圣经旧约对后世文学的影响
圣经对世界文学的影响 我们已经从圣经的客观效果和内在条件，以及它和其它文学杰作的比较几方面来论证圣经是有史以来最伟大的文学作品。
我们还要从圣经对于世界文学的影响来论述它在文学中的地位，因为如果一部作品能成为世界文学的源泉和动力，你就不能不承认：它具有很高的文学性，有吸引许多文艺工作者的魅力。
圣经对于欧美文学的影响 欧美文学一向以希伯来文学和希腊文学为其渊源。
希伯来文学思潮在欧美文学国土上占有半壁江山。
希腊文学以《荷马史诗》和沙弗克尔的悲剧为主要代表作品；希伯来文学则以圣经为唯一的代表作品。
许多欧美第一流的作品，无论是诗歌、小说、戏剧或散文，它们的思想脱胎于圣经，它们的感情来源于圣经，它们引证或借用了许多圣经中的语句或典故。
读者若没有一些圣经的知识，就不可能深刻理解领会作者的创作意图，难以领会欣赏这些作品的精意和艺术特点。
一、对欧美文学中诗歌、戏剧的影响 但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，弥尔顿的《失乐园》和《复乐园》，这些世界著名诗章，都是从圣经中汲取主题和题材，字里行间处处都交织着圣经的人物及典故。
德国歌德（1749-1832）的《浮士德》，被称为欧洲古典文学四大名著之一，它是一部一万二千余行的诗剧。
浮士德在德国民间传说中是一个追求世俗享受而把灵魂出卖给魔鬼的术士。
歌德借用这个题材，把浮士德塑造成一位先进知识分子的典型形象。
作品写他一生从书房，市民社会的小世界走向政治、历史的大世界的过程，其中经历了求知生活，爱情生活，政治生活，艺术生活和改造大自然五个阶段。
由于他有永不满足、不断追求探索的精神，最后找到了人生真理的答案，并被天使接到天堂，会见了他理想中的爱人和圣母马利亚。
《浮士德》的主题是：人不该满足现状，沉迷于享受现世的幸福，而应追求真理，追求更高的理想，战胜魔鬼的各种引诱试探，为人类为社会从事有益的活动，这就必能在精神上获得最终的安慰。
很明显，这个主题是和圣经内容密切关联的。
耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢
人还能拿什么换生命呢
”（太16:26）“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
”（腓3:13-14） 帕格思在他写的《在莎士比亚作品中的圣经》一书中，有一段话概括而精辟地说明莎翁作品和圣经的密切关系。
（注：莎士比亚，1564-1616，英国文艺复兴时期戏剧家、诗人） “莎士比亚汲取圣经的井泉如此之深，甚至可说，没有圣经，便没有莎士比亚的作品。
……纵使有人能禁止圣经发行，把它完全烧毁，使它永远绝迹于人间，然而圣经的菁华和精神，它的正义、宽容、仁爱、救赎等伟大的教训，以及许多宝贵的金玉良言，仍然能够在莎士比亚作品中存留。
” 另一位史学评论家樊戴克也说过：“莎士比亚作品的关键就在于道德律的尊严。
他竭力用圣经的旨趣来表现这个真理给世人。
他在《威尼斯商人》这剧中引用圣经达十四次，读者完全惊奇他引用圣经的频繁。
” 二、对欧美文学中小说的影响 不知你们读过本仁·约翰（英国小说家，1628-1688）的小说《天路历程》没有
这书自1678年出版以来，到目前为止已经有了两万种左右不同语文的译本，拥有仅次于圣经的广大读者。
这部作品完全是从圣经的题材中孕育出来的。
它叙述一位基督徒怎样从将亡城出来，奔往天堂的曲折坎坷的经历，战胜了许多艰难险阻，粉碎魔鬼的种种阴谋诡计，克服自己内心的傍徨软弱，终于到达天城，得享永生。
这部寓言体小说，从头到尾，完全是穿插圣经的内容而组成的。
例如，他给书中人物所起的名字，即与他们本人性格相符，又可从圣经找到他们的出处，对读者教育意义很大，宣传圣经真理的用心极为明显。
正面的人物：基督徒，美徒，恩助，谨守，诚实，儆醒，仁慈，智仁勇等。
反面的人物：固执，易迁，狂妄，自欺，耻善，钓誉，傲慢，巧言，懦志，趋时等。
虚华市的司法官员：审判官恶善，陪审员盲心，弃善，匿恶，嗜欲，恣肆，急悍，高傲，嫉妒，说谎等。
