关于“对症下药”的名言警句，请教高手相助
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
博观而约取,厚积而薄发。
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。
工欲善其事,必先利其器。
以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
欲速则不达,见小利则大事不成。
知己知彼,百战不殆。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
孔子的经典故事和他5句名言
孔子精通音乐，深谙画理，具有很高的音乐美学素养。
在齐国，有一次他听到韶乐，赞不绝口，自称“三月不知肉味”。
孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴，10天后还是弹同一曲子。
师襄子说：“可以另学新曲了。
” 孔子说：“曲子虽熟，技巧还不熟。
” 过了几天，师襄子又说：“技巧已熟，可以学新曲了。
” 孔子说：“还没有领会曲子志趣。
” 又过了几天，师襄子说：“已经领会曲子志趣，可以学新曲了。
” 孔子道：“还未领悟出作曲者是谁。
” 再过一段时间，孔子若有所悟地说：“此曲除了周文王，还会有谁能作出呢
” 师襄子肃然起敬：“此曲正是《文王操》
” 孔子是世界上第一个开补习班的人，不仅有教无类，连补习费多寡，可享受的待遇都有明确规定： 三十而立；交三十两银子只能站着听课； 四十不惑：交四十两银子者可发问，直到没有疑问； 五十知天命：交五十两银子者可知道明天小考的命题； 六十耳顺：能出得起这个价钱者，老师可以讲些你喜欢听的话给你听，让你耳顺。
七十随心所欲：上课要躺要睡或者不来上课随你。
孔子哲理名言 人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
” 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
巽与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
做人格言 不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
” 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” 先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
你自己找找看，有没有你需要的
帮忙改编古代的语言故事．．．好的追＋50
笔者正任教高二两个理科班的语文课，在教学过程中发现，学生对古典诗词的学习兴趣和教师想象的相去甚远。
以前的高中生们对古诗词喜欢得颠来倒去地背，许多学生笔记本的扉页上都认真地写着最喜欢的诗句，还有的学生喜欢选取诗中的词作为自己的笔名或者是书斋的名字，而现在这种现象已经很少看到了，大部分学生对学习古典诗词已提不起太大的兴趣。
有时，在课堂上听完声情并茂的课文配乐朗诵后，望着学生一脸漠然，笔者心中充满了无助与无奈。
有时，笔者在课堂上提到一句诗，很少有同学能接到下一句。
还有一部分同学对背诵古诗更是“深恶痛绝”。
经调查了解，这种现象并非笔者所教的学生如此，而具有一定的普遍性。
于是，笔者想：现在从小学甚至幼儿园就已兴起了读背古诗之风，为何到了高中阶段学生的古典文学底蕴反而变得如此贫乏
到底是谁伤害了我们的学生
到底是什么导致了高中生对古典诗词学习兴趣的减退
如何才能重新唤起学生学习古典诗词的兴趣呢
由此，在教学实践中笔者开始了深一层地思考。
（一）造成现状的客观原因 1、在流行文化、快餐文化的冲击下，学生的阅读空间变小，阅读品位变低。
现在的高中生课业负担都非常重，再加上网络、电视、广播和流行音乐的冲击，学生课外花在阅读上的时间可谓少之又少。
在这么有限的时间里，我们的学生都在看些什么书呢
我们经常看到有老师从学生那里没收到卡通、漫画、武侠或者言情一类的口袋书。
我的学生是理科班，整天忙于数理化，他们没有太大的兴趣也没有大块的时间来读长篇名著，所以有相当一部分同学的阅读局限在这些“口袋书”中。
这些书在学生眼中可谓图文并茂，情节引人入胜，通俗易懂，携带方便，便于隐藏，而且一个中午就能读上一本，所以在学生中有一定的市场。
经常性的阅读这些书，使得学生的语言水平深受其害，如我们经常可以听见学生张口就来周星弛的口头禅：“哇靠”“哇塞”，更有甚者能把他的经典台词“曾经有一段爱情放在我面前……”倒背如流。
前篇一律的说话方式阻碍了他们思维的发展，学生的阅读兴趣、阅读品位难以提高，拿到高雅的古诗词就没精打采，无兴趣去读。
2、课本中所选的某些诗篇与学生有一定距离，不能吸引学生。
如第三册的《离骚》，就有不少学生反映这首诗古奥难懂，提不起兴趣。
《离骚》是我国古典诗歌浪漫主义风格的源头，距离学生的时代比较久远。
