子曰：“有才无德，小人也；有德无才，君子也；然德才皆具者，圣人也。
”
出自司马光 《资鉴》卷第一【周纪一】是故才德谓之圣人，才德兼亡谓之愚人胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉
夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉
故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉
司马光认为“德才兼备乃圣人”试就德、才的关系结合当的历史条件,谈谈你的认识
人能弘道，非道弘人。
——春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·卫灵公》 德才名言惟仁德才能永远屹立不摇。
——古希腊盲诗人 荷马德靠才来发挥，才靠德来统帅。
—— 报摘才者，德之资也；德者，才之帅也。
——北宋政治家、文学家、史学家 司马光 《资治通鉴》人生，幸福不是目的，品德才是准绳。
——美国牧师、演说家 比彻 德才的名言夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。
大则利天下，小则利一国。
——北宋政治家、文学家、史学家 司马光 《资治通鉴》伟大的才能和伟大的品德假使你拥有它们将使你获得人们的尊敬与赞美，但只有较小的才能和较普遍的美德才能使你获得他们的爱戴和喜欢。
——英国政治家和文学家 切斯特菲尔德只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。
——德国哲学家 恩格斯才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。
凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。
——北宋政治家、文学家、史学家 司马光 《资治通鉴》
关于德才兼备的名言
名句 岁寒，然后知松柏之后凋也。
语出《·子罕》 寒冷的，众树凋而松翠依旧，引申指越在艰苦中越能见人的品格。
君子坦荡荡，小人长戚戚 语出《论语·述而》 君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。
小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 语出《论语·子罕》 一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去 不患人之不己知，患不知人也 语出《论语·宪问》 不要担心别人不了解你，要担心的是你不了解别人 工欲善其事,必先利其器 语出《论语·卫灵公》 要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要 敏而好学,不耻下问 语出《论语.公冶长》 意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学 往者不可谏,来才犹可追 语出 春秋·接舆《凤歌》 已经过去的已无法挽回，正在到来的还可以补救 己所不欲,勿施于人 语出《论语·颜渊篇》 自己不想要的东西，切勿强加给别人 学而不厌,诲人不倦 语出《论语·述而》 学习总感到不满足。
形容好学。
教导人特别耐心，从不厌倦。
人无远虑,必有近忧 语出《论语·卫灵公》 人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。
表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
既来之,则安之 语出《论语·季氏》篇-季氏将伐颛臾 已经使他们来了，那就使他们安定 逝者如斯夫!不舍昼夜 语出《论语·子罕》 时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。
寓意光阴似流水一样一去不回，要倍加珍惜。
是可忍,孰不可忍 语出《论语·八佾》 如果这件事情能容忍，那还有哪件事情不能容忍
--就是说：这是最不能容忍的事情了。
知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿 语出《论语.雍也》 智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿 知之为知之,不知为不知,是知也 语出《论语·为政》 知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这才是聪明智慧 言必信,行必果 语出《论语·子路》 说了就一定守信用，做事一定办到 与朋友交,言而有信 语出《论语·学而》 意思是说跟别人交朋友要遵守诺言,说到做到 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩 语出《论语·为政》 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩 学而不思则罔,思而不学则殆 语出《论语·为政》 只是读书，却不动脑筋思考，就会受蒙蔽；只是冥思苦想却不认真读书，就会疑惑而无所得 人而无信,不知其可也 语出《论语·为政》 一个人不讲信用，真不知道怎么能行。
指人不讲信用是不行的 或是 人如果不讲信誉那怎么可以呢
简述儒家“德才观”的现代意义。
对于“德”和“才”的关系，宋代的司马光，在他所撰写的《资治通鉴》中曾有多次的论述，强调“德”的重要。
司马光认为，一个国家的统治者，在用人问题上，必须弄清楚“德”与“才”的相互关系，才能够正确地使用人才，保持一个国家的稳定和兴旺。
司马光说：“夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也”。
因此，他认为区别德与才的关系，就成了用人的首要问题。
“才”和“德”有什么不同呢
“夫聪察强毅之谓才，正直中和之为德”。
这也就是说，“才”就是指那些有很强的聪明智慧，由明晰判断事物的能力，有为达目的而不屈不挠的毅力等等，而“德”则是指具有“公正、直朴、中道、平和”的品质。
正是由于此，司马光认为“才者，德之资也；德者，才之帅也”，强调“是故才德全尽谓之‘圣人’；才德兼亡谓之‘愚人’；德胜才谓之君子；才胜德谓之小人。
”“才”是“德”赖以发挥作用的凭借，“德”是“才”在发挥作用中的统帅。
所以，司马光把“德”和“才”的关系，分为四种，也就是四个等级。
最高的等级是“圣人”，即德才兼备的人；第二个等级是“君子”，即能以德胜才的人；第三个等级是“愚人”，即既无德、又无才的人；第四个等级是“小人”，即其才能胜过了他的道德的人，也就是没有道德的人。
在司马光看来，一个既无德又无才的人，也要比那些以“才”胜“德”的“小人”要好一些。
在用人问题上，司马光认为：“凡取人之术，苟不得圣君子而与之，与其得小人，不若得愚人”，这也就是说，如果没有“圣人”、“君子”可用时，宁愿用那些“才德兼亡之愚人”，也不要用那些“才胜德”的“小人”。
德与才哪个更重要及名人名言?