法国大文豪雨果的《悲惨世界》，又名《孤星泪》，全书以宗教的感化为出发点或转折点，开头的服苦役廿年后出狱的冉阿让，偷窃那唯一收留他的突福努主教的银制餐具展开全篇故事，讲述了冉阿让一生在努力行善，他的基督教信仰极其虔诚笃行，舍已为人，以济贫救困为已任，但都充满了不幸的命运。
逃亡的冉阿让始终在与自认为公正不阿的警探沙威周旋，终其一生逃避追捕。
冉阿让对妓女芳汀的女儿玛基特的爱和牺牲精神，和他的无私、宽容一直共同展现在读者面前，这正是基督精神的体现。
照耀在俄国小说史上的两大巨星——托尔斯泰（1828-1910）和陀斯退盖夫斯基（1821-1881），他们的著名作品《复活》和《罪与罚》，从书名看，可以说是明显宣传基督教义的作品。
它们的主题不外乎“爱”，“宽恕”，“跟邻人和好”，“悔改归主”等福音书上主耶稣所宣传并身体力行的种种美德。
三、对欧美文学散文的影响 这里得先说明，“文学的散文”，不是指一切不是韵文的散文，乃是指文学的散文，当以小品文为主，包括论文，随笔，杂谈，日记，书信等短篇杂文。
有文学价值的长篇论文，也可包括在内。
古代希伯来文学中有极美丽的小品文，旧约圣经的《传道书》就是若干篇极有情趣的哲学散文。
普通哲学书往往摆起庄严的面孔进行冗长枯燥的道教，容易使读者厌倦反感。
《传道书》却以抒情诗的笔法来写，叫人爱读，回味无穷。
例如《传道书》11:9-12:1，这段话的中心是说：“少年时，应当记念主”， 但说起来很有波澜，开头针对少年人的心理特点，喜欢追求快乐，表示理解和支持，使听者听得顺耳，引为知音；然后笔锋一转，提出劝告，说明原因，提出正确的观点，情真语切，娓娓动人，有强大的说服力。
旧约的“智慧书”（包括约伯记，诗篇，箴言，雅歌，传道书各卷），在古代文学的散文中占有很高的地位。
先知书大部分的内容，新约圣经中耶稣的讲道，使徒的书信，各有特色，都是优美的散文。
马太福音五到七章的“福山宝训”，耶稣谈到天国公民的资格，保罗写的哥林多前书第十三章论爱，希伯来第十一章谈信，都是主题明确，妙语连珠，论据叠起，美不胜收，脍炙人口的散文。
正因为圣经有众多美丽生动的散文，所以基督教盛行的欧美各国散文作家研究它，模仿它，从圣经吸取养料，进行创作，效果显著。
弗兰西斯·培根（1561-1626）是英国哲学家，马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”，“知识就是力量”，是他提出的名言。
他也是散文大师，他的论文范围很广，关于基督教的有《宗教默思录》，推陈出新，开人眼界。
文笔特色是字句洗练，清新隽永，很有点旧约智慧书的韵味。
罗斯金（1819-1900），英国政论家，艺术批评家。
是十九世纪的散文圣手。
他母亲是虔诚的基督徒，在他的幼年时，他母亲就用清教徒派的规矩训导儿子，所以他一生受圣经的影响最大。
他无论写文学、经济、社会和政治问题的文章都常引用圣经语句，并且把圣经的教训作他一生行事为人的指针。
他晚年在《往事》一文中说：“我母亲每天不断地勉强我背诵长篇的圣经；我高声诵读每一个字音，每一个难读的名字和其它的东西，从创世记到启示录，差不多每年一次。
这种训练——忍耐的，准确的，坚决的——不但使我得以认识这本书，也使我锻炼了耐劳的力量，以及对于文学的嗜好。
” 美国散文家欧文（1783-1859）的作品，如《见闻录》和《旅行述异》都是潇洒娴雅的小品文，深为读者喜爱。
他的优点不仅在文笔之美，更在于心境的纯净闲远，感情温柔敦厚。
拜伦（1788-1824英国浪漫主义诗人）读了欧文作品，曾激动地说：“上帝降福于他。
他是一个天才，但他还有其他胜于天才的东西，就是一颗心。
”在欧文的书中，有许多关于宗教习俗礼仪的描写，如《乡间教堂》，《圣诞节》等，字里行间都渗透了作者虔诚的信仰，引读者的心归向基督。
这正是他艺术成就的源泉和动力。
从以上所举的挂一漏万的事例来看，任何人，包括对圣经怀有偏见的人，也不得不承认圣经对欧美文学，不管哪种文学体裁，不论哪一种流派的作家，其影响是极其广泛巨大的。
我们说圣经是文学的源泉，是推动文学发展的动力，对欧美文学来说，是完全符合客观实际，毫不夸大的。
圣经对于我国文学的影响 圣经对于我国文学的影响，远远没有像对欧美文学那么大，这是有多方面原因的。