虽然前面学生已经接触了《诗经》，但对于楚辞，无论是形式上还是内容上仍然是陌生的。
从字面上看，障碍特别多，学生也就没有了读下去的欲望。
3、死板的教学方式一定程度上扼杀了学生的热情 不少教师平时教上古典诗词，篇篇逐字逐句串讲，老师讲的多，学生自己体验的时间反而少；或者似乎把一堂古典诗词鉴赏课上成了一般的文言文教读课。
而事实上古典诗歌不同于文言文，把教文言文常用的方法放到欣赏古典诗歌的课堂上来，这不能不说是一种失败，也难怪学生不喜欢。
古典诗词鉴赏课要充分考虑文体的特点，既要有利于学生理解诗歌内容，又要有利于学生鉴赏能力审美能力的培养。
（二）造成现状的主观原因 现在有一部分高中生对古典诗词学习的认识本身就存在着一定的偏差： 1、“长一点的诗歌，学起来费时费力，又难懂，学了就忘” 这是一种畏难心理。
这些理科班的男生生性好动，从心理学的角度讲，他们注意力保持集中的时间比较短，记忆深度不够。
许多同学看到课后“背诵”两个大字就顿生反感，让他们自觉静心背背古典诗歌是不容易。
而实际上要想在嘻嘻哈哈的笑闹中轻松学好语文同样也是不太现实的，要想在学习中取得成效，本身需要投入大量的时间和精力。
2、“学古典诗词落伍了，不够现代” 古典诗词不是外语，而是我们民族古代的语言形式。
学习古典诗词就是回望我们民族文化的血脉源头，没有它，我们就找不到“回家”的路。
不好好学习我国古代的优秀文学作品，我们就愧对于祖先，愧对于血管里流动的中华民族的热血。
但学生主观上没有认识到这些，他们受流行文化的影响喜欢流行歌曲，却不知有许多歌词都是由古典诗词改编而来的。
所以他们会觉得学古典诗词是“落伍”，跟不上时代。
3、“为了考试，我愿意在语文课堂上读读古典诗词，在课外我从来不读这些诗词” 这些学生很实际也很纯粹，他们学习古典诗词就是为了考试时的得分。
抱着这种应试心理，学生就变得功利、浮躁，不肯静下心来多读多背，至多背几句“名句”“考点句”。
兴趣，是最好的老师。
因此，只有深入到学生中去分析外在的和内在的原因，找到症结所在，才能找到解决的方法，对症下药。
二 激发学生学习古诗词的热情，首先要让学生认识古典诗词的价值，教师也要从根本上领会古诗词教学的意义。
古典诗词是我们祖先留给我们宝贵的精神财富，是我们中华民族的瑰宝。
学习古典诗词，从语言的范例中学习语言，能丰富语文素养，培养语文能力。
《普通高中语文课程标准》阅读与鉴赏中明确指出：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。
” （一）古典诗词教学在高中语文教学中占有的地位 1、在教材中所占的比重大。
《全日制普通高级中学教科书（必修）语文》六册一共安排了三个单元学习中国古代诗歌，其中第三册课本就占了二个单元，即《诗经》《离骚》汉魏晋诗歌单元和唐诗宋词单元，还有第五册的李白、杜甫诗歌单元。
2、在《语文读本》中所占的分量重。
《语文读本》是与教科书各个单元配套使用的。
以第三册为例，为配合课本第一单元的学习，读本选入了诗骚留韵和汉魏诗歌两个专题；为配合课本第二单元的学习，读本选入了唐宋诗词专题。
这些诗词有助于学生进一步加深对课文的理解，增进文学素养，丰富文化底蕴，充实语文知识，增强语文能力，从而更有利于学生个性和特长的发展。
3、在《普通高中语文课程标准》（以下简称《课程标准》）诵读篇目中所占的数量多。
《课程标准》附录“关于诵读篇目的建议”中要求会背诵一定数量的古典诗词：《诗经》，如《氓》等；楚辞，如《离骚》等；唐宋词，如李煜《虞美人》、苏轼《念奴娇》、辛弃疾《永遇乐》等。
同时，高考作为一种选拔和导向，一定程度上也体现了对古诗词的重视。
2001年高考语文试卷（全国）——《赋得暮雨送李胄》韦应物；2003年高考语文试卷（全国）——王维的《过香积寺》；2004年高考语文试卷（浙江）——李白的《菩萨蛮》……诗歌鉴赏题加上名句默写，在整张试卷分值约占8—10分。
（二）古典诗词教学中应该学会的技巧 “温柔敦厚，诗教也。
”《课程标准》中指出：“加强诵读涵永，在诵读涵永中感受作品的意境和形象，获得情感的体验、心灵的共鸣和精神的陶冶。
在整体感知的基础上，学习从创意和构思、意境和意象、语言技巧等方面对唐诗作品进行赏析，感悟作品的艺术魅力，获得丰富的审美感受。
” 教学古典诗词不应该是机械的、生硬的，而是要让学生知道到底学什么，怎么学，教师应尊重学生在学习中的主体地位，让学生在自主学习中养成能力。
（1）学会读背。
教古典诗词应回到读读、背背、想想的传统上来。
古人云：“读书百遍，其义自见”，“读书破万卷，下笔如有神”。
古圣先贤已指明了方法。
“读书百遍”指应多读多背。
古代私塾不正是采用“口而诵，心而惟”的教学方法培养了大量儒生吗
只有反复诵读，“情读”、“美读”，才能真正体会诗词的意味、情趣和诗气。
可见，读背无疑是积累语文素养的好方法。
（2）学会知人论世。
教师应引导学生在阅读作品时努力做到知人论世，通过查阅有关资料，了解与作品相关的作家经历、时代背景、创作动机以及作品的社会影响等，加深对作家作品的理解。