德与才 司马光告诉用道司马光在《资治通鉴》里对德与才有精辟述：“夫聪察之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也；德者，才之帅也。
”他给圣人、君子、小人下定义：“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
”司马光这一论述是有针对性而发的，他提出的选材标准是：“苟不能的圣人君子，与其得小人，不若得愚人。
”司马光所说不无道理。
用人最理想的标准是德才兼备，但这一标准的选择空间太小，自古以来圣人就是凤毛麟角。
在才德不能兼备的情况下，愚人是比较保险的选择。
选一个傀儡操纵，他会很听话，因为愚，他没能力做好事，同样也没能力做坏事。
而小人就不同了，小人无德，但他有才，无德不能做好事，其才却足以做坏事。
选傀儡的前提是，得有一个好的操纵者，否则，傀儡什么也做不了，结果还是小人得逞。
因才胜德而失天下的例子，数不胜数，如大家熟知的“做个词人真绝代，可怜薄命做君王”的李煜，死于他乡的徽宗，还有历史上的隋炀帝，他颇有文才，是个很清醒的亡国之君。
这些人，无德不能服天下，其才又不能治天下，亡国在情理之中。
德胜才，就能稳做天下吗
唐高宗为人“正直中和”，不是个昏君。
可是，有德无才的他，却是导致唐王朝一度血腥遍野、李氏子孙几乎被杀戮殆尽的根源。
他没失天下，是因为他的对手有着相当的理智，有才，而又没有完全失德。
德才兼亡，却只有亡国一条路，那些昏暴之君不用说了，连那颇忠厚的刘禅也不例外。
中国的历史，一向重德轻才。
司马光的标准是历史的“正声”，一向为人们所推崇。
那么，小人真的不可用、不能用吗
也不尽然。
陈平大家都熟悉，当周勃、灌婴向刘邦告状，说陈平“盗嫂受金”时，魏无知替他辩护：“臣所言能也，陛下所问者行也。
今有尾生、孝己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎
”魏无知的辩护所以成功，是因为他点到了刘邦的要害，刘邦正和项羽争天下，无德也许成不了大事，无才却是绝对打不赢的。
基于当时的实际，刘邦首选才。
即能容才，又会用才，这是刘邦成功的一个主要原因。
历史上有才无德而成大事的例子不少，战国时吴起杀妻求将，苏秦和燕文公夫人私通，管仲贪，都是有才无德之人，但吴起帮弱小的鲁打败了强齐，苏秦以其合从之谋使六国有效的抗击了秦的扩张，管仲帮齐桓公成就霸业，其功劳名载史册。
公开和“与其得小人，不若得愚人”这一论断唱反调的，是曹操。
建安十五年，曹操以命令形式公开说：“若必廉士而后可用，则齐桓何以成霸世
”建安十九年，他再一次下令：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必有行也
”公开举起了“唯才是举”的旗帜。
当蜀和吴人才“捉襟见肘”之时，魏名臣、名将人才辈出，和曹操提倡的这一用人标准有着直接的关系。
愚人百无一用，这是不争的事实；才高德薄的小人，无德，有坏事的可能；但有才，却是成事的资本。
把小人弃而不用，于才未免可惜。
真正会用人的，在于用其长，抑其短，用其长来帮助自己成事，抑其短可避免其带来的危害。
在用人方面，刘邦是绝世高手，他身边即有张良这样的圣人，又有萧何、曹参这样的君子，还有陈平、韩信、英布这样“才胜于德”的小人。
韩信贪，英布反，都不是“正直中和”的君子，但刘邦成功的利用了他们，又及时地遏制了他们所带来的危害。
在如何使用小人上，刘邦是成功的。
但，用小人是有风险的。
小人之才能成事，其德也足以败事，甚至给用他的人带来生命危险。
用小人以至亡国亡家的事例，贯穿于整个人类的历史。
要使用好小人，要求用人者其才足以遏止小人的无德，要有识人的能力，有驾御小人的手段。
关于这个道理，中国古代许多人也都做出了精辟的概括，比如孔子的君子小人论、荀子的人才标准论，还有司马光也对德与才的关系作了精辟的论述：“德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人，——自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足也。
”无才无德——废品 有德无才——次品 有才无德——危险品 有德有才——正品（原标题：有德有才，破格重用；有德无才，培养使用；有才无德，限制录用；无德无才，坚决不用）来自网络