一、圣经传到我国比较晚，虽然基督教远在汉朝、唐朝、明朝曾先后传到中国，但并没有将圣经译成汉文，直到马礼逊，十九世纪西方派来中国的第一位英国传教士，才把圣经译成汉文。
这样，圣经对中国文学的影响，比佛教的经典和回教的《可兰经》要迟些小些。
二、圣经的思想和中国文学的传统思想有较大的距离。
中国文学中所表现的宗教思想，一向是对人生表示一种淡然的态度。
道教是地地道道起源于中国的宗教，它对人生着重消极的无为思想，缺乏积极的情绪和意志。
道教思想较浓的唐代诗人李白就曾被一部分人视为颓废主义者，足为明证。
儒教对于人生的态度是积极的，但除了道德的整肃之外，没有什么宗教的力量，因为它对神的观念非常淡薄，缺乏宗教的想象和热情。
孔子本人虽也说“获罪于天，无所祷也”，“五十而知天命”，但不愿谈论“怪力，乱神”。
圣经既有积极的情调，又富于宗教的感召力，自然不容易被受传统观念束缚的中国作家们所理解吸收，更不愿意宣扬开发。
三、基督教近代传入中国是随西方民主义一同进入的。
难免会被长期闭关自守排外思想极浓的大多数中国视为“洋货”，“邪说”，盲目排斥，即使有少数有见识之士，见解不同，也不敢抗俗直言。
尽管有上述几方面原因，但圣经由于富有生命力和特殊性质，对中国文学仍然产生了不可忽视的影响。
一、圣经的翻译文学和文体，对我国的白话文学或国语文学产生了不容置疑的影响。
研究英国文学史的人都知道，英译圣经奠定了英国文学的基础。
中文圣经译本是经过许多人的心血和长时期的不断订正而成的。
早期的中文圣经译本多种，最成功的译文就是目前最流行的官话和合本的新旧约全书。
这译本要求很高，正如富善博士所说的：“其文要与原文相近，同时又要浅易到普通人都能领悟，并且在文法上也要纯洁，委实是一项艰巨的工作。
” 这质量较高的译本正好在我国新文艺运动的前夕完成，成为新文学运动的先锋。
这一点新文学运动的健将们也都承认。
郭沫若说：“合译一法，基督教徒运用得最为敏活。
”（《文艺论集续集》），周作人在《圣书与中国文学》这篇文章中说： “我记得从前有人反对新文学，说这些文章并不能说新，因为都是从马太福音出来的。
当时觉得他这话很是可笑，现在想起来反要佩服他的先觉；马太福音确是中国最早的欧化的文学国语。
我又预计它与中国新文学的前途有极大极深的关系。
” 周作人这番话是极准确的观察，是很有预见性的。
当初胡适、陈独秀等提倡新文学时，主张用“文学的国语”来写“国语的文学”，一部分人只注意《儒林外史》，《西游记》，《水浒》，《红楼梦》等白话小说，称这些小说是“文学的国语”的源泉或标本，不很注意圣经。
这是因为那时一般青年对于基督教还没有认识，没有好感；纵使有些人心里明白这本国语的圣经译本是白话文学的先躯，也不肯直接承认。
后来在新文学作品中渐渐出现圣经的语句，如“洗礼”，“天使”，“乐园”，“复活”，“天国”，“福音”，“悔改”等词汇在青年作家笔下渐渐频繁地出现时，便不能再遮掩新文学受到圣经影响的事实了。
后来愈多认识西洋文学，便也愈加明确圣经的价值；翻译西洋文学作品的经验愈多，便也愈觉得圣经翻译的难得可贵。
圣经译本对于原文的忠实，行文的平易通顺，却不是新文学运动初期的那种曲笔的译品可比拟的，于是开始承认圣经的翻译是模范的翻译了。
当然，官话和合本的中译圣经并非尽善尽美，由西洋人主译，中国人襄助而译成，难免有些地方朴素有余而隽雅不足，文字谨严而欠流畅，通顺而缺修辞，等等。
二、圣经对我国文学的影响，表现在文学作品的创作方面，有的是以圣经的内容为题材，有的是宣扬圣经的教义，它们采取了民族形式，注入了新的生命。
由于为数不多，容易被读者忽略，这里提一些比较突出的事例： 在我国新小说中，完全表彰基督教精神的，至今尚未出现，但也有些作品跟圣经的故事和基督教教会的活动有关。
女作家苏雪林（笔名绿漪）的《棘心》，可算是一部差强人意的作品。
它是自传体的小说，叙述作者在法国留学时怎样受到基督教徒的感化，受洗归入教会的事情。
文笔流畅，描写细腻，中间有几段关于基督教教义的理论，叙述细致感人。
其它客观地描写基督徒生活的作品，在长篇小说方面，有著名作家老舍的《老张的哲学》。
这部作品中的李应，龙树古、龙凤和赵四，都是救世军教会的信徒。
