维和部队名人名言10条
1. 向北望星提剑立，一生国家忧—明代 李梦阳2. 勿为新婚念，努力事。
——唐代诗人 杜甫3. 我死，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
—— 赵博生4. 位卑未敢忘忧国。
——宋·陆游5. 未收天子河湟地，不拟回头望故乡。
——唐代 令狐楚6. 为国捐躯，虽死犹荣。
——古希腊盲诗人 荷马7. 天下兴亡，匹夫有责。
——清·吴研8. 人谁不死?死国，忠义之大者。
——西晋 陈寿9. 平生铁石心，忘家思报国。
——南宋爱国诗人 陆游10. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
—— 唐 李贺11. 猛士不带剑，威武岂得甲?丈夫不救国，终为愚贱人!——明末清初 陈恭尹12. 利于国者爱之，害于国者恶之。
—— 春秋 晏婴13. 锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。
—— 朱德14. 恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
——抗日民族英雄 吉鸿昌15. 国人无爱国心者，其国恒亡。
—— 李大钊16. 国仇未报心难死，忍作寻常泣别声。
劝君莫惜头颅贵，留得中华史上名。
—— 何香凝17. 国耻未雪，何由成名?——唐代诗人 李白18. 古人有九死而未悔的爱国之心，今人有百折而不挠的爱国之情。
—— 佚名19. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
——晚清 林则徐20. 苟利国家，不求富贵。
——西汉学者 戴圣21. 寸寸山河寸寸金。
——清·黄遵宪22. 辞家壮志凭孤剑，报国先声震两河。
——清代 彭定求23. 赤心事上，忧国如家。
——唐 韩愈24. 常思奋不顾身，而殉国家之急。
——西汉 司马迁25. 拚得十万头颅血，须把乾坤力挽回。
——近代民主革命女志士 秋瑾26. 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——明·顾炎武27. 白眼观天下，丹心报国家。
——宋教仁28. 爱国主义的力量多么伟大呀，在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得了什么呢?——车尔尼雪夫斯基29. 最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。
——古希腊 亚里士多德30. 祖国如有难，汝应作前锋。
—— 陈毅31. 祖国而死，那是最美的命运啊!——法国 大仲马32. 祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。
——波兰 肖邦33. 早岁那知世事艰，中原北望气如山。
——南宋 陆游34. 与其忍辱生，毋宁报国死。
—— 何香凝35. 忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。
——北宋 林逋36. 忧国忘家，捐躯济难。
——西晋 陈寿37. 英雄非无泪，不洒敌人前。
男儿七尺躯，愿为祖国捐。
—— 陈辉38. 以身许国，何事不可为?——北宋 岳飞39. 11、一片丹心图报国，两行清旧为忠家。
——明代 于谦40. 一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决。
什么苦楚，什么冤屈都受得了。
——冰心41. 匈奴未灭，何以家为?——西汉军事家 霍去病
李大钊救国救民的真谛
马列主义能救中国于水深火热之中
五个字的爱国名言注意是爱国名言
爱国如饥渴。
东汉历史学家 班固爱国无先后。
爱国名言爱祖国高于一切。
波兰作曲家、钢琴家 肖邦中国不亡有我在。
中国教育家、奥运先驱 张伯苓爱家的人才能爱国。
英国诗人 柯尔律治赤心事上，忧国如家。
爱国的名言唐·韩愈。
赤心：赤胆忠心。
事：侍奉。
上：君王。
这两句大意是：忠心侍奉君王,忧虑国事就如忧虑家事一样。
