致其背逆自然之生活，无异于顺适自然之生活。
斯则人类之寿，虽在耄耋之年，而吾人苟奋自我之欲能，又何不可返于无尽青春之域，而奏起死回生之功也。
人类之成一民族一国家者，亦各有其生命焉。
有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之国家，斯有白首之国家。
吾之民族若国家，果为青春之民族、青春之国家欤，抑为白首之民族、白首之国家欤
苟已成白首之民族、白首之国家焉，吾辈青年之谋所以致之回春为之再造者，又应以何等信力与愿力从事，而克以著效
此则系乎青年之自觉何如耳。
异族之觇吾国者，辄曰：支那者老大之邦也。
支那之民族，濒灭之民族也。
支那之国家，待亡之国家也。
洪荒而后，民族若国家之递兴递亡者，然其不可纪矣。
粤稽西史，罗马、巴比伦之盛时，丰功伟烈，彪著寰宇，曾几何时，一代声华，都成尘土矣。
祗今屈指，欧土名邦，若意大利，若法兰西，若西班牙，若葡萄牙，若和兰，若比利时，若丹马，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有积尘之历史，以重累其国家若民族之生命。
回溯往祀，是等国族，固皆尝有其青春之期，以其畅盛之生命，展其特殊之天才。
而今已矣，声华渐落，躯壳空存，纷纷者皆成文明史上之过客矣。
其校新者，惟德意志与勃牙利，此次战血洪涛中，又为其生命力之所注，勃然暴发，以挥展其天才矣。
由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败；朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必败；青春之国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演公例，莫或能逃者也。
支那自黄帝以降，赫赫然树独立之帜于亚东大陆者，四千八百余年于兹矣。
历世久远，纵观横览，罕有其伦。
稽其民族青春之期，远在有周之世，典章文物，灿然大备，过此以往，渐向衰歇之运，然犹浸衰浸微，扬其余辉。
以至于今日者，得不谓为其民族之光欤
夫人寿之永，不过百年，民族之命，垂五千载，斯亦寿之至也。
印度为生释迦而兴，故自释迦生而印度死；犹太为生耶稣而立，故自耶稣生而犹太亡；支那为生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，残骸枯骨，满目（黑奄）然，民族之精英，澌灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎
吾青年之骤闻斯言者，未有不变色裂眦，怒其侮我之甚也。
虽然，勿怒也。
吾之国族，已阅长久之历史，而此长久之历史，积尘重压，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又宁容讳
然而吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。
吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活。
盖尝闻之，生命者，死与再生之连续也。
今后人类之问题，民族之问题，非苟生残存之问题，乃复活更生、回春再造之问题也。
与吾并称为老大帝国之土耳其，则青年之政治运动，屡试不一试焉。
巴尔干诸邦，则各谋离土自立，而为民族之运动，兵连祸结，干戈频兴，卒以酿今兹世界之大变焉。
遥望喜马拉亚山之巅，恍见印度革命之烽烟一缕，引而弥长，是亦欲回其民族之青春也。
吾华自辛亥首义，癸丑之役继之，喘息未安，风尘（氵项）洞，又复倾动九服，是亦欲再造其神州也。
而在是等国族，凡以冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。
建国伊始，肇锡嘉名，实维中华。
中华之义，果何居乎
中者，宅中位正之谓也。
吾辈青年之大任，不仅以于空间能致中华为天下之中而遂足，并当于时间而谛时中之旨也。
旷观世界之历史，古往今来，变迁何极
吾人当于今岁之青春，画为中点，中以前之历史，不过如进化论仅于考究太阳地球动植各物乃至人类之如何发生、如何进化者，以纪人类民族国家之如何发生、如何进化也。
中以后之历史，则以是为古代史之职，而别以纪人类民族国家之更生回春为其中心之的也。
中以前之历史，封闭之历史，焚毁之历史，葬诸坟墓之历史也。
中以后之历史，洁白之历史，新装之历史，待施绚绘之历史也。