李应是个心地坦白的青年，他之所以加入教会是因为教会是做好事的团体，并且教堂里整齐严肃的气氛也吸引着他。
龙树古是为了解决衣食需要而加入救世军，用宗教术语来说，是为饼为鱼而来的，动机不纯，所以最后为德不卒，背道离教了。
龙凤是龙树古的女儿，是不好打扮的美女，大方，自然，活泼，思想现代化的信徒。
赵四是个奇人，他是因为救世军是勇敢有斗争性的宗教团体而加入教会的。
老舍是基督徒，但他并没有特意褒扬基督徒，只是把中国基督徒的几种面孔客观真实地描绘出来，供人们思考，判断是非。
这种忠实于生活又高于生活的现实主义创作态度，是应该肯定的。
也有些作家是站在基督教的立场来写作品的。
如张资平的《冲积期化石》和《上帝的儿女》这两部小说，它一方面描述教会的精神，一方面揭发教会的黑暗面。
有些地方也许失之偏颇，但也可以作为基督徒反省悔改的资料，促使教会健康地成长。
这类作品在客观上也反映出基督教在社会日益扩大的影响。
巴金的《灭亡》和《新生》，作者不是基督徒，但这两部中篇小说却满有基督教的精神，就是爱和牺牲。
短篇小说中，有郁达夫的《沉沦》，它叙述一个青年受教会学校强迫信教而起反感的事。
郁达夫另一部短篇小说《南迁》，叙述了一个男士得到一位信基督教女子的安慰，但她的信仰太注重于形式，忽视内心的重生。
她反而劝她的男朋友对宗教不能过分虔诚，不必深入研究教义，用她的话说，谙“只能登堂而不愿入室”。
这样只注重形式而忽略内心重生，对教义浅尝辄止，停止不前的基督徒，今日仍有许多呀
中国新文学以散文小品为最成功。
这方面的作家中，有一些是基督徒，如谢冰心，许地山等，熟悉中国文学史的读者，对二人的代表《寄小读者》，《落花生》等，相信并不陌生。
他们的作品中，或多或少，或浓或淡的，所流露出来的博爱、牺牲、旷达、热爱自然、热爱人们的感情，正是基督精神的反映，这也是它们具有强大感染力，受读者欢迎的一个重要原因。
中国文化革命的主将鲁迅，忧国忧民，想通过文学唤醒国民的灵魂，改造国民性，他这种思想也曾受到圣经的影响和启迪。
他在给钱玄同的信中有一段话：“耶稣说，见车要翻了，扶他一下；尼采说，见车要翻了，推他一下，我自然是赞成耶稣的话。
”我们查考圣经，耶稣并没有讲过车翻要扶的话，但耶稣一生的言行是体现先知以赛亚的预言： “压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。
”（赛42:3.）鲁迅是指耶稣这种精神而说的。
鲁迅的早期论文《摩罗诗力说》中表现出他对圣经有全面而深刻的研究。
他欣赏《耶利米哀歌》，认为是希伯来文学的绝唱，其中传达了弥赛亚将要来临的希望。
有的学者认为鲁迅当时也是想寻找一位强有力能拯求中华民族的弥赛亚，以寄托他的革命先觉者的理想，就鲁迅作品的精神看，鲁迅可称为中华民族的耶利米。
如何在学科教学中渗透国学经典教学开题报告
国学，是祖国几千年的优秀传统文化的积淀，博大精深。
在教学实践中，渗透国学经典教育是时代发展的需要，具有重要的现实意义。
我们教师要学习和传播国学经典，努力营造课堂的国学文化气氛，让学生在学习中感受祖国语言文字的秀美，受到祖国优秀文化的熏陶。
如何在教学实践中渗透国学经典呢
可从以下几个方面做起： 一、举行经典诵读活动 俗话说：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
可见，在诵读经典诗词的过程中，学生的阅读能力、文学修养和写作水平也在逐渐提高。
古代诗文在一定程度上代表了中国古代文明的精神，值得我们仔细地欣赏、品味。
在国学经典诗词当中有许多脍炙人口的名诗佳句，教师要引导学生品味其中的精髓和真正的内涵，感受古诗文所凝结的文化精髓。
“一粥一饭，当思来之不易”、“玉不琢，不成器”、“人不学，不知义”等古人的名言警句，使学生自觉按圣贤的要求约束自己，身体力行去实践。
经典诗词中，还蕴含了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的励志哲理，展现了“不谋全局者，不足谋一域”的思维方法，也体现了“吾日三省吾身”、 “人贵有自知之明”的立人之道。
