因明入正理论疏的内容
现量中国古典美学的一个重l要范畴。
作为美学范畴,它的母体佛教哲学之中。
这个范畴本身就经历了由佛学而美学的演变过程。
把“现量”作为美学范畴正式提出的是明末清初思想家、文学家王夫之。
“现量”说是王夫之美学思想体系中非常的部分。
“现量”一词是佛教因明学、法相唯识学中的一个范畴，要正确理解王夫之的“现量说”，就不能不先弄清楚“现量”这个概念。
“量”的原意是指测量，引申为计量、估量。
唐·窥基《因明入正理论疏卷上》云：“论者。
量也。
议也。
”据此也可以说：“量者，论也，议也。
” 总之，“量”涉及人对事物的认识。
在因明学中“量”是指人对事物的认识或对事物的认识方法，常见有“三量”，即现量、比量和非量三种。
梅光羲《相宗纲要合编》云：“三量者，谓现量比量非量也。
心王心所量境之时，其相状有此三种差别也。
现量与比量，皆是正当之量知，非量则是误谬之量知也。
”据丁福保《佛学大辞典》，正当之“量”除现、比二量之外，还有“三量（现量、比量和圣教量）”“四量”、“五量”、“六量”的划分，但其它的“量”都能摄入现、比二量之中，为现、比二量所包含。
什么是“现量”呢
《因明入正理论》云：“现量谓无分别，若有正智于色等义离名种等所有分别，现现别转，故名现量。
”梅光羲《相宗纲要合编》对此有很好的解释： 无分别者，谓离名言分别种类之谓也。
缘青色时，若缘青色之名言，则其名言通于一切之青色，即不能逼附其物之自体。
即在诸法之共相上转矣。
此则非是现量也。
缘各类者，亦复如是，亦是共相上转，故亦非是现量也。
若就自性随念计度三分别言之，则此所谓无分别者，但无随念计度二分别了耳，非无自性分别也。
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玄奘回国后,唐太宗建的翻译佛经的寺庙是什么
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弘福寺 贞观十正月二十五日，返祗长安。
史载当道俗奔迎，倾都罢市”。
不久，唐太宗并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。
尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。
同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。
贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。
同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。
二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。
十月，译出《能断金刚般若波罗蜜........
五部大论是什么
五部大论”是：戒律、俱舍、因明观和般若。
一律。
总的来说，包含小乘别解脱戒、大萨戒和密乘三昧耶戒。
藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。
此外，释迦光尊者的《戒律三百颂》，萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》（汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》）等律学要典，也很受重视。
二、俱舍。
在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。
“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。
三、因明。
陈那论师根据第三转说法所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了一百余部短小精辟的因明论著，后得文殊菩萨加持摄受，将这些零散篇章辑为《集量论》一书，含现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品共六品内容。
法称论师是陈那论师的再传弟子，为进一步阐发《集量论》深义，撰写了“因明七论”，其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为主论，《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。
《释量论》专从句义两方面解释《集量论》，广破他宗，建立自宗，最高抉择到唯识见，被后人奉为随理唯识的根本论典。
后来，藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处，撰写了《量理宝藏论》。
此论一经问世，便迅速传播开来，各教派争相传讲，成为通达因明学的一部要典。
四、中观。
按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。
龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了《中观四百论》，继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便。
龙树父子学说被称为“根本中观”。
那烂陀寺大堪布月称菩萨造有《中论》的句释《显句论》和义释《入中论》，以及归摄中观实修窍诀的《入慧论》，无余开显了龙树中观妙义。
此外，月称论师还著有《六十正理论广释》、《中观四百论广释》等大量论典，为阐扬中观应成派大空离戏的了义正见作出极大贡献。
五、般若。
此处的“般若”，特指开显第二转说法实际修证次第的《现观（证）庄严论》， 《现观庄严论》把般若经的每一会都分作八大段来阐释：一、一切相（种）智；二、道相（种）智；三、一切智；四、圆满一切相现观加行；五、顶现观加行；六、渐渐次现观加行（或称次第现观加行）；七、一刹那现观加行；八、法身。
由此构成《现观庄严论》八品的主要内容，前三品讲境，次四品加行讲因，末一品法身事业讲果，共有七十种法义，此即藏地常说的“八品七十义”。