中以前之历史，白首之历史，陈死人之历史也。
中以后之历史，青春之历史，活青年之历史也。
青年乎
其以中立不倚之精神，肩兹砥柱中流之责任，即由今年今春之今日今刹那为时中之起点，取世界一切白首之历史，一火而摧焚之，而专以发挥青春中华之中，缀其一生之美于中以后历史之首页，为其职志，而勿逡巡不前。
华者，文明开敷之谓也，华与实相为轮回，即开敷与废落相为嬗代。
白首中华者，青春中华本以胚孕之实也。
青春中华者，白首中华托以再生之华也。
白首中华者，渐即废落之中华也。
青春中华者，方复开敷之中华也。
有渐即废落之中华，所以有方复开敷之中华。
有前之废落以供今之开敷，斯有后之开敷以续今之废落，即废落，即开敷，即开敷，即废落，终竟如是废落，终竟如是开敷。
宇宙有无尽之青春，斯宇宙有不落之华，而栽之、培之、灌之、溉之、赏玩之、享爱之者，舍青春中华之青年，更谁为归矣
青年乎，勿徒发愿，愿春常在华常好也，愿华常得青春，青春常在于华也。
宜有即华不得青春，青春不在于华，亦必奋其回春再造之努力，使废落者复为开敷，开敷者终不废落，使华不能不得青春，青春不能不在于华之决心也。
抑吾闻之化学家焉，土质虽腴，肥料虽多，耕种数载，地力必耗，砂土硬化，无能免也，将欲柔融之，俾再反于丰穰，惟有一种草木为能致之，为其能由空中吸收窒素肥料，注入土中而沃润之也。
神州赤县，古称天府，胡以至今徒有万木秋声、萧萧落叶之悲，昔时繁华之盛，荒凉废落至于此极也
毋亦无此种草木为之交柔和润之耳。
青年之于社会，殆犹此种草木之于田也。
从此广植根蒂，深固不可复拔，不数年间，将见青春中华之参天蓊郁，错节盘根，树于世界，而神州之域，还其丰穰，复其膏腴矣。
则谓此菁菁茁茁之青年，即此方复开敷之青春中华可也。
顾人之生也，苟不能窥见宇宙有无尽之青春，则自呱呱堕地，迄于老死，觉其间之春光，迅于电波石火，不可淹留，浮生若梦，直菌鹤马蜩之过乎前耳。
是以川上尼父，有逝者如斯之嗟，湘水灵均，兴春秋代序之感。
其他风骚雅士，或秉烛夜游，勤事劳人，或重惜分寸。
而一代帝王，一时豪富，当其垂暮之年，绝诀之际，贪恋幸福，不忍离舍，每为咨嗟太息，尽其权力黄金之用，无能永一瞬之天年，而重留遗憾于长生之无术焉。
秦政并吞八荒，统制四海，固一世之雄也，晚年畏死，遍遣羽客，搜觅神仙，求不老之药，卒未能获，一旦魂断，宫车晚出。
汉武穷兵，蛮荒慑伏，汉代之英主也，暮年永叹，空有“欢乐极矣哀情多，少壮几时老奈何”之慨。
最近美国富豪某，以毕生之奋斗，博得式之王冠，衰病相催，濒于老死，则抚枕而叹曰：“苟能延一月之命，报以千万金弗惜也。
”然是又安可得哉
夫人之生也有限，其欲也无穷，以无穷之欲，逐有限之生，坐令似水年华，滔滔东去，红颜难再，白发空悲，其殆人之无奈无何者欤
涉念及此，灰肠断气，灰世之思，油然而生。
贤者仁智俱穷，不肖者流连忘返，而人生之蕲向荒矣，是又岂青年之所宜出哉
人生兹世，更无一刹那不在青春，为其居无尽青春之一部，为无尽青春之过程也。
顾青年之人，或不得常享青春之乐者，以其有黄金权力一切烦忧苦恼机械生活，为青春之累耳。
谚云：“百金买骏马，千金买美人，万金买爵禄，何处买青春
”岂惟无处购买，邓氏铜山，郭家金穴，愈有以障青春之路俾无由达于其境也。
罗马亚布达尔曼帝，位在皇极，富有四海，不可谓不尊矣，临终语其近侍，谓四十年间，真感愉快者，仅有三日。
权力之不足福人，以视黄金，又无差等。
而以四十年之青春，娱心不过三日，悼心悔憾，宁有穷耶
夫青年安心立命之所，乃在循今日主义以进，以吾人之生，洵如卡莱尔所云，特为时间所执之无限而已。
无限现而为我，乃为现在，非为过去与将来也。
苟了现在，即了无限矣。
昔者圣叹作诗，有“何处谁人玉笛声”之句。
释弓年小，窃以玉字为未安，而质之圣叹。
圣叹则曰：“彼若说‘我所吹本是铁笛，汝何得用作玉笛’。
我便云：”我已用作玉笛，汝何得更吹铁笛
‘天生我才，岂为汝铁笛作奴儿婢子来耶
“夫铁字与玉字，有何不可通融更易之处。
圣叹顾与之争一字之短长而不惮烦者，亦欲与之争我之现在耳。
诗人拜轮，放浪不羁，时人诋之，谓于来世必当酷受地狱之苦。
拜轮答曰：”基督教徒自苦于现世，而欲祈福于来世。
非基督教徒，则于现世旷逸自遣，来世之苦，非所辞也。
“二者相校，但有先后之别，安有分量之差。
拜轮此言，固甚矫激，且寓风刺之旨。
以余观之，现世有现世之乐，来世有来世之乐。
现世有现世之青春，来世有来世之青春。
为贪来世之乐与青春，而迟吾现世之乐与青春，固所不许。
而为贪现世之乐与青春，遽弃吾来世之乐与青春，亦所弗应也。
人生求乐，何所不可，亦何必妄分先后，区异今来也