君国一体这是封建时代正直的人共有的思想；一方面是对国家的安危盛衰忧怀如焚,一方面是对君王忠贞不二。
他们生活在君即是国的家天下时代，我们不必过多地苛求他们,而要看到他们爱国如家的高尚情操。
这两句可用来表现封建时代忠君忧国之士的爱国精神,也可用“忧国如家”表现古今忧国忧民之人的胸怀。
唐代文学家 韩愈 忧国忘家，捐躯济难。
西晋史学家 陈寿 要爱国，祖国须可爱。
英国政治家 伯克匈奴未灭，何以家为
西汉军事家 霍去病苟利国家，不求富贵。
西汉学者 戴圣 为国捐躯，虽死犹荣。
爱国名言古希腊盲诗人 荷马国耻未雪，何由成名
唐代诗人 李白天下兴亡，匹夫有责。
明末清初思想家、史学家、语言学家 顾炎武以身许国，何事不可为
北宋军事家、民族英雄、抗金名将 岳飞中夜四五叹，常为大国忧。
爱国的名言唐·李白《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》半夜无眠多次长叹，常常为国家命运担忧。
唐代诗人 李白 《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》勿为新婚念，努力事戎行。
唐·杜甫。
这两句大意是：你不用为新婚离别而难过啊，要在战争中为国家多多出力。
一诗通过新妇的自怨自励,表现了诗人忧国忧民的真挚之情.此二句是新妇劝慰丈夫不要为新婚离别而难过，要想到这是为国从戎，为民平叛,希望你能努力杀敌,建立军功。
诗句脱离了个人感情的小圈子，将国家的太事放在家庭之上,充分表现了劳动妇女对国家的热爱,对平息安史之乱的关心。
唐代诗人 杜甫 与其忍辱生，毋宁报国死。
何香凝与其忍受屈辱地活着，不如为了报效祖国而英勇献身。
何香凝平生铁石心，忘家思报国。
南宋爱国诗人 陆游白眼观天下，丹心报国家。
中国民主革命先行者 宋教仁祖国如有难，汝应作前锋。
爱国名言 陈毅善用其所学，以利导我国家。
现代诗人、散文家 徐志摩国人无爱国心者，其国恒亡。
李大钊人谁不死?死国，忠义之大者。
晋·陈寿裴松之注引皇甫谧。
死国：为国捐躯。
这几句大意是：谁能不死?为国而死,是大忠大义。
人谁也躲不过死,但死有不同。
有为己死，有为友死．而唯以为国而死最为高尚．是大忠大义之死。
这几句表现丁对为国而死者的极高赞扬。
西晋史学家 陈寿 真正的爱国主义是不分党派的。
爱国的名言18世纪英国小说家 托·斯摩莱特伊拉克万岁
阿拉伯国家万岁
伊拉克第五任总统 萨达姆利于国者爱之，害于国者恶之。
又称晏子,春秋政治家、思想家 晏婴爱国心是基于大义，本于大德。
爱国反倒受穷，谁还敢去爱国
18世纪英国诗人 蒲柏最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。
爱国名言古希腊哲学家 科学家 亚里士多德世界上最伟大的美德是爱祖国。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德常思奋不顾身，而殉国家之急。
西汉史学家,思想家,文学家 司马迁要尽可能做一个对祖国有用的人。
俄国作家 列夫·托尔斯泰热爱自己的祖国是理所当然的事。
爱国的名言德国诗人 海涅为祖国而死，那是最美的命运啊
法国浪漫主义作家 大仲马我爱国，但我不做高房价的炮灰
中国房地产最具影响力的独立评论家 牛刀未收天子河湟地,不拟回头望故乡。
唐·令狐楚其三.河湟地：指黄河、湟水两流域。
:“渔水出蒙谷,抵龙泉与河合……故世举谓西戎地曰河湟.”不拟：不打算。
这两句大意是，不收复被西戎盘踞的唐王朝的河湟地带,就不打算回头望一眼自已的故乡。
唐朝进步的边塞战争以保卫国家,反对侵扰为目的,反映这类生活的边塞诗表现了鲜明的爱国主义．英雄主义和民族进取精神。
令狐楚这首诗：“弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。
～”，就使我们看到一种为国家为民族不借牺牲个人一切．勇往直前，义无反顾的忠贞精神，令人感奋不已。
唐代诗人 令狐楚 何必桑干方是远，中流以北即天涯。
宋·杨万里其一。
桑干：即永定河上游的桑干河，在今山西省北部和河北省西北部，古人认为过了桑干河就到了塞北边境。
中流：指淮河中流。
绍兴和议规定宋、金以淮河中流分界，界河以北全部割让给金。