所以，教师需要具有大量的知识储备，这是细致的铺垫工作，为学生的自觉自主阅读做好准备。
（3）学会品诗歌。
学生对古诗词的鉴赏题往往存在畏难情绪，常感到只可意会，难以言传，无从下手，或不知所云，答非所问。
我们理解诗歌形象，总是从感受意象开始，捕捉“意”、“象”的能力是诗歌鉴赏中居于核心地位的艺术感受能力。
鉴赏古诗词，重要的是解意象。
教师要引导学生捕捉并理解诗歌中的意象，反复揣摩，体味意象，体会作者思想感情，从而顺利进入诗歌意境。
（4）学会自主阅读。
对古典诗词的阅读，教师应指导学生学会使用有关工具书，自行解决阅读中的障碍。
教师应鼓励学生对诗词进行个性化解读，充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感中，获得独特的感受和体验。
三 让学生认识到学习古典诗词意义，产生并保持学习的热情，进而养成基本的欣赏能力，在古典诗词课堂教学中，就要实现教师与学生、学生与作者思想与思想的碰撞、情与情的交融，操作中可以选择以下几个方面作为突破口： （一）从内容上入手 1、从文本本身入手，用思想引导思想，用热情点燃热情 文学诗词本身具有鲜活的生命力，散发着巨大的魅力，教师的作用首先就是要引领学生去感受作品中的情感，引发学生思考挖掘作品中的深意。
只有学生感受到了“情”，才会不由自主地被它所吸引所感染，拿出劲头来学习。
教师要用自己的“情”去感染学生。
学杜甫《登高》，教师要“哀”，让学生体会到诗人长年漂泊、老病孤愁的哀情；学柳永《雨霖铃》，教师要“愁”，让学生感受离情，感受婉约派词的特点；学苏轼《念奴娇赤壁怀古》，教师要“豪放”，让学生感受词人壮志未酬的感慨，感受豪放派词的特点。
教师要深入文本去体验，引导学生把作家的情感化成自己的情感，有效激发学生的学习激情，从而奠定语文教学的关键和基础。
2、抓住富有表现力的典故、成语、民俗或者神话传说等，引发学生的学习兴趣上《离骚》时，可以讲讲民间“赛龙舟”和“端午吃棕”的来历。
上《锦瑟》时，可以讲讲“望帝杜鹃”的典故。
3、从提供一些作家、作品、背景知识着手，扩充学生见闻，激发学生的求知欲讲到苏轼时，教师可以介绍“乌台诗案”。
《念奴娇赤壁怀古》上到中间的时候，学习气氛由“放”转为“收”。
这种气氛不利于教学的继续进行，于是，教师决定把学生重新调动起来，问学生：“你们知道为什么苏轼会被贬官吗
”有学生答：“因为乌台诗案”。
这时，教师绘声绘色地讲起了故事：“有一天，苏轼去王安石的书房乌斋去找王安石，王安石不在，苏轼见乌斋台桌上摆着一首只写得两句尚未写完的诗——‘明月枝头叫，黄狗卧花心’。
苏东坡瞧了又瞧，好生质疑，觉得明月怎能在枝头叫呢
黄狗又怎么会在花心上卧呢
以为不妥。
于是提笔一改，将诗句改为‘明月当空照，黄狗卧花荫’。
王安石回来后，对苏轼改他的诗极为不满，就将他贬到合浦。
” 讲到这里，教师故意停下来问：“你们说王安石的这两句诗写得对不对啊
”这时，学生眉头紧锁，一副沉思之状，看得出来已经完全被故事所吸引。
于是，教师接着讲：“苏东坡到合浦后，一天，他出室外散步，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊：‘黄狗罗罗，黑狗罗罗，快出来呀
罗罗，罗罗，罗罗。
’苏东坡出于好奇心，走过去问小孩喊什么，小孩说，我们叫虫子快点出来，好捉它。
苏东坡凑近花前一看，见有几条象芝麻大的黄色、黑色的小虫在花蕊里蠕动，就问小孩说：‘这是什么虫
’小孩说：‘黄狗虫，黑狗虫。
’苏东坡离开花丛，来到一棵榕树下，正碰到树上有一阵清脆的鸟叫声，便问旁人：‘这是什么鸟
’旁人答道：‘这叫明月鸟。
’此刻苏东坡才恍然大悟，知自己错改了王安石的诗。
” 教师讲完，学生已经兴奋起来，开始议论纷纷了。
教师又接着说：“但后人评价说，王安石身为宰相，气量心胸也太狭小，他虽懂得地方上的风俗人情，也不应该因苏轼错改了他的两句诗，而立‘乌台诗案’，置苏下狱，进而又随便发配人家。
这样做，与搞‘文字狱’有何区别。
其实，从史实上看，王安石罚苏东坡，错改两句诗不过是表面上的次要的原因，实质上主要原因，则是政治上苏轼反对王安石变法。
”学生这才恍然大悟。
看到全班的气氛活跃起来，教师又适时把思路拉回到课文中来：“那么苏轼被贬官之后又抒发了怎样的感受呢
我们继续往下看”。
在这堂课中，“乌台诗案”就象是一支调味剂，把学生的胃口吊了起来，学生“品尝”的兴致又来了。
此外，讲到陆游时，教师可以介绍陆游和唐宛；讲到陶渊明，教师还可以介绍“不为五斗米折腰”的故事。
4、好好利用手中的《语文读本》，开辟学生语文学习的美丽新天地 教师教上《诗经风静女》后，可以给学生补充《读本》上的《子衿》，看看“女等男又是什么样子的”；学生不是喜欢歌曲吗，教师可以让学生听一听《在水一方》（邓丽君演唱），然后再指导学生读一读《蒹葭》；教上唐诗单元时，可不要忘记“孤篇盖全唐”的《春江花月夜》；学完柳永的《雨霖铃》，还可以读一读他的《望海潮》，加深对柳词的理解。
（二）从课堂形式上入手 如果我们的诗词鉴赏课能象磁石一样牢牢地吸住学生的心，那么我们又何愁学生喜欢不了古典诗词呢