耶曼孙曰：”尔若爱千古，当利用现在。
昨日不能呼还，明日尚未确实。
尔能确有把握者，惟有今日。
今日之一日，适当明晨之二日。
“斯言足发吾人之深省矣。
盖现在者吾人青春中之青春也。
青春作伴以还于大漠之乡，无如而不自得，更何烦忧之有焉。
烦忧既解，恐怖奚为
耶比古达士曰：”贫不足恐，流窜不足恐，囹圄不足恐，最可恐者，恐怖其物也。
“美之政雄罗斯福氏，解政之后，游猎荒山，奋其（钅夷）腕，以与虎豹熊罴相搏战。
一日猎白熊，险遭吞噬，自传其事，谓为不以恐怖误其稍纵即逝之机之效，始获免焉。
于以知恐怖为物，决不能拯人于危。
苟其明日将有大祸临于吾躬，无论如何恐怖，明日之祸万不能因是而减其豪末。
而今日之我，则因是而大损其气力，俾不足以御明日之祸而与之抗也。
艰虞万难之境，横于吾前，吾惟有我、有我之现在而足恃。
堂堂七尺之躯，徘徊回顾，前不见古人，后不见来者，惟有昂头阔步，独往独来，何待他人之援手，始以遂其生者，更胡为乎念天地之悠悠，独怆然而涕下哉
惟足为累于我之现在及现在之我者，机械生活之重荷，与过去历史之积尘，殆有同一之力焉。
今人之赴利禄之途也，如蚁之就膻，蛾之投火，究其所企，克致志得意满之果，而营营扰扰，已逾半生，以孑然之身，强负黄金与权势之重荷以趋，几何不为所重压而僵毙耶
盖其优于权富即其短于青春者也。
耶经有云：”富人之欲入天国，犹之骆驼欲潜身于针孔。
“此以喻重荷之与青春不并存也。
总之，青年之自觉，一在冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，勿令僵尸枯骨，束缚现在活泼泼地之我，进而纵现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禅让明日青春之我。
一在脱绝浮世虚伪之机械生活，以特立独行之我，立于行健不息之大机轴。
祖裼裸裎，去来无（四卦），全其优美高尚之天，不仅以今日青春之我，追杀今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫杀来日白首之我，此固人生唯一之蕲向，青年唯一之责任也矣。
拉凯尔曰：”长保青春，为人生无上之幸福，尔欲享兹幸福，当死于少年之中。
“吾愿吾亲爱之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。
德国史家孟孙氏，评骘锡札曰：”彼由青春之杯，饮人生之水，并泡沫而干之。
“吾愿吾亲爱之青年，擎此夜光之杯，举人生之醍醐浆液，一饮而干也。
人能如是，方为不役于物，物莫之伤。
大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，是其尘垢（米比）糠，将犹陶铸尧、舜。
自我之青春，何能以外界之变动而改易，历史上残骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聪明也哉
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色，市南子乃示以去累除忧之道，有曰，”吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。
“君曰：”彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何
“市南子曰：”君无形倨，无留居，以为舟车。
“君曰：”彼其道幽远而无人，吾谁与为邻
吾无粮，我无食，安得而至焉
“市南子曰：”少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足，君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者将自崖而反，君自此远矣。
“此其谓道，殆即达于青春之大道。
青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。
乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春望尘莫及之忧哉
吾文至此，已嫌冗赘，请诵漆园之语，以终斯篇。
小学曾经学过一篇课文是说什么学习时要好好学.玩的时候痛痛快快玩的有谁知道吗是讲李大钊的还是说鲁迅的呢
《我的爸爸》（六年制小学语文课本第五册，1982年6月版）这篇课文，是革命先烈李大钊的女儿李星华写的。