“海内存知己，天涯若比邻”使学生体验到“人间处处有真情，真情处处暖人心”的朋友之间深厚的情谊，从“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”中体验那种辛勤为民、毫无私心、甘于奉献的高尚情操。
从梁启超《少年中国说》中“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步”，更让学生树立了要珍惜时间，努力学习，将来为国家奉献的远大抱负。
可见，一首好诗就是一道美丽的风景，在声情并茂的经典诵读中，让学生轻松记住一生受用的礼义廉耻，懂得谦卑，懂得真诚，懂得仁孝。
在平时教学中，我采用多种方式，例如课前五分钟诵读、举行朗诵比赛、表演读、古诗新唱等，让学生咀嚼体悟，自然就润养身心，传统文化中的思想精髓在无形中得以传承。
此外，我在学生诵读的基础上，在国学课上做一些讲解与分析，帮助学生更好地理解其内涵。
让国学经典课堂教学真正落到实处，激发学生对国学经典的兴趣，激励学生积极主动地参与到国学经典传承活动中来，增长见识，修养身心，达到“润物细无声”的效果。
二、把国学与学生习惯养成教育结合 好的习惯包括举止文明、尊重他人、诚实守信、认真听课、规范写字读书、感恩、勤俭节约、惜时守时等，这些都可以在国学经典中找到。
要养成读书的好习惯要做到三到，在《弟子规》内容中说道：读书法，有三到，心眼口，信皆要，墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。
读书的方法要注重三到，心到、眼到、口到，三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。
读书时，心、眼、口都能一起用到这件事情上，加上手到、脑到和信心，才能发挥实力。
肯用心思索，用眼睛专注书中的文字，用口清楚地念出字或动手搜集资料，并且养成力行的习惯，这样读书、做事就能成功了。
古人写字使用毛笔先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了。
写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。
有同学因为不小心地碰撞而吵起来，互相指责对方，我就用《弟子规》：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中，财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯……”这些内容教育他们，让他们懂得要讲究文明、和睦相处。
通过类似的国学经典，让孩子们懂得习惯养成的重要性。
同时，加强养成教育是青少年思想道德教育的重要内容。
坚持学以致用的原则，把国学经典与养成教育融合在一起。
国学经典无不渗透着做人的哲理，尤其是对学生养成教育的名言，经久不衰，至今仍散发着勃勃生机和魅力。
我们宝安中学附属小学创作的《附小三字经》，就是把国学经典与学生的日常行为规范相联系，让学生学会感悟和反省，督促自己，规范自己言行举止，做一个文明守纪的学生。
三、开展传统节日的教育活动 中国的传统节日具有悠久的历史文化内涵，本身就是弘扬民族精神的最佳机会，在进行国学教育时，开展传统节日教育活动会让学生更加深刻地感受到国学文化的魅力。
我在重阳节的时候，布置学生搜集相关资料，做手抄报。
并开展一次交流会，让学生汇报关于重阳节的知识，了解重阳节的来历及有关习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等，并吟诵王维的诗《九月九日忆山东兄弟》。
利用周末，我组织学生去爬福永凤凰山，在登高远眺中感受传统文化的内涵。
在清明祭扫烈士墓和怀念亲人时，引导学生诵读杜牧的《清明》等诗篇。
并给孩子们介绍清明节的习俗：除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。
相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。
因此，这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
学生从活动中感受到特有的民族风情，这样的文化传承是意义深远的。