因此，教授同样的内容，就要比比课堂形式了。
教师如何运用多种教学手段，创设情境，创造新颖、生动、活泼的课堂形式，也就成了解决问题的关键。
以下是笔者在教学实践过程中一些粗浅的总结，希望能给大家提供一些借鉴。
1、听——读——品 笔者在教学过程中发现，一些学生对古诗词拒之千里，却又对由古诗词改编的流行歌曲非常喜欢，这点引发了笔者进一步的思考。
《诗经》分为“风”“雅”“颂”三大类。
“风”大都是民间歌谣；“雅”是宫廷乐曲；“颂”是宗庙祭祀的乐歌；而“乐府”本身就是汉武帝设立的一个搜集民间歌谣的机关；词初名曲、曲子、曲子词。
又名乐章、琴趣，还被称作诗余、歌曲、长短句。
归纳起来，这些名称都说明了古典诗词与音乐的密切关系。
音乐和文学同被称为人类的灵魂，在震撼人的心灵方面必然有着其相通之处。
所以，在我们的语文课堂上，教师可以借助音乐来营造氛围，激发学生学习兴趣，让学生在音乐中展开想象，感受作品的魅力。
比如：教李煜的《虞美人》，教师可以给学生听听那首《春花秋月何时了》；教苏轼的《水调歌头明月几时有》，教师可以让学生听听王菲演唱的现代版的《明月几时有》；教苏轼的《念奴娇赤壁怀古》，可以听听电视剧《三国演义》的片头曲；教读白居易的《琵琶行》时，教师可以采用琵琶曲作为背景音乐的课文朗读；教读《读本》上的《春江花月夜》，我们可以采用古筝曲配乐的朗读，等等。
通过“听”的形式，在悠扬旋律的伴奏下，学生不再拒绝古典诗词，沉浸于诗词，将诗词牢牢记在心中。
“聆听”之外，我们也要让学生张嘴“读”。
朗读是听说读写四种能力之中最核心的一个方面。
但朗读不仅仅是“教师一声令下，大家张嘴就念”这么简单，课堂朗读也有一定的巧妙。
（1）教师要充分调动学生朗读的情绪。
在朗读前，教师不妨说上几句“让我们一起放声朗读吧
”“大家注意啊，把这口气提起来，气运丹田，我们再来一遍
”之类的话。
（2）教师要注意分派朗读。
像《念奴娇赤壁怀古》的豪迈，适合男生浑厚的嗓音；《声声慢》一类的婉约词，适合女生来念；《孔雀东南飞》可以指名同学分角色朗读。
像《秦风无衣》比较适合学生齐读，语势一章比一章强烈。
朗读分派的好，有利于课堂氛围的营造，关系到学生对诗词的初步感受。
（3）教师要发动学生进行朗读表演。
利用学生的表演欲，提倡“美读”“情读”，提高学生的学习兴趣。
此外，教师还可以运用轮读、比读等方法，改变朗读形式的一成不变，让学生在朗读水平得到提高。
当然，张口，用耳，这都代替不了动脑思考。
诗词的意味是要靠细细的体味出来的。
在学生的心目中，品诗歌一个难点，是“只能意会不可言传”的。
许多学生望而生畏，也就没有了再读下去的兴趣。
这时教师的作用就是要化难为简，让学生重新亲近古诗词。
教师可以从几个特定的词入手，以点带面，牵一发而动全身，使学生对整首诗的理解豁然贯通。
赏析杜甫《登高》的名句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”时，教师点出“无边”和“不尽”两词，学生已能初步感受广阔深远的意境，再点到落叶的“萧萧”之声，长江的“滚滚”之势，学生的感受就更加强烈了。
教读《蜀相》，教师要提醒学生抓住一个“自”和一个“空”，“自”是枉自、空是，“空”没有结果的、白白地。
理解了这两个字，凄凉寂寞的意境也就全出了。
教师还要善于把握课文中学生思维的触发点。
《诗经卫风氓》里有一句“士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也
”。
课堂上讲到这句时，教师就发现下面有学生在小声议论，于是临时决定让学生就这句话说说自己的看法。
没想到“一石激起千层浪”，学生的讨论异常热烈，课堂气氛活跃，以至形成了一个高潮。
教师也不必对学生的看法做出判断，只需点明理解这句话必须与女主人公的遭遇结合起来。
品诗歌就象品一道菜，尝到了其中美味，舌头就欲罢不能了。
学生品出了感觉和想法，尝到了思考的甜头，对古典诗词鉴赏也就不会再“望洋兴叹”了。
2、译——画——写 以“听——读——品”的方式让学生重新认识古典诗词，接近古典诗词，可能只在浅层次上对古诗词有了一定意义的理解，真正蕴含的文学魅力不是就这样能完全品味的。
因此，笔者在教学过程中又尝试了“译——画——写”第二层面上的教学。
第一，在古典诗词教学中尝试把一些古典诗词译成现代汉语，这不失为一种好方法。
“译一译”的过程其实是对诗词的二度创造，在这个过程中渗透着学生丰富的联想和想象，体现了学生的语言功底，同时，学生的文字表达也得到了训练。
上完《诗经卫风氓》和《诗经风静女》，笔者就布置让学生任选一首译成白话诗或者小故事，没想到学生的反应很热烈，有的同学甚至把两首都译了。
下面是一位同学译的《诗经邶风静女》：有位温柔文静的女孩\\\/说好了等我在城角楼上\\\/躲了起来不见人影\\\/害得我搔首挠耳全没主张\\\/那位温柔文静的女孩\\\/送我一根彤红的竹管\\\/红竹管红润美丽\\\/真让我喜爱陶醉\\\/从野外采来的白荑\\\/实在奇妙美丽\\\/不是白荑奇妙美丽\\\/那是美人送我的东西。