这两句大意是：何必到桑干河才是遥远的边境呢?淮河中流以北就是天边了
公元一一八九年冬，杨万里奉南宋王朝之命，去迎接金廷派来的使者。
舟入宋，金分界的淮河，他触景伤怀，写下了以为题的四首绝句，诗句以地理上的近反衬意念上的远；从地理上来看，桑干是远的，淮河以北的中原地区却只是一水之隔，近在眼前；可是一条淮河却分隔着两个朝廷，原来的内河今已成了界河；原来的中原腹地，如今已成了异域，就像远在天边一样。
在～的慨叹中，反映了作者对现状的不满，流露出一种沉痛的感情。
今天面对那种人为的“国境线”，仍然可以抒发这种感慨。
南宋诗人 杨万里 放臣不见天颜喜，但惊草木回春容。
爱国名言宋·苏轼《闻洮西捷报》。
放臣：苏轼时因“鸟台诗案”被贬黄州，故以放臣自称。
天颜：指皇帝的面容。
这两句大意是：我被放逐外郡不能亲见皇帝欣喜的面容，但惊喜地看到草木忽然春意盎然，似因闻捷报而都“回春容”。
元丰四年(公元1081年)九月，陆延路经略安抚副使种谔在米脂寨击破侵扰宋境的西夏军八万人，获马五千匹，十月又攻下米脂寨，进驻银川。
贬官黄州的苏轼听到从洮西传来的捷报，喜不自禁，遂写了这首诗。
虽然作者身为放臣又时值冬天，但在欣喜的心情下，似乎大地回春，周围的草木都充满了盎然生机。
草木无情，尚知为捷报传来而“回春容”，何况有感情的人呢?作者用感情移入法．借草木之喜写人之喜，把一片爱国忠君之情生动地表现出来了。
北宋文学家 苏轼 《闻洮西捷报》忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。
宋·林逋《省心录》忧虑国事的人,不会考虑他自身的安危,爱护民众的人,不会欺瞒他的上级.北宋隐逸诗人 林逋 《省心录》苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
清·林则徐《赴戍登程口占示家人》。
苟：如果。
以：与。
这两句大意是：如果对国家有利，我可以以生命相许，岂能因祸而逃避，见福就趋附呢?林则徐是我国近代史上著名人物，民族英雄。
他在兴修水利，禁止鸦片诸项事业上为国为民立下不朽功劳，也因此而屡遭贬谪。
本诗就是他遭贬赴戊登程时留给家人的。
～表现作者不计个人祸福，赤心爱国的高尚情操．读后令人感奋。
晚清官员,民族英雄 林则徐 《赴戍登程口占示家人》集中十九从军乐，亘古男儿一放翁。
清·梁启超《读陆放翁诗》。
集：指陆游的诗集《剑南诗稿》。
十九：十分之九，指绝大部分。
亘（gèn)古：从古到今。
放翁：陆游之号。
这两句大意是：陆游的诗集中十分之九写的都是从军报国的欢乐，自古以来称得上男子汉大丈夫的要数这位陆放翁。
陆游生当宋金对峙时期，宋王朝的江山多半归于金人，南宋小朝廷偏安江南一隅，陆游毕生以抗金复国为己任，立志投笔从戎，效命疆场，以杀敌报国为人生乐事，他诗集中的绝大多数作品就抒写了这种昂扬的斗志,所以梁启超读完他的诗集后赞扬说:“诗界千年靡靡风，兵魂锖尽国魂空。
～”,在对比中对陆游的爱国抱负和斗争精神进行了高度的评价。
中国近代政治活动家、启蒙思想家 梁启超 《读陆放翁诗》早岁那知世事艰，中原北望气如山。
爱国的名言南宋·陆游《书愤》我要是年轻的时候知道世事这么艰难，还不如趁着年轻去帮助国家收复失地，建功立业 ，也饱含了作者的爱国之情。
南宋爱国诗人 陆游 《书愤》休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未。
见宋·辛弃疾《水龙吟》[楚天千里]。
鲈(lú卢)鱼：一种体侧扁，嘴大，鳞细，肉味鲜美的鱼。
脍：把鱼肉切细。
“尽西风”二句：《晋书·张翰传》：张翰，吴中人，在洛阳居官。
“翰(字季鹰)因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎!’遂命驾而归。
”这几句大意是：请不要说家乡的鲈鱼脍多么味美，尽管现在西风已经吹起，张翰可曾归去?(言外之意是：我不愿学张翰那样忘怀时事，心系桑梓，见西风起就弃官归乡。
何况北国早已沦陷，我这个“江南游子”已经无乡可归了。
)在中国原始宗教中有一种固执的“厚土”观念，受这一传统文化的影响，中国人重土轻迁，故乡之情特别浓厚。