四、把经典诵读与感恩教育结合起来 结合《三字经》、《弟子规》等内容，根据新形势的要求，开展感恩教育活动和文明礼仪教育活动。
在我们班开展的“感恩教育”主题班会课上，一幕幕爱的故事、一首首激情澎湃的歌曲、一幅幅感人肺腑的图片、一句句生动形象的语言，深深地感染着每一个人。
同学们通过朗诵、歌唱、真情表白等形式表达了对亲情的珍惜，真正领悟了“谁言寸草心，报得三春晖”的含义，学会了“感恩父母”。
通过感恩教育，在家里学生自觉做到进家出门主动和父母打招呼，好吃的东西让长辈先尝，主动帮助父母做家务等；在学校学生自觉尊敬老师，关爱同学。
使他们懂得了学会感恩是中华民族的传统美德，就应该从小做起。
墨子的理想社会是什么样的,怎么样才能实现那样的理想社会
墨家的主要思想体系是建立务实的理想主义追求之上的，墨翟长期身体力行的各种墨家主要思想核心代表了墨子一生追求世界大同、希求众生平等的朴素共产主义思想，和谐社会。
墨子的主要思想核心可归结为这样几句名言 1、兼爱 倡导人人互相敬爱，互相扶助的精神，希求社会整个体系的同一化，同时提倡人与人之间应平等均化各自的理想、喜好及各种物质财富和精神力量。
2、非攻 墨翟作为春秋时期著名的思想家是一个出身贫微的人，他能够理解并乐于帮助弱势群体。
在与楚国的交涉中，墨翟不求闻达于诸侯，也不希望自己的名声过分张扬，其目的只是为了保证弱势群体的利益。
3、尚贤 墨翟认为古圣先贤是值得推崇及尊敬的，尊奉古圣先贤不是类似于儒教的那种绝对化的尊奉，这是一个基本的前提，墨家思想的根本核心是找出社会生产力与人民生活水平及待遇提高的方法，因此需要借鉴古圣先贤的经验。
4、尚同 人类思想体系的同一化是不容易实现的，这也是墨家思想的核心体系之一，为此，墨家信徒在其一生大部分时间是四处奔走以追求解决社会动荡和追求天下大道一同的根源因素。
5、节用 墨家思想的根源是生活，所有的墨家信徒都是身体力行的实践者，他们在正常的生活中体会人生于世的主旨，尚节用是墨家思想最根本的处事原则之一。
6、节葬 墨家信徒崇尚节葬的思想，墨翟认为人死即为升天，是不必要在人世间在铺张浪费，但这不是宿命论的观点，而是带有朴素唯物主义观点的节俭思想。
7、非乐 墨家信徒根据墨翟的思想不崇尚虚浮飘渺的礼乐，他们更推崇现实的生活，对一切消磨人的意志与精神的东西都极端排斥，墨家信徒在出行和平时都保持着自然的风貌，赤脚结发，长途旅行随遇而安。
因此，墨家思想更具有现实主义的色彩，这体现了一种古代唯物主义和务实主义思想家的风范。
8、非命 墨家信徒或墨翟本人都认为人本无生因，那么宿命论就是虚无的，而人生于世，最重要的是证明自己存在的价值。
因此，一切宿命论的观点都应该是屏弃的，因此也就无须为虚无的宿命而祈祷上苍。
9、天志 墨翟认为人首先应确立一个非常远大的目标，根据这一目标来安排自己的生活轨迹，墨翟认为人只有确定一个非常远大的目标才能够更好的完成自己的人生目的。
当然即便有了远大的理想也未必就能够达成，但最重要的是要有自己的理想。
10、明鬼 鬼神之说本为虚幻，墨翟对鬼神的看法是敬而远之，既不妄谤、亦不崇尚。
所谓明鬼的意思，就是对鬼神之说应有自己的主见，不应根据其他人随声附和的一些不负责的言论而误导自己的看法。
墨家思想的主旨是倡导一种更现实化的生活，将个人的价值通过对实践的应用表现出来，而不是通过家世、财富、名位、宿命、鬼神等虚无不实在的外在事物来证明。
这才是墨家思想的根源，应该说，对于现代社会而言，墨翟的思想更具有普遍性，也更具备实用性。
要实现这样的社会，一个是原始社会公有制下，另一个可能是消除私有制和私有观念，人人为公。
否则无法实现。
楼主可以参考宋赛花写的“墨子的和谐社会理想”一书。
2010感动中国钱伟长事迹 50字左右 急
中国近代力学奠基人之一，著名科学家、教育家和社会活动家钱伟长7月30日6时许在上海逝世，享年98岁。
钱伟长一生传奇，年轻求学时弃文从理，只因为“祖国的需要就是我的专业”；作为“两弹一星”元勋，他与钱学森、钱三强并称“三钱”；晚年，他倡导的学分制、三学期制成为教育改革的里程碑…… 因“9·18事变”弃文从理 1912年，钱伟长出生于江苏无锡一个诗书家庭。