课文主要写了两件事：一是李大钊教育子女要认真学习，“小孩子做什么事情都不能三心二意，要学就学个踏实，要玩就玩个痛快”；二是李大钊教孩子唱《国际歌》，教育子女懂得革命道理。
在备课讨论中，怎样以全局观点来分析这篇课文，达到教书又教人的目的，老师们产生了不同意见。
有的教师认为，从培养人这个角度看，文章的“道”是显而易见的。
课文后面的练习题也作了提示。
就是：理解课文内容，知道革命老前辈李大钊同志是怎样教他的子女认真学习和懂得革命道理的，使学生懂得做什么事情都不能三心二意，学习时认真地学，玩时痛快地玩。
这也就是这篇课文的思想教学要求。
但是，有的教师不同意这种意见。
他们认为，从这篇课文的题目来看，作者李星华怀念他的爸爸，写爸爸对她的教育，给她留下了深刻的印象，使她永远不能忘怀。
因此抒发怀念爸爸之情，才是文章的中心思想，也就是文章的“道”。
作者是写了爸爸教育她的两件事，但是，作者的爸爸不是一个一般的人，而是一个老一辈无产阶级革命先烈，因此，我们应该从老一辈无产阶级革命家对下一代的殷切教诲和期望这一角度来挖掘课文的“道”。
如果把“做什么事情都要一心一意，不要三心二意，要为共产主义而奋斗”作为本课的“道”，似乎不完全符合作者写这篇文章的意图。
两种意见各有各的道理，谁也说服不了谁。
我也参加了这次备课。
我仔细分析了这两种意见，又认真研究了课文，最后同意后一种意见，并发表了自己的看法。
第一，要让学生懂得“做事要一心一意，要记住为共产主义而奋斗的革命道理”，还不能确切地反映课文本身的道，至少这种理解是比较肤浅的。
本文是作者通过对两件具体事情的叙述，寄托着作者对老一辈革命家、自己的爸爸的深切怀念，激发自己作为革命后代继承革命先烈遗志之情，这样把握文章的主题思想才是比较确切、深刻的。
第二，李大钊同志是我国无产阶级革命先烈，在我国革命事业中作出了很大的贡献，但是，很多小朋友并不了解。
通过《我的爸爸》的教学，还应该激发起学生对革命老前辈、先烈李大钊同志的崇敬心情，激励他们继承先烈遗志，为革命而勤奋学习。
至于要使学生懂得做事不要三心二意和记住为共产主义而奋斗的道理这两点，这是课文的内容，当然要通过阅读，让学生理解。
但只有在教学过程中，激发起学生对老一辈无产阶级革命家的无限崇敬之情的情况下，他们才能更加珍惜现在的幸福生活，更加热爱社会主义祖国，立志为实现四化而刻苦学习。
李大钊 祝您好运
好写一点的关于读书的繁体字名言
学问对於人们要求最大的紧张和最大的热情。
-- 巴甫洛夫 书富如入海，百货皆有。
人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。
故愿学者每次作壹意求之。
-- 蘇轼: 读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专壹，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎? -- 朱熹: 加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
-- 读书也象开矿壹样，沙裏淘金。
-- 赵树理 好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。
-- 陶渊明: 读书破万卷，下笔如有神。
-- 杜甫: 我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然後决择而入於自己所爱的较专的壹门或几门;但专读书也有弊病，所以昆 必须和现实社会接触，使所读的书活起来。
-- 鲁迅: 爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外书……譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那裏研究的，究竟 是怎麽壹回事。
这样子，对於别人，别事，可以更深的了解。
-- 只看壹个人的著作，结果是不大发的:你就得不到多方面的优点。
必须如蜜蜂壹样，采过许多花，这才能酿出蜜来。
倘若叮在壹处，所得就非常有限，枯燥了。
-- 鲁迅: 我有八位好朋友，肯把万事指导我。
你若想问真名姓，名字不同都姓何:何事、何故、何人、何时、何地、何去、何如，好象弟弟与哥哥。
还有壹昆 个西洋派，姓名颠倒叫几何。
若向八贤常请教，虽是笨人不会错。
-- 陶行知: 积累知识，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都壹概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。
