三言二拍 诗词集锦
《三言两拍》，书中的诗词很多，大部分通俗易懂，琅琅上口，拈来几首共欣赏： 春，春
柳嫩，花新。
梅谢粉，草铺茵。
莺啼北里，燕语南邻。
郊原嘶宝马，紫陌广香轮。
日暖冰消水绿，风和雨细烟轻。
东阁广排公子宴，锦城多少赏花人。
------咏春夏，夏
雨余，亭厦。
纨扇轻，蕙风乍。
散发披襟，弹棋打马。
古鼎焚龙涎，照壁名人画。
当头竹径风生，两行青松暗瓦。
最好沉李与浮瓜，对樽旋开鲜鲊。
------咏夏酒，酒
邀朋，会友。
君莫待，时长久。
名呼食前，礼于茶后。
临风不可无，对月须教有。
李白一饮一石，刘伶解酲五斗。
才子沾唇面似桃，佳人入腹腰如柳。
------咏酒山，山
突兀，回环。
罗翠黛，列青蓝。
洞云飘渺，涧水潺湲。
峦碧千山外，风光一望间。
暗想云峰尚在，宜陪谢屐重攀。
季子七贤虽可爱，盛时四皓岂宜闲。
------咏山庄，庄
临堤，傍岗。
青瓦屋，白泥墙。
桑麻映日，榆柳成行。
山鸡鸣竹坞，野犬吠村坊。
淡荡烟笼草舍，轻盈雾罩田桑。
家有余粮鸡犬饱，户无徭役子孙康。
------咏村庄月，月
无休，无歇。
夜东生，晓西灭。
少见团圆，多见残缺。
偏宜午夜时，最称三秋节。
幽光解敌严霜，皓色能欺瑞雪。
穿窗深夜忽清风，曾遣离人情惨切。
------咏月手把青秧插野田，低头便见水中天。
六根清净方为稻，退步原来是向前。
------农夫插秧 周公恐惧流言日，王莽恭谦下士时。
假使当年身便死，一生真伪有谁知。
------日久见人心 无形无影透人怀，二月桃花被绰开。
就地撮将黄叶去，入山推出白云来。
------咏风
李小龙说过的名言
全部都在这里武学----总是有人跑来问我：“李振藩——你真的有那么厉害吗
”，我说：“噢，如果我告诉你我很厉害，也许你会说我在吹牛。
但是如果我告诉你我并不厉害，你肯定知道我在撒谎。
”----我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。
----人，活着的人，创造武术的人要比任何已建立的各种武术体系重要的多，也更有价值。
----修练功夫的目的不是致力于击破石块或木板……我们更关心的是用它影响我们的整个思想和生活方式。
-----当一个人在武技上已日趋成熟，那么他的形式应是一种无形之形。
这种成长，成熟的过程，就如同把冰融成塑造各种形状的水一样。
只有当一个人武技上没有了形式，他才能拥有所有的形式；只有当一个人没有了风格，他才能适应所有的风格。
----一个搏击者必须经常保持心灵单纯，他的心目中只有一个目标，就是如何搏击。
----“将敌人视做死尸或机器人而虚构出来的对阵是幻想”----“未经真实搏击训练的习武者，就好像一个没有下过水的陆上习泳者。
”----“一门一派的武术家往往不但不肯直视问题关键之所在，反而盲从于所附会的形式及固定的招式上，从而愈陷愈深，以至不可自拔之地步”。
----在比较中求进步。
我个人认为，中国武术过于保守，过于迷信。
如果想发展它，就要摒弃那些没用的东西。
----我觉得，既然实用是必不可少的，那么许多传统但并不怎么实用的形式就不重要了。
我们为什么要花费这么多时间去练习这些不重要的形式呢
----尤其是美国人和其他西方人，他们崇尚的是科学和效率。
他们不相信任何不科学的东西。
----比方说，中国的功夫小说中描述的内功或轻功，其实都是些神话，但现实中却有许多人相信或迷信他们，这些东西是不应该大肆鼓吹的。
----我个人认为，我们应该训练我们的拳头在任何位置、任何时间都能有力出击。
我们练习的功夫套路和实战区别很大，因此我反对任何约束和限制。
----我的意思是说，武术训练和实战区别很大。
武术必须实用。
如果我们练习的武术不用于实战，我们为什么要练习它呢
那还能称作武术吗
如果练习武术并不能使你自卫，那为什么学习它呢
你强调武术是为了健身和娱乐，我不同意这种观点。
如果它不能用来实战，那就不能算作武术。
