孔子说的关于诚实的名言警句
一、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” （译文）曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗
与朋友交往没有做到诚实守信吗
老师传授的学业没有经常复习吗
” 二、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
” （译文）孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。
” 三、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
” （译文）孔子说：“年轻弟子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。
做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。
” 四、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
” （译文）子夏说：“对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌；侍奉父母，能尽心尽力；侍奉君主，能献出生命；与朋友交往，说话守信用。
（这样的人，）虽然说没有经过学习，我必定说他学习过了。
” 五、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如已者。
过，则勿惮改。
” （译文）孔子说：“君子不庄重，就不会有威严；从事学习，学业就不会巩固。
要把忠诚和信实作为（待人处事的）主导思想。
不跟与自己不同道的人做朋友。
犯了错误，要不怕改正。
” 六、有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
” （译文）有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。
恭敬符合礼的原则，才可 以免遭耻辱。
依靠自己的亲族，也就可靠了。
” -------以上出自《学而篇》 七、子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
” ------------《为政篇》 （译文）孔子说：“一个人不讲信用，不知他怎么做人哩
（就像）大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢
” 八、子以四教：文，行，忠，信。
----------《述而篇》 （译文）孔子从四个方面教育学生：古代文献，行为规范，对人忠心，诚实守信。
九、子张问崇德辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’” ------------《颜渊篇》 （译文）子张问怎样提高道德，辨清昏惑。
孔子说：“注重忠信，遵从道义，就能提高道德。
爱一个人，就希望他活着，厌恶他，就巴望他死掉。
既希望他活着，又巴望他死掉，这样（好恶无常）便是昏惑。
（《诗经》上说：）‘肯定不会困此得到好处，只会收到相反的结果。
’” 十、子曰：“言必信，行必果。
硁硁然小人哉
抑亦可以为次矣。
” -----------《子路篇》 （译文）孔子说：“说话一定兑现，做事一定果决。
这是（不懂变通的）固执的小人呀
不过也可以算是再次一等的士了。
” 十一、子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
-----------《卫灵公篇》 （译文）子张问怎样（使自己）行得通。
孔子说：“说话真诚守信，做事厚道谨慎，那么即使到了落后野蛮的国家也能行得通。
如果说话不真诚守信，做事不厚道谨慎，那么即使在本乡本土，难道能行得通吗
站着时，似乎就看见忠信笃敬几个字在自己面前，坐车时，似乎就看见这几个字刻在车辕的横木上，做到这样就处处行得通了。
”子张把这些话写在自己的衣带上。
十二、孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
” -------《季氏篇》 （译文）孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。
同正直的人交友，同守信用的人交友，同见闻多的人交友，就有益。
同阿谀奉承的人交友，同表面友善的人交友，同花言巧语的人交友，就有害了。
” 十三、子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭，宽，信，敏，惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
” -----------《阳货篇》 （译文）子张问孔子，怎样做可以称仁。
孔子说：“能将五种品德施行于天下，就可以称仁了。
”子张说：“请问哪五种。
”孔子说：“恭敬，宽厚，信实，勤勉，（给人）恩惠。
恭敬就不会招来侮辱，宽厚就能得到众人拥护，信实就会得到别人任用，勤勉就会有成绩，（给人）恩惠就足以使唤人。
”
有关孔子言行的名言警句
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
以仁礼存心，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉
其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此则与禽兽奚择哉
于禽兽又何难焉
’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。
舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何
如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。
非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患，则君子不患矣。
”——《离娄下》 古汉语中，忧、愁、虑、患四个字的本意很接近。
“忧”（繁体作“忧”）的小篆字形是上“页”（头）下“心”，人内心有了忧思，会在脸上表现出来。
所以《玉篇》说忧是“心动”。
“愁”就是忧，两个字可以互训，只是一个是会意字一个是形声字罢了。
“虑”（繁体作“虑”）从“思”，本意谋思，也形容发愁的样子。
至于“患”，本意也是忧虑，又有“祸也，疾也”的意思。
有祸患、疾病自然要忧虑了，二义间关系很容易理解。
《孟子·离娄下》“君子有终身之忧，无一朝之患”，《先秦诸子散文》选修课本将之翻译作“因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担心”（P59，注释11）。
这个翻译既不准确（现代汉语中“担心”的程度要轻于“忧虑”，原句中“患”的程度却是重于“忧”的），也没讲清楚“一辈子的忧虑”和“一时的担心”之间究竟是什么关系。
我们先看看朱熹怎么说的。
“君子存心不苟，故无后忧。
”君子“存心不苟”，是这段话前半部分的内容。
君子要“以仁存心”“以礼存心”，时时反躬自省，唯恐达不到仁、礼的要求，这就是君子的“终生之忧”。
做到这一点，就没有突如其来的后患。
这里的“患”应是“忧患”（生于忧患死于安乐的“忧患”），兼指忧虑与祸患，而不是程度轻微的“担心”。
为什么“终身之忧”就不会有“一朝之患”
儒家基本义理并不繁琐，各典籍之间可以互为印证，正如孔子所说的“吾道一以贯之”，我们可以触类旁通，来理解这句话的意思。
《诗经·小雅·小旻之什》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，意思是：畏惧谨慎，小心翼翼，就象站在深渊之旁，就象踩在薄冰之上。
这就是“终身之忧”的生动写照。
《论语·泰伯》载，孔子的弟子曾参临终之时，对弟子引这句诗，来形容自己一生。
曾参就是反躬自省的典范。
《论语·学而》记录了他的名言：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎?”《易·乾》之九三爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”意思是君子整日进德修业，到晚上还惕惧反省，就不会有什么祸患。
孔子说君子九思，其中就有“色思温，貌思恭，言思忠，事思敬”。
君子以仁、礼存心，以温、恭、忠、敬待人待事，就可以免去很多祸患。
这就是“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”的道理。
同时，如孟子所说，能时时以圣人为标准来检讨自己，“非仁无为”“非礼无行”，那就能“仰不愧于天，俯不怍于人”，即使有祸患横逆之来，也能无愧于心，安然处之。
这就叫做“如有一朝之患，则君子不患矣”。
这不仅是个人修养问题，要知道所谓“君子”，就是“民上”，是百姓的统治者。
《孝经·诸侯》说：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷。
”意思是统治者不骄纵，即使身处高位也不会危险；节制谨慎，即使水满也不会溢出，这样才能长守富贵，保全社稷。
在先秦典籍中，“战战兢兢”一语被反复引用，来警醒统治者，要有夙夜不懈，恐惧危亡的“终身之忧”，才不会招来灭国之祸。
反之，纵欲怠惰，亡国就在眼前，那就是“一朝之患”了。