在18岁那年的高考中，他以中文和历史两个100分的成绩走进了清华大学。
钱伟长属于“偏科生”，在数理上一塌糊涂，物理只考了5分，数学、化学共考了20分，英文因没学过是0分。
但正是这样一个在文史上极具天赋、数理上极度“瘸腿”的学生，却在一夜之间做出了一个大胆的决定：弃文从理——— 这个决定缘于他进入历史系的第二天，这一天正是1931年9月18日，日本发动了震惊中外的“9·18事变”，侵占了东北三省。
从收音机里听到了这个消息后，钱伟长拍案而起，他说：我不读历史系了，我要学造飞机大炮。
“国家的需要，就是我的专业。
”起初，物理系主任根本不收他，经他软磨硬泡才勉强同意，但只能试学一段时间。
为了能尽早赶上课程，他早起晚归，废寝忘食，极度用功。
毕业时，他成为了物理系中成绩最好的学生之一。
论文曾让爱因斯坦感叹 1935年，他考取清华大学研究院和高梦旦奖学金，在导师吴有训的指导下做光谱分析。
延至1940年8月赴加拿大多伦多大学，在J.L·辛格教授指导下研究板壳理论，1942年获博士学位。
1942年至1946年，他在美国加州理工学院和喷射推进研究所，与钱学森、林家翘、郭永怀一起，在世界导弹之父冯·卡门教授的指导下从事航空航天领域的研究工作。
钱伟长的博士论文《弹性板壳的内禀理论》，发表于世界导弹之父冯·卡门的60岁祝寿文集内，爱因斯坦看后，感叹：这位中国青年解决了困扰我多年的问题。
此文奠定了钱伟长在美国科学界的地位。
拒绝中美交战时为美国效力 1946年，在国外生活得很好的钱伟长回到国内，到清华大学任教。
他曾回忆说：“我是中国人，我要回去。
虽然回国后，第一个月的工资只够买一个暖水瓶，但我从来没有后悔过，更从来没有对国家丧失过信心。
”1947年，钱伟长获得一个赴美从事研究工作的机会。
当他到美国领事馆填写申请表时，发现最后一栏写有“如果中国和美国开战，你会为美国效力吗
”钱伟长毅然填上了“NO”。
二战时曾帮伦敦免遭德国导弹袭击 二战期间，当伦敦正在遭受德国V1、V2导弹威胁的时候，丘吉尔向美国请求援助。
这件事被转到了美国加州大学著名科学家冯·卡门教授主持的喷气推进研究所。
当时，钱伟长正在这个研究所从事火箭、导弹的设计试制工作，钱伟长仔细研究过德国导弹的射程和射点后发现，德国的火箭多发自欧洲的西海岸，而落点则在伦敦东区，这说明德军导弹的最大射程也仅如此了。
据此，钱伟长提出：只要在伦敦市中心地面造成被击中的假象，以此蒙蔽德军，使之仍按原射程攻击，伦敦就可避免遭受导弹伤害。
这一招很灵，几年后，丘吉尔在回忆录中谈及此事时，曾不胜感激地赞赏道：“美国青年真厉害。
”可他直到最后也不知道，与德军玩了个雕虫小技的人并不是美国青年，而是中国青年，即后来成为我国著名科学家的钱伟长。
倡议拆掉“四堵墙” 1983年，钱伟长辞去长达38年的清华教授职务，只身到上海工业大学担任校长。
担任校长期间，钱伟长提出“三制”——— 学分制、选课制和短学期制，这些当时看来十分“前卫”的教改措施，如今已成为高等教育的主流方式。
钱伟长倡议拆掉各系科、专业、部门，以及教育和科研之间的“四堵墙”，抓师资队伍、科学学制、办学设施等方面的建设，也抓学生的全面发展和素质培养。
他说：“我从美国回来就是为了祖国，我要培养更好的学生
” 钱伟长认为，大学教育必须首先打好基础，专业不应分得过细；教师不只是传授知识，还要培养学生的自学能力和创新能力；科学家不是在大学的“摇篮”里培育出来的，而是在长期建设工作的实践中锻炼成长的。
1993年，上海工业大学合并了四所学校，成立了现在的上海大学，钱伟长继续担任校长直至逝世。
成就 享誉世界的著名科学家 钱伟长是著名力学家、应用数学家、教育家和社会活动家；中国近代力学、应用数学的奠基人之一。
他兼长应用数学、物理学、中文信息学，著述甚丰，特别在弹性力学、变分原理、摄动方法等领域有重要成就。
（励志名言 ）国际上，以钱氏命名的力学、应用数学科研成果就有“钱伟长方程”、“钱伟长方法”、“钱伟长一般方程”，“圆柱壳的钱伟长方程”等等。
缅怀 网友沉痛悼念钱伟长 钱伟长逝世的消息让无数国人哀恸。
网民自发以发表博客、论坛留言以及制作哀悼网页等形式寄托哀思，并表示要继承钱老留下的宝贵精神财富。