这位学生平时语文成绩并不出众，于是我还特意在课上朗读了这首小诗，并当众表扬了这位同学。
现在这位学生学习语文的兴趣也越来越浓了。
通过“译一译”，学生的学习兴趣被调动起来，读出了个人独特的东西，也达到了对诗词个性化解读的要求，对诗词的理解也加深了。
第二，我们在教学古典诗词时，如果以画家的技法，也就是造型艺术手法着眼去探索诗情中的画意，也许能另辟蹊径，对诗词的美认识得更真切。
因此，教师可以抓住诗词的绘画美进行教学。
苏轼曾云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”赏析王维的《山居秋暝》，教师完全可以请同学来画画“月下青松图”“石上清泉图”；学习陶渊明的《归园田居》，教师可以亲自画画“田园风光图”；上柳永的《雨霖铃》，教师可以问：“在词人和心上人别离的图景中，他选取了哪些景物作为背景
”，再让学生结合全词和生活经验上黑板来画一画离别的场面；教读《诗经邶风静女》，教师可以让学生画画男青年等待恋人的场景。
这一步骤需要花几分钟时间，但对学生而言，学古典诗词不再仅仅是抽象的识记，而是变成形象有趣的活动，人人都可以参与，学生的学习兴趣也又一次被调动起来。
第三，课堂上学生的发言是临时组织起来的，不免散乱和零碎，而写下来的东西是经过思维整合和加工，是深思熟虑的产物。
所以，在“说”的基础上，我们不妨让学生深入一步，再来“写一写”。
学完《孔雀东南飞》，笔者要求学生写一些对这首诗的赏析文字。
在交上来的作业中，有的学生谈起了沟通，有的学生析焦母这个人物的性格，有的学生探究焦刘爱情悲剧的根源，有的学生还把刘兰芝和《诗经卫风氓》里的女主人公作了比较，等等。
可见，学生的写作热情很高涨。
对这样的作业，教师除了“批”，更应重在“评”。
教师可以采取在课堂上交流的形式，尽量点到每一位同学，以鼓励为主，培养学生的写作热情。
我们教授每一篇新课都本着学生有所收获这样一个目的，而写的方法恰好可以检验学生对知识的掌握如何，又学到了什么。
况且，写作水平的提高不是光靠集中训练技巧可以办到的，作为一名语文教师，我们更要重视在平时的积累，多鼓励学生思考，促进学生思维维度向深广发展。
此外，教师还可以结合高中写作、口语交际教材第三册第四单元——诗歌来进行教学，在课内学习之余开展以“解意象，品诗歌”为主题的综合性学习（高中第三册），并指导学生尝试古典诗词创作，作为课本内容的延伸与拓展。
以上是笔者在古典诗词课堂教学实践过程中的一些启示和思考，见识粗陋，还望各位批评指正。
30句名言,歇后语,俏皮话
对症下药，量体裁衣。
聚沙成塔，集腋成裘。
绳锯木断，水滴石穿。
眼高手低，志大才疏。
不翼而飞，不胫而走。
对症下药，量体裁衣。
转为不安，化险为夷。
如有帮助，请采纳
关于知易行难的古人或名人的例子
知易行难 出处：《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。
’”孔传：“言知之易，行之难。
” 释义：知是懂得，即认识事情的道理较易，实行其事较难。
我这有一篇关于知易行难的辩论赛文章 或许有用：知难行易\\\/知易行难 主席：杨 澜 正方：南京大学 知难行易 反方：辅仁大学 知易行难 主席：欢迎收看中国中央电视台和新加坡电视机构共同主办的‘95国际大专辩论会。
今天将要进行的是人们期待已久的大决赛，也可谓本届辩论会的高潮。
在过去的6夭当中，8支辩论队伍分别进行了四场初赛和两场半决赛，各队都有出色的表现，可谓精彩纷呈。
从表面上来看，辩论赛仿佛是一种高级的智力游戏，然而它所引发出来的知识与智慧，特别是辩手们表现出来的个性的风采和整体的青春魅力，我认为都超越了辩论本身。
当然，既然是辩论，就总有胜负之分，所以今天坐在场上的两支队伍都是“过关斩将，志在必得”。
双方只要稍一留意就会发现这中间有一个很有趣的巧合，从我这个角度来说，正好是男左女右，一边是“长袖善舞，中帼不让须眉”，另一边也是“好奇勃发，好男要跟女斗”。
过去我们都说“龙虎斗”、“龙虎斗”，看来今天要改成“龙凤相争”了。
现在我来介绍一下今天的辩论双方。
坐在我右手边的是正方——南京大学队。
她们的4位辩手分别是：一辩钟婳婳同学，社会学系三年级；二辩邬建敏同学法律系四年级；三辩韩璐同学，经济系二年级；四辩杨蔚同学，中文系一年级研究生（掌声）。
那么坐在我左手边的是反方～辅仁大学队。
如果您看过过去几场比赛，对这几位辩手您可能也相当熟悉了。
他们是：一辩顾振豪同学，法律系法学组三年级；二辩林立书同学，法律系财经法学组三年级；三辩刘伯彦同学，大众传播系新闻学三年级；四辩林正疆同学，法律系财经法学组三年级。
（掌声） 我们今天的评判团由海内外的知名李者组成，我向大家介绍一下。
这5位成员分别是：中国政法大学法律系江平教授（掌声）。
哈佛大学中国历史及哲学教授、美国人文社会科学院院士杜维明教授（掌声）。
中国文艺理论学会会长、华东师范大学王元化教授（掌声）。
那鲁大学东亚语言与文学系主任孙康宜教授（掌声）。