----我觉得简单地练习武术的套路不是什么好办法，进一步讲，这些套路既浪费时间，又和实战没有什么联系。
----人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各种各样的人，对吗
如果他们练习同一种武术套路，那么这一套路又适合哪一个呢
----我觉得，拳击在运用中的最佳状态应是没有绝对的形式，用模式A对付模式B也许并不绝对正确。
我感觉，武术不应该局限在某种范围之内，那样会让学生产生一种错误的想法，那就是某种方式在实战中会像在练习时一样奏效。
----当你学习实战时，会学习怎样出拳，怎样运用腰腿的力量配合。
但在争斗当中，就需要根据对手来调适你的动作，这样就做到了无限。
----当我们出拳时，我们必须做到无论在任何时间，从任何方位都能够发挥全部力量。
这一点十分重要。
我们并不需要像卡拉迪（当时的空手道）那样在出拳之前先把拳头藏在腰部，那样未免过于僵化，而且不能集中全部力量。
中国功夫给这种拳起名叫做“寸拳”，又叫“寸功”，或者“短拳”。
----截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。
----这里没有太多如何防卫或进攻的内容，而是要你学会如何表达自己……”----一个搏击者必须能经常不断地保持心灵纯洁，他的心中只有一个坚定的目标——如何搏击。
对此，他必须排除阻碍其前进道路上的障碍，无论是感情上的、身体上的或是知识上的。
----倘若某门某派教你如何搏击，你可能会依照着那种指定的方法去全力搏击，然而那并非实际情形下的搏击。
因为一旦你随着传统的模式走，那么你所了解的便只是老路子，一种‘传统'与‘传统'所造成的阴影罢了——你并不了解你自己。
----欲了解搏击，必以极简捷直接的方式为之。
武术的至高境界必是趋向于简捷，以不变应万变。
----一个动作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到对手的攻击而失败。
因此，截拳道初学者须练好精确地把握时机的本领。
----武术的知识，根本就是每个人的知识
龙的大段语录 欲了解截拳道，一个人必须能舍弃一切形式与派别；甚至也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之念头。
截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的，因其是无派别的，亦可适于任何派别。
截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。
抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。
抛弃思想教条之偏限，让思想不为思想所左右，不为外物所诱。
道的海纳百川是以顺、谦、虚、静为基础的。
这些在很多时候都可用一个字表达出来：“空”。
虚空是什么都包括，没有对立的，没有不属于它或与之相反的。
一个人必须消除他自己精神上的一切障碍，否则是无法进步的，必须使心灵处在空无一物的状态，甚至忘掉原先所学的技巧。
让内心无任何固守僵结，则外在的一切自会开敞出现，移动时如流水，静止时如镜子，反映恰似回声一般。
心灵的偏狭意味着心灵的冻结，一旦停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。
一个一心求真的人，是不会任何形式所缚的，他只存在于“真”之中。
任何实用或适合于你的技术都可以称之为截拳道。
截拳道避免一切的肤浅、不实，而直贯入复杂问题的核心。
“不可移动性”系能量的集中于一焦点，一如轮子之转轴轴心般，并非纷乱分散的。
并无一成不变的教法，我所能给予的，亦只有适切的药石以治疗某种特殊的失调罢了。
截拳道的真义，在阴阳合一时即已存在。
掌握截拳道并不意味着增加更多东西，而是砍掉非本质的东西。