因此，在中国文学中，桑梓之念，莼鲈之思，故乡明月，霜鬓乡音已成为历久不衰的主题，思乡怀归之情成为最能引起人们共鸣的思想感情。
而辛弃疾在这首词里，表示自己为了抗金复国，以国家时事为重，不以家乡为念，不愿学习张翰那样弃官归乡，希望有所作为，一片赤诚爱国之情溢于言表。
作者借典故言志，不仅经济笔墨，丰富词的形象性，而且能加强表达效果和感染力，这种艺术手法仍可借鉴。
南宋爱国词人 辛弃疾 《水龙吟》死去元知万事空，但悲不见九州同。
见宋·陆游《示儿》。
元：同“原”。
九州同：指全国统一。
这两句大意是：死后原本知道万事皆空，只伤心看不到全国统一。
这是陆游的临终绝笔。
陆游享年八十五岁，毕生以抗金复国为素志，但却始终未能实现自己的志向。
弥留之际，他明知死后万事皆空，一切都不以为念，唯一的遗恨仍是“不见九州同”。
诗句以质朴的语言倾吐生死不渝的爱国热忱，感人至深。
南宋爱国诗人 陆游 《示儿》遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
见宋·陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》之二。
遗民：此指被金人占领的中原地区的人民。
胡尘：指被金人占领后烟尘弥漫的中原地带。
王师：指宋王朝的军队。
这两句大意是：遗民在异族统治下哭干了眼泪，引领南望宋王朝的军队又苦等了一年。
这首诗写于公元一一九二年，离北宋灭亡已经有六十五个年头了。
在这漫长的岁月中，宋王朝苟且偷安，不图光复，遗民们的爱国之心却不能泯灭，他们在敌占区一年年，一代代地盼望着王师北伐，盼望着回到故国的怀抱，等待他们的却是失望接着失望。
他们的眼泪都哭干了，却依然见不到“王师”的踪影。
宋王朝早已把他们遗忘，而他们却还在年复一年地盼望着。
透过这样一幅令人心碎的典型景象，陆游讴歌了广大遗民的爱国热忱，谴责了南宋王朝的投降国策，也表现了自己深沉的感慨。
南宋爱国诗人 陆游 《秋夜将晓出篱门迎凉有感》丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。
见明·海瑞《樵溪行送郑一鹏给内》。
经国：治理国家。
衽席：寝处之所，这里是安居乐业的意思。
这两句大意是：大丈夫志在把整个国家治理好，希望天下的人都能够过上安居乐业的生活。
海瑞是明代刚正不阿的清官，～表现他一心为国，志在天下的爱国精神和远大怀抱。
写爱国抱负时可以引用。
明朝清官 海瑞 《樵溪行送郑一鹏给内》欲将血泪寄山河，去洒东山一杯土。
爱国名言宋代女词人 李清照 《上枢密韩肖胄诗》一片丹心图报国，两行清旧为忠家。
明代明臣 于谦血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
中国现代作家、政治评论家 鲁迅向北望星提剑立，一生长为国家忧。
明代文学家 李梦阳问我居家谁暖眼，为言忧国只寒心
爱国的名言南宋诗人 曾几如许伤心家国恨，那堪客里渡春风。
近代民主革命女志士 秋瑾如何忧国忘家日，尚有求田问舍心。
北宋政治家、文学家 王安石离家自身寻常事，报国惭无尺寸功。
明代明臣 于谦辞家壮志凭孤剑，报国先声震两河。
清代状元 彭定求不爱自己国家的人，什么也不会爱。
爱国名言英国诗人 拜伦拚得十万头颅血，须把乾坤力挽回。
近代民主革命女志士 秋瑾爱国主义是一种生动的集体责任感。
奥尔丁顿锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。
朱德 《寄南征诸将》国家是大家的，爱国是每个人的本分。
爱国的名言教育家 陶行知《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。
宋·陆游《书愤》。
《出师》一表：即《出师表》。
诸葛亮出兵伐魏之前，曾写该表给后主刘禅。
名世：垂名于世。
堪：能够。
伯仲：怕为长，仲为次。
这两句大意是：《出师表》真是传名于世，万古流芳，千年百代有谁能够与诸葛亮比肩呢?这是陆游晚年作品中的著名诗句。
诗歌追述壮岁心情，自伤迟暮，感慨于世事维艰．小凡误国，想到诸葛亮出师北伐时写下的《出师表》，看到眼前恢复中原的时机一去不可复得，更对诸葛先生增加了敬意，同时也就更显得慷慨悲凉。