上海戏剧学院余秋雨教授。
（掌声） 各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。
在现实生活当中，知与行究竟孰难孰易，每个人根据自己的人生体验都会做出不同的回答。
希望今天的8位辩手在这个问题上也会做出令人信服的论述。
作为正方的南京大学队的辩论立场是：“知难行易”。
而作为反方的辅仁大学队的辩论立场是：“知易行难。
”双方的立场由抽签而定。
首先我们欢迎正方一辩钟婳婳发言，时间3分钟。
正方：谢谢主席
尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好
洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。
沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。
火的运用是跨时代的大发现。
然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。
这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。
所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用；所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。
知既是：一个过程，又是一个结果。
所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。
知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。
我方主张知难行易，理由如下：首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。
人一生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。
“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。
个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。
“钻之弥深，仰之弥坚。
”①孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。
可见求知难哪
其次，辩证法告诉我们知行密切相关。
人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。
无知之行只是简单重复。
有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。
知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南；掌握了行的知识和方法才会有成就。
知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。
再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足；俗语说得好：“会者不难，难者不会。
”说的就是这个道理。
一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余；总而言之，知行相比，知难行易。
谢谢各位
（掌声） 主席：好，各位观众，现在我们来看看反方是如何破题立论的。
、请反方一辩顾振豪同学发言，时间3分钟。
请
反方：主席，各位评委，大家好
题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。
如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生
对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。
这是还要讨论行的必要吗
任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要知行学说。
大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。
接下来让我从这两方面，分别论述“知”和“行”之间的关系．第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益堕落。
所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当面临的问题。
这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗
难道是知识教育文化不够
难道问题不是出在具体的落实与实践方面吗
我们难道不知道所谓的仁义礼智