真理往往蕴含在简单的动作中，而许多人常欲求更多、更特别的东西，反致对真理视而不见。
可谓在追寻中遗失了本来所有的。
截拳道的学习是一种不断精简的过程。
消除外在的不实、花巧并不难，难的是消除内在的花巧不实，而趋于质朴无华，简捷直接。
道是一切事物构成的最基本的要素，它是简单的、无形的、无欲的、无冲突的最高境界。
人应该同自然规律保持一致，而不能违抗，这意味着我们做任何事都应顺其自然而不可强求，不要任何情况都强力去做。
比如庖丁解牛，他一把刀用了二十年而不换，就是源于他掌握了规律，并顺应规律。
人力有限，让事物按其自身规律发展，像水一样流动，像镜子一样平静，像回声一样快而不留痕迹，静无杂质。
截拳道绝非只是偏于某一方面的，惟有整体的，方可应付任何的情况 某些知识是局限于时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。
知识是由积累结论而来，而求知是一永不停止的动作。
学习并非知识之积累，而是一求知的行为，是无止境的。
一个不熟练的人是很难做到灵活自如地表达自我的。
由你内心深处消除“不明”的思维与作用，抛却一切暧昧不明的意念方可成为大师。
大巧若拙，拙中之巧，返朴归真，内蕴天地变化之机，外藏鬼神莫测之变。
一个有头脑的人赢得胜利，立即停止，他没有得陇望蜀、没有虚荣、没有狂喜、没有骄傲、没有飞扬跋扈，其胜利是必然的，也是巩固的。
好斗招致身心疲惫，骄傲导致失败，暴行将以被击败而告终。
宁静是远离欲望，是一种与自然的调和。
静而不张扬，排除一切杂念。
在佛中，并无可努力之处，唯有平凡而一无特别。
用自己的饭，挑自己的水，做自己的法事，一旦累了，倒卧便睡，无知者自会笑我，但智者却会知我：其中有深意。
艺术绝非粉饰的装饰品，它系点燃智慧之火的作品，是获得了自由发挥的技巧。
艺术系个人心灵、精神的坦然开拓，能更加深心灵的深度与广度。
各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此坦途的迈进。
艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志，以应合着协调美满的世界。
艺术家即使有了高深的技巧，亦不意味着已至完美。
仍只能算是在不断地进步与心灵反应的发展之中间阶段罢了。
完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。
艺术的活动并非全是在艺术本身。
它深入一更广阔的世界，与其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。
由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。
水具有五种特性： ●水可以放入碗中成为碗的形状，放入杯中成为杯之形。
它是如此地具有柔顺性、适应性、协作性，而不会一味蛮力对抗。
●水虽然具有非常的忍耐性，但它有时又能显得无比的强大：有时它的力量足以轻易推动巨石。
因此一个镇静如水的人，可以凭借其强大的内在力量，对付一位嚣张自负的挑战者。
●水，当它静止时是如此的澄清，而一旦它汹涌、咆哮时，它又变得那样的浑浊而具毁灭性。
当我们心灵宁静时，我们的思想是最清朗的，并且能够极好的自我控制。
●水，能够无视重压而前行。
它流过篱笆、流过基底而毫无褪色。
它永不分离，没有分裂结帮的派性，在任何情况下都是平等互助的，可以在地球表面的任何物体上流动。
●如果你与水协作，那么水就是你的朋友，如果你反击它，那么它就会变成你的敌人。
一个充满恐惧、惊慌不安的人如果落入水中，极有可能会沉没；而一个平静的人在水中则可能因水的托力而上浮，正如现实中，如果人们彼此抗争、敌视，那么他们将会旋入无底地冲突、猜疑和憎恨的深渊之中。
只有那些高尚守信的人们，才能够彼此更适应，而更加和平地相处。
●朋友，象水一样吧