南宋爱国诗人 陆游 《书愤》楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。
宋·陆游《金错刀行》。
楚虽三户能亡秦：战国时楚亡于秦。
想复仇的楚国遗民唱出了“楚虽三户，亡秦必楚”的民谣，这里为陆游借用。
堂堂：盛大貌，这两句大意是：楚国虽然只剩下三户人家，还能报仇雪恨，灭掉秦国，哪有堂堂中国无人抗金之理
这两句以对比、反问的笔法借古喻今，抒写了抗金复国的壮志，表现了对民族力量的自信，基调是高亢的。
但从作者所借用的民谚中，从“堂堂中国”“空无人”的对比中，依旧可以体味到这种高亢的基调中仍夹杂着悲怆的音弦，带有那个时代所特有的气息。
南宋爱国诗人 陆游 《金错刀行》一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度。
宋·胡寅《酒边词序》。
这两句大意是：(苏轼的豪放词风)一下洗去了当时士大夫们充满香泽胭脂气味和婉转柔媚情态的词风。
这是作者为向子湮词集《酒边词》所写序文中的两句话。
苏轼的词突破了“词为艳科”的樊篱，扩大了词的领域，开豪放一派，使一部分词人用词来表达爱国感情，摆脱了“花间词”的颓风，这在南渡前后汉民族濒于危亡的时代，无疑是有进步意义的，胡寅对苏轼的词作了充分的肯定，～成了评价苏词的名句，千古传颂。
北宋学者 胡寅 《酒边词序》如果胃囊空空，谁也难以成为爱国志士。
布拉恩我们是国家的主人,应该处处为国家着想。
爱国名言 雷锋真正的爱国者是爱人类的，爱国决不是排外。
马铁丁力争使祖国变得更加美好的人才是最爱国的。
美国法学家,律师 英格索尔人类最高的道德标准是什么
那就是爱国心。
法国近代资产阶级军事家,政治家 拿破仑爱国的主要方法，就是要爱自己所从事的事业。
爱国的名言学者和教育家 谢觉哉我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。
俄国诗人 马雅可夫斯基 《马雅可夫斯基诗选》做人最大的事情是什么呢
就是要知道怎样爱国。
名孙文,中国近代民主主义革命先行者，中华民国和中国国民党创始人，三民主义倡导者 孙中山万里奉王事,一身无所求;也知塞垣苦，岂为妻子谋。
唐·岑参《初过陇山途中呈宇文判官》。
陇山：或称陇坂,在今陕西陇县西北。
宇文判官：作者的同僚,时为安西四镇节度使高仙芝属下判官.王事：犹言国事。
塞垣：此处泛指边塞。
这几句大意是：你为国事奔走于万里沙场,于自身一无所求。
诚然也知道边塞的酷寒，征战的艰苦,但这一切难道是为了封侯觅爵，为自己的妻儿打算吗?这是诗人赞颂同僚的话,同时也是诗人自期自许之语。
英风豪气、爱国激情、忘我精神洋溢于字里行间。
这就是唐诗中所谓的“盛唐气象”。
唐代诗人 岑参 《初过陇山途中呈宇文判官》人民不仅有权爱国，而且爱国是义务，是一种光荣。
中国革命家和教育家 徐特立 《怎样实施爱国主义教育》猛士不带剑，威武岂得甲
丈夫不救国，终为愚贱人
爱国名言明末清初 抗清志士 陈恭尹爱国英雄给民族带来光荣，专制暴君给民族带来灾难。
英国诗人 拜伦除非你能消除人类爱国的心，否则世界永远不会太平。
爱尔兰剧作家 萧伯纳恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
抗日民族英雄，爱国名将 吉鸿昌假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。
爱国的名言 林耐英雄非无泪，不洒敌人前。
男儿七尺躯，愿为祖国捐。
陈辉我重视祖国的利益，甚于自己的生命和我所珍爱的儿女。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
明代文学家,思想家 吕坤虚荣的人注视着自己的名字；光荣的人注视着祖国的事业。
古巴诗人、民族英雄 何塞·马蒂爱国主义怎么会和悲观主义一样呢
爱国主义的支柱是希望。
爱国名言英国自由党领袖 劳合·乔治有理而无益于治者．君子弗言；有能而无益与事者，君子弗为。
战国·尹文《尹文子·大道上》。
理：道理。
这几句大意是：虽然有一定的道理，但对治国治世没有好处．君子不讲这种道理；虽然有一定的办事才能，但对国事没有好处，君子不做这样的事情。