来自天津的网友“昂雷斐特”写道：“沉痛悼念我国卓越的科学巨擘钱伟长教授。
您的一生是追求科学的一生，追求民主的一生，追求进步的一生，追求光明的一生。
您的功绩将彪炳史册，永垂千古
” “钱老走好
谢谢您为这个国家所做的一切，我们不会忘记您和您这一代人，没有你们的付出，就没有我们今天的安宁幸福。
”网友“funs2006”写道。
网友“李红A”写下一首悼钱伟长的诗：自强不息钱伟长，老骥伏枥恨更长。
爱国爱民赤子心，坎坷一生历沧桑。
学富五车冠中西，“三钱”国宝铸栋梁
“力学之父”西游去，求解方程到何方
中国航天人缅怀钱伟长 一代大师钱伟长溘然长逝，中国航天人纷纷表示哀悼。
我国首个火星探测器“萤火一号”副总设计师、上海航天局研究员陈昌亚惊闻钱老逝世的消息非常难过。
“大师的逝世，是我们科学界的巨大损失。
”陈昌亚说，“除了哀悼，我们更应该牢记前辈的教诲，继承和发扬钱老做学问、做人的优秀品格，追随大师的志向，继续为我国的科研事业作贡献。
” 陈昌亚说，作为晚辈，很早就知道了钱伟长先生的事迹，也正是“三钱”钱伟长、钱学森、钱三强等科学家的事迹引导他一步步走上科学道路。
“‘三钱’是中国科学界学习的标杆。
”陈昌亚说，前辈们极具爱国精神，很多人都是在祖国最需要的时候不远万里、费尽周折从国外返回，一生为中国的科技发展奠定基础、作出贡献。
穿周总理的鞋子出访 1972年由周恩来亲自点名，参加科学家代表团访问英国、瑞典、加拿大和美国。
当时很多人不相信钱伟长对祖国的忠诚，代表团团长表示不能保证他出国后不逃走，于是周恩来换了另一名团长，但新团长仍然不同意钱伟长出访。
直到临行前一天的会议他都不知道此事。
周恩来叫秘书派车去清华大学找钱伟长，这才知道他还在首都钢铁厂劳动。
秘书又赶到首钢，带着来不及换下劳动服的钱伟长赶到会议现场。
周恩来见状，叫来秘书换衣服给他，并把自己的鞋子给他穿，才得以出访。
科学老爷爷”竟是铁杆“体育迷” “活到老，学到老，做到老”是钱伟长的口头禅。
“我36岁学力学，44岁学俄语，58岁学电池知识。
不要以为年纪大了不能学东西，我学计算机是在64岁以后，我现在也搞计算机了，当然不像年轻人那么好，不过也吓不倒我。
” 在很多场合，钱伟长总要现身说法，畅谈自己对体育一往情深的渊源。
他幼时家境清寒，身体很瘦弱。
18岁那年考入清华大学时，身高只有1.49米。
然而，就是这样一个“清华历史上首位身高不达标的学生”，在就读的第二学年，竟一鸣惊人地入选清华越野代表队，两年后更以13秒4的成绩夺得全国大学生对抗赛跨栏季军。
曾代表国家队参加远东运动会，跨栏、越野跑样样拿手，还是清华足球队的球星呢。
不拿工资没有房子的大学校长 著名传记文学作家祁淑英忆钱伟长： 得知钱伟长逝世的消息后，记者采访了著名传记文学作家祁淑英，祁淑英因写《中国三钱》而对三位著名的科学家钱学森、钱伟长和钱三强有着深入细致的了解。
钱伟长离世后，中国再无“三钱”。
祁淑英2005年在上海大学招待所采访过钱伟长，当时这位大科学家给他的感觉是和蔼可亲。
祁淑英说，钱伟长不管是在清华大学还是上海工业大学，走到哪儿都很认真，特别是当上海大学校长后，不拿学校一分钱薪金，在上海连自己的房子都没有，常年住在学校条件很一般的招待所，祁淑英采访钱伟长就是在招待所里。
回忆起2005年对钱伟长的采访，祁淑英至今印象深刻。
当时钱伟长刚刚从老家荡口的小学视察回来，钱伟长的家乡情结很浓，每年都要回故乡，和故乡的孩子们见面交流。
祁淑英先到上海等着钱伟长，住在上海大学的招待所。
钱伟长回来后，住的也是招待所。
祁淑英告诉记者，那年钱老93岁，住的是招待所的里外套间，房间陈设非常简洁，让她难以相信这么大名鼎鼎的科学家生活如此简朴。
钱老身边没有家人服侍，只有一位秘书和两位保卫人员。
见到钱老的时候，感觉他人很精神，就是腿不太好，需要人扶着。
钱老精神矍铄，说话声音洪亮，思维清晰。
这位不拿工资，不要宿舍的大学校长吃饭去招待所的食堂，祁淑英亲眼看见钱老的饭菜很简单，只有一荤一素一汤。
祁淑英说，钱伟长一生为公，心里不想着自己，上海大学在他的带领下一直保持清廉的作风。
祁淑英在给钱伟长秘书的敬联中写道：“钱老的一生是艰难曲折的一生，也是光辉灿烂的一生。
”