对截拳道最好的比喻 就象一根指向月亮的手指， 千万不要误将手指当成月亮， 更不可专注于手指而忽视天空其他美景。
手指的作用，只是指引“光明”， 至于你能获得多少，或者看得有多远， 便全靠自悟与努力。
我是谁
我是谁
这是很多人反复自诘的老问题。
虽然每个人都可通过镜中的影象看到自己的容貌，尽管他清楚自己的姓名、年龄与过去，对于真正的“自己”，很多人未必都能真正的明白，故而仍旧要问“我是谁”
我究竟是殿堂中的巨人，抑或是封闭自惑的庸碌之辈
我究竟是傲立于天地的大丈夫，还是像在荒野迷途的小孩般内心充满了恐慌
我们当然不愿见到自己如此窝囊，但惟恐现实就是这样。
然而，我们仍可寻回自己所期冀的目标，那些怀着信心去追求卓越的人，灵性将会在奋进坚持中获得洗涤，那些敢于在逆境中求生的人，顾盼于镜子的影象时，定能见到自己的真貌。
什么是截拳道
我第一个承认：要把截拳道给具体化起来，不是一件容易的工作。
与其费力的去解释截拳道“是”什么，还不如从反面来证明截拳道“不是”什么，那就比较清楚得多了。
功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的艺术，而不是种体力活动。
这是一种必须使智力同技巧相配合的精妙艺术。
功夫的原理不是可以学得到的，好像科学一样，需要寻求实证，而由实证中得到结论。
必须顺其自然，好像花朵一样，由摆脱了感情与欲望的思想中绽放出来。
功夫原理的核心就是道，也就是宇宙的自然性。
是男人中的巨人，在较量中次次称王，还是一个无能的懦夫
总是笨拙的挡着自己的路
我是自信的绅士，仪表堂堂，有力坚强，叫人一见如故，天生是别人的榜样
还是心怀胆怯，在陌生的人群中束手无策
坚硬的笑容下是迷路孩子般的颤抖
我们大都渴望成为其中的一种人，而惧怕成为另一种。
龙常说的典故以下，就是宗师常说的一个故事，一则著名的禅宗公案： 让我告诉你一个我从师傅（指咏春叶问老宗师）那儿听来的故事，李振藩宗师常常这样开始：这是一个日本禅师接受一位大学教授邀请问禅的故事。
很明显的，这位禅师从他们开始谈旅顺的时候，就觉得这位大学教授对于学禅并没有多大的兴趣，因为后者总是在发表他的意见和学识。
禅师耐心的听着，最后建议去喝茶。
禅师把教授的杯子倒得满满的，而后仍继续倒茶。
教授看到茶里的茶溢出来了，忍不住说：'茶杯满了，不要再倒了'。
'就像这个杯子一样'禅师说；'你充满了你自己的意见和理论。
除非你先空出你的杯子来，否则我怎么教你禅呢'。
茶杯的价值就在于它的空。
李振藩宗师14岁习咏春，18岁只身赴美国闯荡，遍修世界武技，学习借鉴他认为有用的技巧和理论，最后从世界数百个武技系统中，提炼精选了26个经典武技类型作为振藩截拳道的基本元素，从而一举创立了全真全能的，影响整个世界武坛的振藩截拳道，被当时的人们视为功夫之王，但面对如此巨大的成就，李振藩宗师仍然一直在学习和修练，一直在改进和完善提高，因为在宗师看来，只有不断'清空你的杯子'，才能不断吸取一切有用的东西，加上自己的特长，学以致用。
切记：正如那位禅师所说的茶杯的价值就在于它的空一样，无论在习武中，或是在工作生活中，振藩截拳道者必须时时倒空自己的杯子，以品尝到别人杯中的茶。
如此，振藩截拳道者的慊方能排除自己过时的思想观念，而-- 不断容纳新的方法和思想， 不断学习到新的东西，了解新的事物， 从而保持无止境的创造力、适应力和发展力。
倾空你的杯子，方可再行注满 空无以求全。
他所述截拳道理----“我可没有见过石头会打人。
”----“只有野兽才会决斗。
”----“要想杀人，最好的办法就是用手枪，博击的目的，是把自己的体能和精神推向极限，你要达到这一步，就要了解宇宙苍生。
”----“是武学的修为，而不是杀人的伎俩。
”---“不是思考，而是一种直觉。
关于竹的古诗词名句或成语
关于竹的诗句：名句：绿竹半含箨，新梢才出墙。
雨洗娟娟净，风吹细细香。
――唐.杜甫《咏竹》 新竹 （宋.杨万里） 东风弄巧补残山，一夜吹添玉数竿。
半脱锦衣犹半著，箨龙未信怯春寒。