这几句用于戒示人们不要尚空谈，发邪说．要谈有益于世的理论；不要轻举妄动．要做有益于实际的事情。
战国时代哲学家 尹文 《尹文子·大道上》惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国人才有真进步。
中国现代作家、政治评论家 鲁迅 《鲁迅全集》我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。
法国物理学家、化学家 居里夫人我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
爱国的名言 赵博生一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那么他就不属于人类。
俄国哲学家 别林斯基 《威克裴牧师传》有办法把家庭治理好的人，一旦国家有难，必能成为有作用的人。
古希腊三大悲剧作家之一 索福克勒斯
李大钊颁奖词
《你是这样的人》：为革命你四处奔波事关党的机密你不说那是因为你要把革命的火种保存你是这样的人面对危险你镇定自若 面对匪徒你不能放手一搏那是因为 担心你小小的女儿惨遭横祸你是这样的人毒刑拷打算得了什么生死离别又奈你其何那是因为 不能让敌人知道你为亲情而脆弱你是这样的人旧中国的痛苦就是你的痛苦你是这样的人 全人类的幸福就是你的幸福你是这样的人我们永远不会忘记的人
写一段话表现你对李大钊同志的怀念
当我想到我青年时候开始接触到共产主义，初步接受了马列主义的启蒙教育时，我不能不纪念和怀想李大钊同志——我国无产阶级革命的伟大先驱者和我党的杰出创始人之一。
一九一九年秋天，我从边远的云南考取了北京高等师范学校，从穷乡僻壤来到了北京。
当时，帝国主义列强对中国欺凌宰割，国内军阀混战，祖国的危难，促使很多有志青年探讨救国救民的真谛。
有些人向往无政府主义，以为克鲁泡特金的思想能改变中国；还有的人钻进整理国故的圈子，食古不化，标榜“国粹”；也有的人走上了各种牌号的改良主义道路：如所谓基尔特社会主义之类；也有的人标榜所谓国家主义。
就在这样生气勃勃却又一切动乱、思想庞杂的环境中，我逐渐地发现高师中有一群青年，他们学习刻苦努力，生活态度严肃，热心公益事业。
他们多数属於一个叫“工学会”的组织，而且多数人是和我一样靠本省官费过活的穷学生。
我又逐渐知道，他们曾得到李大钊同志的暗中指导。
后来由当时“工学会”的一名活动分子的介绍，我认识了李大钊同志。
在李大钊同志的指导下，“工学会”的活动从学习互助，贩卖书刊文具，扩大到办职工夜校；从阅读进步书刊到宣传苏联的十月革命。
随著形势发展，蔡和森同志由巴黎回到北京以后，开始在北京酝酿成立社会主义青年团。
我也参加了这方面的活动，并於一九二二年春加入了高师的社会主义青年团。
由於李大钊同志的指示，我负责主编一份小报，以公开的形式进行马克思主义的宣传。
这份八开的铅印小报取名为《劳动文化》。
这份不定期的小报只出了四期，撰稿者有蔡和森、向警予、施存统、许兴凯等人。
李大钊同志仔细地看过我们的每一期小报，以致一九二三年初，两位日本共产党的同志由莫斯科返国路经北京时，李大钊同志曾介绍这两位同志和我们座谈，并让我们捡出《劳动文化》已出版的一、二、三期送给日共同志。
当时李大钊同志是北大经济系教授，已经有很多文章问世。
象他这样一位冬一棉袍、夏一布衫、茹苦食淡、苦心孤诣的马克思主义先驱者，是我们一些年青人景仰的先辈。
李大钊同志关於“俄国的革命，不过是使天下惊秋的一片桐叶”，“布尔什维主义的胜利，就是二十世纪世界人类人人心中共同觉悟的新精神的胜利”等论述，和“试看将来的环球，必是赤旗的世界”的科学预言，开阔了我们的眼界，使我们看到新社会的曙光。
我就是在那个时候，选择了共产主义作为终身的信仰，走上了科学社会主义的革命道路。
一九二三年，我在高师课业结束，被派往安徽阜阳第三师范学校任教（大概是相当於现在“毕业实习”一类的性质）。
临行前，李大钊同志曾嘱咐我，可在青年学生中宣传俄国十月革命和社会主义，所到地方越多越好，接触青年学生越广泛越好，任务是“广种薄收”，以学校教师的公开职业作为掩护进行宣传活动。
同时也告诉我，不担负发展组织的责任。
从当时的环境看，李大钊同志的这些意见都是正确的：他重视宣传舆论和思想发动工作。