-- 邓拓 有些书可供壹尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化;这就是说，有些书只要读读他们的壹部分就够了，有些书可以全读，但是不必过於细心地读;还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。
-- 不要把许多杂乱的词句塞在脑子裏，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出来---象从活的泉眼流出壹样---壹条溪涧(知识)来。
-- 夸美纽斯:《大教学论》 应该随时学习，学习壹切;应该集中全力，以求知道得更多，知道壹切。
-- 高尔基:《文学书简》 读过壹本好书，象交了壹个益友。
-- 臧克家 能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。
-- 亚裏斯提卜 仅次於选择益友，就是选择好书。
-- 考尔德 阅读壹本不适合自己阅读的书，比不阅读还要 坏。
我们必须会这样壹种本领，选择最有价值、最 适合自己所需要的读物。
-- 别林斯基 不好的书也象不好的朋友壹样，可能会把你戕害。
-- 菲尔丁 书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭 的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在 那裏面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。
-- 《高尔在论青年》 久物之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。
-- 程颐 我爱书。
我常常站在书架前，这时我觉得我面前展开壹个广阔的世界，壹个浩瀚的海洋，壹个苍茫的宇宙。
-- 刘白羽 生活裏没有书籍，就好象没有阳光;智慧裏没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。
-- 莎士比亚 书籍是人全人类的营养品。
-- 莎士比亚 书籍---当代真正的大学。
-- 托马斯·卡莱尔 各种蠢事，在每天阅读书的影响下，仿佛在火上壹样，渐渐溶化。
-- 雨果 书，这是这壹代对另壹代人精神上的遗言，这是将死的老人对刚刚开始生活的青年人的忠告，这是准备去休息的哨兵向前来代替他的岗位的哨兵向前来代替他的岗位的哨兵的命令。
-- 《赫尔岑论文学》 不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什麽鉴别力。
-- 《赫尔岑论文学》 好的书籍是最贵重的珍宝。
-- 别林斯基 书是我们时代的生命。
-- 别林斯基 理想的书籍是智慧的钥匙。
-- 托尔斯泰 书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。
-- 高尔基 热爱书吧---这是知识的源泉! 只有知识才是有用的，只有它才能够把我们在精神上成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类、尊重人类劳动、衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人。
-- 《高尔基论青年》 读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。
-- 高尔基 要热爱书，它会使你的生活轻松;它会友爱地来帮助你了解复杂的思想、情感和事件;它会教导你尊重别人和你自己;它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。
-- 《高尔基论青年》 生活在我们这个世界裏，不读书就完全不可能了解人。
-- 高尔基 书和人壹样，也是有生命的壹种现象，它也是活的、会说话的东西。
-- 高尔基:《论文学》 读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今壹切民族的伟大智慧相结合的过程…… -- 《高尔基论青年》 每壹本书是壹级小阶梯，我每爬壹级，就更脱离畜牲而上升到人类，更接近美好生活的观念，更热爱这本书。