著于竹帛 〖解释〗着：写作。
竹帛：竹简和绢。
在竹简和绢上写作。
指把事物或人的功绩等写入书中。
竹柏异心 〖解释〗比喻志向不合或表象不同。
鲇鱼缘竹竿 〖解释〗比喻上升艰难。
同“鮎鱼上竹竿”。
鲇鱼上竹竿 〖解释〗俗说鲇鱼能上竹竿，但鲇鱼黏滑无鳞，爬竿毕竟困难。
后以之比喻上升艰难。
弹丝品竹 〖解释〗吹弹乐器，谙熟音乐。
竹马之交 竹马：小孩当马骑的竹竿。
童年时代就要好的朋友。
竹篱茅舍 用竹子围的篱笆，茅草盖顶的房屋。
形容住房简陋或浓郁的田园风光。
着于竹帛 着：写作。
竹帛：竹简和绢。
在竹简和绢上写作。
指把事物或人的功绩等写入书中。
亦作“着乎竹帛”、“着之竹帛”。
永垂竹帛 竹帛：竹简和绢，古时用来写字，因借指典籍。
指人的姓名、事迹、功名记载于史书上，永远传于后世。
易如破竹 像劈竹子那样容易。
形容办事顺利，毫无阻碍。
朽竹篙舟 烂竹竿作篙推舟。
比喻做事的工具或条件不佳，难能成就。
胸无成竹 谓心中没有完整的谋划打算。
武昌剩竹 比喻尚可备用的材料。
松茂竹苞 《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。
”后遂以“松茂竹苞”比喻兴盛繁荣。
势如劈竹 见“势如破竹”。
青竹丹枫 青竹生南方，丹枫长北地。
因以“青竹丹枫”借指南北。
曝书见竹 谓睹物思人。
破竹建瓴 势如破竹，高屋建瓴。
比喻居高临下，所向无敌。
品竹调弦 亦作“品竹调丝”。
泛指吹弹管弦乐器。
品竹调丝 见“品竹调弦”。
弄竹弹丝 吹奏管弦乐器。
名垂竹帛 比喻好名声永远流传。
芒鞋竹笠 芒鞋：草鞋。
竹笠：用竹子编成的斗笠。
穿草鞋，戴斗笠是古人外出漫游的工具。
指到处漫游。
柳门竹巷 指幽静俭朴的住宅。
柳门竹巷依依在，野草青苔日日多。
「」 急竹繁丝 见“急管繁弦”。
豪竹哀丝 指管弦乐。
东南竹箭 《尔雅·释地》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉。
”后因以“东南竹箭”比喻优秀人才。
调弦品竹 吹奏乐器。
元·杨梓《霍光鬼谏》第一折：“只听的调弦品竹，甚的是论道经邦。
”亦作“调丝品竹”、“调丝弄竹”、“调弦弄管”。
调丝品竹 吹弹乐器。
吹竹弹丝 吹奏管乐器，弹拨弦乐器。
垂名竹帛 垂名：传名。
竹帛：古代供书写用的竹简和白绢，借指典籍、史册。
名字 尺竹伍符 本指记载军令、军功的簿籍和军士中各伍互相作保的守则。
亦借指军队。
胸有成竹 原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。
后比喻在做事之前已经拿定主意。
青梅竹马 青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。
形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。
现指男女幼年时亲密无间。
罄竹难书 罄：尽，完；竹：古时用来写字的竹简。
形容罪行多得写不完。
竹苞松茂 苞：茂盛。
松竹繁茂。
比喻家门兴盛。
也用于祝人新屋落成。
竹报平安 比喻平安家信。
竹马之友 指儿童时期的朋友。
竹篮打水 比喻白费气力，劳而无功。
竹头木屑 比喻可利用的废物。
丝竹管弦 丝：指弦乐器；竹：指管乐器。
琴瑟箫笛等乐器的总称。
也指音乐。
势如破竹 势：气势，威力。
形势就象劈竹子，头上几节破开以后，下面各节顺着刀势就分。
比喻节节胜利，毫无阻碍。
磬竹难书 罄：用尽；竹：竹简，用以写字；书：写。
用尽竹子也难写完。
形容罪行多得写不完。
后泛指事实多，写不完。
敲竹杠 比喻利用别人的弱点或以某事为借口来讹诈。
品竹弹丝 品：吹弄乐器；竹：指箫笛之类管乐器；丝：指琵琶、二胡之类弦乐器。
指吹弹乐器。
破竹之势 比喻节节胜利，毫无阻碍。
茂林修竹 修：长。
茂密高大的树林竹林。
鲇鱼上竹 比喻本想前进反而后退。