他对我们怎样开展工作的意见，既合乎实际情况，又切实可行。
这样，李大钊同志在我的心目中，就不仅仅是一位思想启蒙的先辈，而且还是一位党的领导者和组织者。
他的这一宝贵的指示，几乎贯彻在我一生的活动和工作中。
一九二三年底，我回到北京，领到高师的毕业文凭，并按当时的规定，回到云南昆明，担任中学教师。
临行前，李大钊同志给我布置的任务是：要尽可能多地组织读书会，阅读进步书刊，适当地宣传马列主义和苏联的十月革命，为建立党团组织准备条件。
一九二五年冬，由於第一次国共合作和大革命形势发展，北方党组织通知我回北京。
我回到北京时，已是一九二五年底了，我去向李大钊同志汇报云南情况，当时李大钊同志在苏联大使馆办公，但另开一旁门出入。
李大钊同志告诉我：东北（当时叫满洲）很需要人，你赶快去，找吴丽实同志接头。
他还向我介绍了东北的情况，布置了在文化教育界开展宣传教育工作的具体要求。
当时由李大钊同志派往东北开辟党的工作除了吴丽实同志外，我知道的还有任国桢、杜继曾等同志。
由李大钊同志批准，一九二六年春我在哈尔滨转入中国共产党。
在李大钊同志的具体指导下，在大革命的形势推动下，由於吴丽实同志的具体组织领导，哈尔滨等地党的工作虽是秘密的，但仍蓬蓬勃勃地开展起来了。
在文化教育界，党组织掌握的或党员在其中起主要作用的报纸有《哈尔滨日报》、《国际协报》的副刊，并出版了一份叫《灿星》的文艺刊物。
党组织派人经办的滨江大戏院经常放映介绍苏联和十月革命的电影。
党在铁路工人等方面的工作也有进展。
以吴丽实为主要负责人的哈尔滨特区党组织的工作，显得很活跃，因此也就引起了东北反动军阀的注意。
一九二六年底，由於《哈尔滨日报》上刊载了抨击日本军国主义企图侵占东北，抗议反动军阀认贼作父的文章，《哈尔滨日报》被迫停刊，滨江大戏院也被封闭。
一些同志被捕和被迫转移，工作遇到一定的困难。
这时，吴丽实同志曾派我回北京向李大钊同志汇报情况。
我到北京见到李大钊同志，由於繁重的工作，他清瘦多了，但两眼仍然炯炯有神如故，他仔细地听取了我的汇报后，让我赶快回东北，转告吴丽实同志，随著大革命、北伐形势的发展，党的活动还要发展扩大，东北也将成立新的机构。
李大钊同志还指示我们，活动要注意隐蔽，不要过於暴露，已封闭的报馆、戏院就不要恢复了。
总之，李大钊同志告诉我们，聚集力量，准备迎接大革命的高潮
次年，即一九二七年春天，我们在哈尔滨成立了最早的以吴丽实为书记的满洲省委。
党在东北的工作进入了一个新阶段。
但就在此后不久，李大钊同志在北京被捕，随后英勇地就义於反动军阀的绞刑架下。
“江流自千古，碧血几春花。
”李大钊同志悼念牺牲了的战友的诗句，也成了后起的同志对李大钊同志作为伟大的革命先烈的颂歌和最深沉的悼念。
从我和李大钊同志的接触中，他给我的印象是：为人敦厚，生活朴素，平易近人，他是沉默寡言笑的，但一当分析问题和指导工作，却异常精辟而坚定，给人以“言必行，行必果”的极为刚毅的印象。
建国以后，林伯渠同志为《李大钊选集》题的诗，其中有两句是：“大智若愚能解惑，微言如闪首传真”。
这总算恰如其分地描绘出了李大钊同志一生的为人和工作。
一九四九年十月一日，在党的领导下，我们建立了新中国，在为人民英雄纪念碑奠基的时候，我曾想到过这总算是初步实现了先烈的理想，算是对先烈的缅怀和安慰。
李大钊同志早年的诗中曾写过： 壮别天涯未许愁， 尽将离恨付东流， 何当痛饮黄龙府， 高筑神州风雨楼。
巍峨的人民英雄纪念碑正是对那些以身许国、英勇献身的先烈的纪念，也是神州久经风雨、获得胜利的记录。
但是，要在神州建立经得起任何风雨考验的、繁荣、富强的社会主义现代化大厦，我们这些幸存者的任务还很繁重，年青一代的任务就更为艰巨。
但愿我们永远记住先烈的献身精神和百折不回的斗争意志，为实现祖国的四个现代化，勤奋地工作和不断地努力
对李大钊说的话（致辞）
当历史进入1840年，中国人开始了一段不堪回首但又最应该认知的历程，一段被我们称之为“中国近代史”的历程。
那无疑是个乱世。
在中国历史上，乱世往往都是知识分子的盛世（文革除外），比如战国时期有诸子百家，魏晋时有“竹林七贤”和陶令谢盟。
纵观中国古代历史，文人不外乎两者，一者居庙堂之高，以求青史留名；一者处江湖之远，或郁郁不得志而终或追求现世的逍遥或独修禅化的空寂。