-- 《高尔基论青年》 对於有文化的人，读书是高尚的享受。
我重视读书，它是我壹种宝贵的习惯。
-- 高尔基 读书在於造成完全的人格。
-- 培根 我壹生的嗜好，除了革命之外，---就是读书。
我壹天不读书，就不能够生活。
---孙中山读书破万卷，下笔如有神。
---杜甫读万卷书，行万裏路。
---顾炎武不动笔墨不看书。
---徐特立读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
---朱熹读书有三到:心到、眼到、口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专壹，却只浪漫诵读，决不能记，记也不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到点，眼口岂有不到者乎。
---朱熹读书须知出入法。
始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法;用得透脱，此是出书法。
盖不能入得书，则不知古人用心处;有能出得书，则又死在言下。
惟知出知入，得尽读书之法也。
---陈善[宋]读书无嗜好，就能尽其多。
不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然後深，博然後专。
---鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。
---朱煮读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长;示晓不妨权放过，切身需要急思量。
---陆九渊读书务在循序渐进;壹书已熟，方读壹书，勿得卤莽躐等，虽多无益。
---胡居仁[明]举壹而反三，闻壹而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然後能融会贯通，以至於此。
---朱熹为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。
为数重物，包裹在裏面，无缘得见。
必是今日去壹重，又见得壹重。
明日又去壹重，又见得壹重。
去尽皮，方见肉。
去尽肉，方见骨。
去尽骨，方见髓。
---朱熹困而知之。
---徐悲鸿读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。
---吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤於摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的壹种方法。
---顾颉刚要记住，壹个人要想在事业上有所建树，壹定得坚持这样做卡片摘记，壹发现有价值的资料，就要如获至宝，准确地摘记下来。
天才是就是勤奋，知识在於积累。
这样，卡片摘记积累的多了，功到自然成，你就可以在大量资料的基础上，进行归纳分类，分析研究，综合利用，创造出自己的作品来。
---吴晗人闲居时，不可壹刻无古人;落笔时，不可壹刻有古人。
平居有古人，而学力方深，落笔无古人，而精神始出。
---袁牧[清]用心不杂，乃是入神要路。
---黄山谷[宋]善读者日攻，日扫。
攻则直透重围，扫则了无壹物。
---郑板桥书犹药也，善读之可以医愚。
---刘向读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长;大嚼大咽，终不知味也。
---朱煮读书以过目成诵为能，最是不济事。
眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往来应接不暇，如看场中美色，壹眼即过，与我何益也。
---郑板桥读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这裏方是长进。
---朱熹或作或辍，壹暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。
---吴梦祥[明]读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。
---郑板桥我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然後抉择而入於自己所爱的较专门壹门或几门;但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。