金石丝竹 金：指金属制的乐器；石：指石制的磬；丝：指弦类乐器；竹：指管类乐器。
泛指各种乐器。
也形容各种声音。
刀过竹解 刀一劈下去，竹子立即分开。
形容事情顺利解决。
翠竹黄花 指眼前境物。
成竹在胸 成竹：现成完整的竹子。
画竹前竹的全貌已在胸中。
比喻在做事之前已经拿定主义。
哀丝豪竹 丝、竹：弦乐、管乐的通称；豪竹：粗大的竹管制成的乐器。
形容管弦乐声的悲壮动人。
鸠车竹马 鸠车、竹马：儿童玩具。
借指童年。
希望帮到你 望采纳 谢谢 加油
李小龙真的是被谋杀的吗
反对盲目相信。
下面的是我复制来的。
拳王保镖：“阿里出快拳 李小龙教的” 四川新闻网--成都晚报讯 ： 已经63岁的乔治·迪欧曼捏住对手的左手手腕，只见他略一用劲，对手立即发出痛苦的尖叫，然后缓缓地倒在地上，迪欧曼立即在其肩膀上推了几把，这样才让对手慢慢地喘过气来。
迪欧曼说：“这就是点穴道，可以暂时性地控制对手
”昨日下午，来自国际迪欧曼琉球拳法会的50多名会员聚集在成都市长顺街的一家道馆交流武艺。
据了解，这些会员来自美国、阿根廷、委内瑞拉等10多个国家，其中年龄最小的只有18岁，最大的有60多岁。
他们将在成都进行为期两周的旅游以及武术交流。
选择到成都开交流会，是因为迪欧曼曾经在美国教过一名中国徒弟——成都人张伦伟，张伦伟回成都后，就开了一家武术馆。
这次来成都是因为受张伦伟的邀请，迪欧曼借此机会带徒弟们到成都与这里的武术爱好者切磋武艺。
乔治·迪欧曼是本次活动的组织者，也是国际迪欧曼琉球拳法会到创始人。
据他介绍，他曾经是拳王阿里的保镖兼教练，还曾三次与国际武打巨星李小龙切磋功夫，并且将从李小龙处学到的技术传授给拳王阿里。
为了证实迪欧曼身份的真实性，记者浏览了迪欧曼留下的网址，上面有他在美国做武术教练方面的介绍，以及与阿里关系的简短介绍。
·面对面· 专访乔治·迪欧曼 作为一代巨星，李小龙以及拳王阿里的故事永远都不乏听众。
记者在专访迪欧曼时，他介绍了一些关于两位武打巨星鲜为人知的故事。
·关于李小龙· 他教我出快拳 记者：对李小龙的印象如何
迪欧曼：1967年，我在华盛顿开了一家空手道馆，当时通过一位美国的武术爱好者认识了大名鼎鼎的李小龙，他不仅人长得帅，拳也打得好，是当时全世界最优秀、最伟大的拳手。
记者：与李小龙的技术交流，你从中吸取了哪些精华
迪欧曼：认识李小龙以前，我出拳虽然有力量，但没有足够的杀伤力。
李小龙将出快拳的技巧传授给我，让我的拳既快又有力量，且大大增加了杀伤力。
我做了4年拳王阿里的保镖，我后来也将这种技巧传授给了阿里。
记者：谈谈你与李小龙之间有趣的故事吧。
迪欧曼：1967年，李小龙到我华盛顿的家里做客，我太太为了款待他，特意做了意大利空心粉和肉球酱。
吃饭时，李小龙一直比较“斯文”，我们不停地给他夹菜，李小龙全部吃完了。
但几天以后，介绍我们认识的朋友向我转述了李小龙的意见：“我只喜欢吃中餐，那天吃空心粉，我几乎是强迫自己吞下去的。
希望以后不要再请我吃那个粉了。
”迪欧曼笑着说，中国人就是太客气了，不喜欢吃又不好意思说出来。
·关于阿里· 瘫痪与头部挨拳多无关 记者：阿里的现状如何
迪欧曼：很遗憾，阿里现在只能坐在轮椅上过日子，很多人传言阿里是因为打拳时头部挨拳太多，实际阿里不是因为打拳瘫痪的，而是遗传的帕金森病。
阿里的母亲死于帕金森病，现在他的女儿又查出了帕金森病。
·关于中国武术· 只练套路就不叫武术 记者：你对中国武术的评价如何
迪欧曼：中国现代武术以表演套路为主，很多练习武术的人都没有真正理解到武术的精髓，这样子只能叫跳舞而不能叫武术，武术是能克敌致胜的。
我的拳法就是中国传统拳法，所以希望通过文化回传，把中国的传统武术发扬光大。
迪欧曼说，他非常满意此次成都之行。
“我从来没有见到过在成都见到的这么多美女，我吃到了全世界最美味的火锅和川菜。
”采访结束前，迪欧曼还留言向成都晚报读者问好。
本报记者 李寰 摄影 冯石来源: 编辑: 邓超 更多的请看