我们难道不知道所谓一般的公民道德吗
传统儒家告诉我们什么，所谓：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有下下。
”①孟子不也说。
‘仁、义、礼、智”是人之四端②吗
王阳明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。
因此对于为人处世的一些基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，良知更是我们本心所拥用的。
这难道不是很清楚很简单的吗
难在哪里呢
难在“行”啊
难在具体的实践方面。
由于人心的懈怠，由于外在环境种种的限制以及变数，所以说行难更甚于知难啊
从第二个方面——科学经验方面来说，也是知易行难。
顶夸克在物理学上早就能够论证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我们才能确切真实掌握住这样的概念。
爱因斯但发明相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创造出原子弹。
综上所述，我们可以发现，一般的通病是什么
一般的通病就是：说是一回事，做又是另外一回事。
所以我方才要在这里解析什么是知难行易。
什么是知易行难。
唯有认清知易行难的情况，才能够认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。
所以知不单只是知，行也不单知行知行必须相互配合。
所以明白了知易行难的道理之后，我们就要对症下药，希望能够药到病除
谢谢大家
（掌声） 主席：谢谢顾振豪同学
现在我们请正方二辩邬健敏同学进一步阐述正方观点，时间也是3分种。
正方：谢谢主席
大家好
对方辩友提出了一个观点说：“说是一回事，做又是一回事。
”显然，他们把今天的“知行关系”偷换成了“言行关系“，嘴上说一说就代表你心里真的知道吗
鹦鹉经过训练还能说人话呢，但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友一样学识渊博吗
显然不能啊
（掌声）今天，尊重知识，尊重人才，发展高科技，开拓新领域，已成为世界潮流。
人类已深深懂得知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。
我方之所以认为知难于行，更基于以下原因。
第一，创造知识比运用知识更难。
今天，人们对电灯已熟视无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过1600多种材料，做了：万多次实验，写下了两万页笔记。
可见知有多难啊
伟大的革命先行者孙中山先生周游列国，潜心于革命之学，险些命丧于伦敦，终于积心血而成《建国方略》。
面对这样的事实，对方辩友难道还要告诉大家说知很容易吗
叔本华说得好：伟大的思想家和科学家是入类的灯塔，如果没有他们，人类将在迷茫的大海中飘泊啊
第二，探索方法比运用方法更难。
求知不止包括一般原理，更要掌握具体的方法。
传说远古时鲧盲目采用水来土掩的方法，结果反而使洪水泛滥成灾，而禹以父为鉴，摸索出疏导的方法，终于取得了抗洪救灾的全面胜利。
第三，认识规律比按规律办事更难。
认识规律是一个积沙捡金的过程。
规律不是推销员，不会自己找上门来，它有待人们不懈探求。
改造利用沙漠资源就是一个认识规律的难题，一旦人类攻克了这一难题，沙漠变绿洲就不再是海市蜃楼。
综上所述，知是一个艰难曲折过程，他需要“天将降大任与斯人”的责任感，需要“吾将上下而求索”的勇气，更需要“众里寻他千百度”的毅力。
一次我方认为知难行易
谢谢大家。
（掌声） 主席：谢谢邬建敏同学的发言
现在我们来看看反方二辩邻里属同学是如何反驳正方观点的。
时间也是3分钟。
反方：大家好
对方辩友告诉了我们怎样的命题呢
对方辩要知是告诉了我们知而不行只是未知啊
对方辩友，在这样的命题下，我们看看今天的立论点该站在哪里
如果是这样子的话，对方辩友告诉了我们，所有的知识、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去实现。
举个例子吧。
今天我们知道丢垃圾是不道德的，我也知道不丢垃圾是道德的。
那么当我在丢垃圾的时候，你能告诉我说：我那个时候已经忘记道德喽，我不知道道德了
等到丢完的时候才恍然大悟的说：我的道德又重新出现了。
换句话说，对方辩友告诉了我们什么
对方辩友在这样的架构下，只是告诉了我们：知而不行，只是未知。
那么到底什么是知
什么是未知
不要忘记一句话：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”对方辩友不要混淆了。
好的，再让我们从三个方面告诉大家，知虽然可能是很难的，但是行是更难的。
首先，在天时方面来讲，孟子说过：“虽有智慧，不如趁势：虽有镃基，不如待时。
”若不是三国的时代趋势，刘备的三顾茅庐及赤壁的东风巧现，孔明纵然有运筹帷幄之智，也无法大展雄才，大行其道，终将落入“英雄无用武之地”呀