但到了近代，西方文明随着其炮舰和鸦片涌入中国，令中国的士大夫们找到了另一种生存形态，即对哲学本位上的个体的“人”和群体的“人类”的思考和实践，也可简而言之为“终极关怀”。
之所以要强调其是处在哲学本位上的，则是因为在中国古代史上一直缺少以哲学为根基的人文关怀，尽管文人们有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的广博胸怀，但显然，由于哲学在中国古代的阙如，这种关怀并不是建立在人本意义上的（事实上，中国古代文人根本少有人本意识），而是皇权政治和伦理道德的一种附属品而已。
近代文人在寻求救亡图存之道时，也对于“人”进行哲学本位的探讨。
然而，这种探讨始终未有深入，由于历史环境所致，中国人主要将目光放在救国爱国之上，以致辞于到了今天，我们甚至乎仍然无法完成对于类似“我是谁”、“我从哪里来”等哲学本位的问题提问，而将艺术文学付诸功利性极强的“文以载道”传统，使“美术之无独立价值也久矣”（王国维语）。
而马克思主义尽管对于世界和人生在本体论上做了唯物主义的解答，但由于对形而下的过分夸大而忽视了对形而上层面的人本阐释，马克思主义甚至不能像佛教和基督教般给予国人深切的人文关怀。
佛教和基督教尽管一则以“神秘”，一则以“神话”来阐释哲学本位上的“世界”和“人”，但在满足人们现世精神寄托上是足有余力的，毕竟人不可能每天高唱《国际歌》，做着“乌托邦”的梦。
中国近代的救亡图存运动由林则徐的“开眼看世界”至洋务派的“师夷长技以制夷”至维新派“变法以救国”至孙中山“建立资产阶级共和国”而一步步递进，最终〈新青年一声呐喊，科学民主之风在华夏大地上以摧枯拉朽之势扫荡着陈腐的观念和思维。
这期间，以陈独秀、鲁迅、李大钊为代表的一部分中国文人为浩浩荡荡的人文革命摇旗呐喊、推波助澜；而以胡适、周作人、林语堂为代表的另一部分文人则尽管在新文化运动初期也成为革命的主要力量，但最终由于各种原因转向学术的研讨中。
然而，在日本人高唱着“大东亚共荣圈”入侵中国后，他们或从思想革命转入身体革命，或追求个体的安宁详和，甚至奴颜婢膝地成为伪文人，近现代的这一批文化精英仿佛又陷入传统文人的漩涡之中。
启蒙思想又一次在外敌入侵，在对爱国主义无穷无尽的讴歌中被遗忘。
这种遗忘，在其表面上看，似乎真是由于社会环境所致，但在根本上，其实正是一种哲学本位的阙如所致。
我们知道，文化的核心是哲学。
中国人对哲学的麻木以及相应的对历史给予一种功利性的观照，使得我们整个的文化缺乏独立性，缺乏对“人”这一概念的哲学式的阐释。
在卡夫卡说人是一只甲壳虫，在萨特说人是一种存在的时代，我们却在高喊着“凡是伟大领袖说的话都是对的”。
更令人痛心的是，在鲁迅先生以一种苍悲的文笔来批判我们的民族我们的文化的劣根性时，我们却为他戴上一顶类似于孙行者的“斗战胜佛”的帽子；在王国维为文化而殉身的时候，我们却给他安上“遗老”的名号；在陈寅恪膑足目之后以《柳如是别传》来“表彰我民族自由之思想、独立之精神”时，我们却看到郭沫若在成就他所谓的“涅盘”。
中国近现代史本来就是一出悲剧，我们今天却仍以正剧式的结尾来阐释她。
在西方对那个纷乱的年代(一战二战)进行了一场大反思(现代主义的勃兴)过去几十年之后，只听到我们在高喊：二十一世纪是龙的世纪!就像当年我们同样高喊要解放全世界三分之二的贫苦人民一般，也许一切不过是对戈多的一场等待，更或是如《红楼梦》里：“到头来，落个白茫茫的大地真干净
来源秋雁南回() 原文：http:\\\/\\\/\\\/dispbbs_4_106872_1_63.html
五四先驱的名言
：“人生最有趣味的事情，就是送旧迎新，因为人类最高的欲求，是在时时创造新生活。
” —— 李大钊 ．关于这篇文章的背景资料。
本文写于20世纪20年代。
当时，有一部分五四运动期间一度觉醒的知识分子又陷于迷惘之中，走到了十字路口。
他们有一腔爱国热血，却看不到中国的希望，不知所措地叹息、彷徨。
李大钊等革命先驱者则已找到了中华民族的希望之光，已经全身心地投入救国救民的伟大事业之中。
在这篇文章中，李大钊告诉人们，不要为面前的困难吓倒，有困难，但更有希望；与困难作斗争，趣味无穷。
企望动员更多的人投身于救国救民的伟大事业，使救国的事业变成全民的事业。