---鲁迅读死书是害己，壹开口就害人;但不读书也并不见得好。
---鲁迅环境於人的影响极大，亲师取友，问道求学是创造环境改进自己的最好的方法，你们於潜心独研外更要注意这壹点，万不要壹事不管，壹毫不动，专门只关门读死书。
---向警予尽信书，则不如无书。
---孟轲知识有如人体血液壹样的宝贵。
人缺少了血液，身体就要衰弱;人缺少了知识，头脑就要枯竭。
---高士其知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚昧是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。
---李大钊学问二字，须要拆开看。
学是学，问是问。
今人有学而无问，虽读书万卷，只是壹条钝汉尔。
……读书好问，壹问不得，不妨再三问，问壹人不得，不妨问数十人，要使疑窦释然，精理进露。
故其落笔晶明洞彻，如观火观水也。
---郑板桥自然界、机器和壹切工作，对待没有知识的人，对待怯弱的人是很不客气的，甚至常常是粗暴的残酷的;但是它们对待具有丰富知识的人，对待健壮和勇敢的人，则是非常驯服的，承认你是主人，情愿为你服务。
---宋庆龄欲穷千裏目，更上壹层楼。
---王之涣[唐]吾生也有涯，而知也无涯。
---庄周老去愈知学不足。
---董必武生活是最伟大的壹部活语汇。
---老舍不学而求知，犹愿鱼而无网。
---葛洪[晋]为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不决心到底，岂得见泉源乎?---张九功[明]吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
---荀况知不足者好学，耻下问者自满。
---林埔[宋]壹切真知都是从直接经验发源的。
---真知即所以为行，不行不足谓之知。
---王阳明不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至於行之而止矣。
---荀况耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。
---刘向行是知之始，知是行之成。
---陶行知做学问，就是要专心致志，踏踏实实，不要浮夸，不要侥幸，准备付出毕生的精力来攀登科学技术的高峰。
---陈毅知古不知今，谓之落沈。
知今不知古，谓之盲瞽。
---王充君子既学之，患其不博也;既博之，患其不习也;既习之，串其无知也;既知之，患其不能行也;既能行之，贵其能让也。
---戴德[汉]举壹纲而万目张，解壹卷而众篇明。
---郑玄知识，主要是靠主动“抓”出来的，不是靠“教”出来的。
---钱三强於不疑处有疑，方是进矣。
---张载必须如蜜蜂壹样，采过许多花，这才酿出蜜来，倘若叮在壹处，所得就非常有限，枯燥了。
---鲁迅石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。
---陆机[西晋]为学正如撑上水船……壹篙不可放缓。
---朱熹学而不厌，诲人不倦。
---孔丘敏而好学，不耻下问。
---孔丘学而不思则罔，思而不学则殆。
---孔丘人之不学，犹谷未成粟，米未饭也。
---王充人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。
---韩愈不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。
---王充夫树木，树之壹年而伐之，足以给薪蘇而己;三年而伐之，则足以为桶;五年而伐之，则足以为楹;十年而伐之，则足以为栋。
---司马光欲速是读书第壹大病，功夫中在绵密不间断，不在不速也。
---陆珑[清]不积跬步，无以至千裏;不积小流，无以成江海。
---荀况心之官则思，思则得之，不思则不得也。
---孟轲学而时习之，不亦悦乎!---孔丘学从名利入手，如无基之房，垒砌纵及丈余，壹倒莫救。
---颜元努力向学，尉为国用。
---孙中山人有坎檩，失於盛於年，犹当晚学，不可自弃。
---颜之推[北齐]幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行。
---颜之推
学就学个踏实,玩就玩个痛快是()对他的儿女说过的一句名言
李大钊
要学就学个踏实 要玩就玩个痛快是谁的名句
李大钊