我们再来看看地理环境的限制。
凭借今日建筑方面的发达科技我们就可轻易知道建筑长江三峡大坝要用什么办法，要用什么材料，但是从动工到完成也必须花上15年的光景。
这工程浩大艰辛，全然都是环境所致的。
再者，知易行难是我们人类生活中的逻辑。
人人都知道男性女性要互相的关怀，男性要平等的对待女性，但是经过20年漫长的妇女运动，妇女的地位仍然没有改善，所以我们才要在北京举行妇女大会继续努力呀! （掌声）再者，我们要告诉大家的是，现今社会的个体不论是环保、女权、民主、法制、教育、和平、文化、道德都体现了知易行难的道理，而唯有认清知易行难的真正含义，才能使人人去了解，去透悟。
坐而言不起于行是国人的通病。
我们只有对症下药，才能药到病除，使人人勇于立行，耻于空谈，才能发挥真正中国传统愚公移山的力行精神
我的申论到此结束
谢谢大家
（掌声） 主席：谢谢林立书同学
现在我们请正方三辩韩璐同学发言，时间也是3分钟。
请。
正方：大家好
对方一辩给我们谈到道德伦理，又说嘴上一套做又一套，请问这是真正的知道道德吗
请对方辩友给我们解释，什么是“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼”呢
对方辩友又说，有些人不是不知道，而是说不愿意去做，那么，这是不是要给小偷找借口呢
因为小偷说“我真的不是不知道偷东西不好，可是我就是忍不住要伸出第三只手”啊
对方二辩又说到了男性比女性更需要关怀，那么既然对方辨友认为知易行难，我们想要请教一个问题，怎样才能打开男性封闭的心灵
怎样才能让男性成为一个开放的人呢
好，我方认为知难行易。
翻开历史史山，人类求知探索的伟业可谓“惊天地，泣鬼神”。
“生命诚可贵”，但是李林塔尔为了科学却献出了生命。
“爱情价更高“，但是诺贝尔为了事业却终生孤独。
李时珍遍尝百草才获得“回春之术”，司马迁励精图治终成《一家之言》。
对方辩友你一定也还知道，大热问呕心沥血几十年才孕育了《进化论》，布鲁诺用生命凝成真理，“魂归去来兮。
”“艰难困苦，玉汝予成。
”古往今来，就是这用热血和生命叩响知识之门的求知者铸成了人类文明的脊梁。
正视现实人生，行正如辩友所说的并非一帆风顺，但是，对已知的深刻认识告诉我们，知比行更难。
“求知之路漫漫兮，人类上下而求索。
”和平难，难就难在尚未达成各国的共识；反腐败也难，难就难在还不知道制止腐败的办法；治艾滋病更难，难就难在医学知识还没有突破性的进展。
而有知，行就会化难而易。
博大精深的知识、入木三分的思想的确来之不易，可是换来的却是行动中的大刀阔斧，工作上的从容自如。
越洋电话让“天涯若比邻”，电波送衷情；信用卡让我们“一卡在手，走遍天下”。
哪些成语或俗语体现了具体问题具体分析
体现了具体问题具体分析的成语：1、对症下药【拼音】： duì zhèng xià yào【解释】： 针对病症用药。
比喻针对事物的问题所在，采取有效的措施。
【出处】： 《三国志·魏志·华陀传》：“府吏倪寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同。
佗曰：‘寻当下之，延当发汗。
’或难其异，佗曰：‘寻外实，延内实，故治之宜殊。
’即各与药，明旦并起。
”【举例造句】： 他也许要借这原始的集体的力给后代的散漫和萎靡来个对症下药吧。
2、因地制宜【拼音】： yīn dì zhì yí【解释】： 因：依据；制：制定；宜：适当的措施。
根据各地的具体情况，制定适宜的办法。
【出处】： 汉·赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“夫筑城郭，立仓库，因地制宜，岂有天气之数以威邻国者乎
”【举例造句】： 惟各省情形不一，因地制宜，随时变通。
3、 有的放矢【拼音】： yǒu dì fàng shǐ【解释】： 的：箭靶子；矢：箭。
放箭要对准靶子。
比喻说话做事有针对性。
【出处】： 宋·叶适《水心别集·十五·终论》：“论立于此，若射之有的也，或百步之外，或五十步之外，的必先立，然后挟弓注矢以从之。
”【举例造句】： 马克思列宁主义理论和中国革命实际，怎样互相联系呢
拿一句通俗的话来讲，就是“有的放矢”。
有关礼貌的谚语、名言
善有善报是佛教中的因果报应。
信这个首先你要信佛，否则信是没有用的。
生活中，这种事存在与否要看你的界定范围。
比如塞翁失马一样，如果你界定为一段时间，有可能就是善有恶报，而换成另一个点，就是善报。
这一点很关键。
举个例子： 1 某人拾荒，拾了一个弃婴（为了说明，长大后仍用此称呼）。
2 弃婴长大，不孝顺他。
3 正因为弃婴不孝顺他，感到了社会，社会捐款使他衣食无忧。
4 弃婴的孩子学弃婴，也不孝顺弃婴。
5 弃婴从儿子不孝顺自己学到了应该孝老人，于是改了。
好了，上面例子从总结果或间隔看，都是善有善报的例子。
但紧邻的两个看，全都不是。
因此这个很难说。
“但行好事，未问前程”，不要为了有善报才作善事。
只要对得起自己良心就好了。
