哈姆雷特中的名言
“To be ， or not to be ， that is the question.”这句名 言，出自的悲剧中的主人公哈姆雷特之口。
一 般的译者都将这句话译成： 生存还是（或者）毁灭，这是一个问题。
这种翻译是仅从字面上的直译，没有确切地把握原文的涵义。
的原文是一个倒装语序，其中还省略了几个部分。
如果 我们把原文按其正常语序排列，并把省略的几个部分加上去，我们就 可以较为准确地把握原文的涵义了（括号内是省略的部分）：The question （of all questions） is that （I am） to be or （I am） not to be. 从这里可以看出，问题的关键是“question”前的定冠词 “the ”。
在英语中，定冠词一般是用于特指。
而在原文中，由于作 者使用的是置身于一定的“情境”之中的舞台语言，就把用于修饰 “question”的部分省略了。
这里的“问题”，并不仅仅是一个问题， 也并不仅仅是一个值得考虑的问题，而是所有问题中的问题。
如果这 样翻译，与哈姆雷特所处的“情境”是很不相容的。
因为，无论对任 何人来说，“生存与死亡”都是一个问题。
这里的“问题”的涵义， 乃是指“问题中的问题”、“事情的实质、核心、根本”之类的东西。
翻译成“问题所在”比较适合。
后面的表语从句，也只保留了从句中 的表语。
“to be ”即“在”或“是”，翻译成“生存”，“not to be”即“不在”或“不是”，翻译成毁灭，倒也还十分贴切。
从上 面的分析可以看出，出自哈姆雷特之口的这句名言，翻译成“生存， 还是毁灭，这就是问题所在。
”比上述两种翻译较为接近原文的涵义， 并且，用字较少，朗读起来比较顺口A little more than kin, and less than kind. (Hamlet 1.2) 超乎寻常的亲族，漠不相关的路人。
——Frailty, thy name is woman! (Hamlet 1.2) 脆弱啊，你的名字是女人
——This above all: to thine self be true. (Hamlet 1.3) 最重要的是，你必须对自己忠实。
——《哈姆雷特》The time is out of joint – O, cursed spite, that ever I was born to set it right! (Hamlet 1.5) 这是一个礼崩乐坏的时代，唉
倒霉的我却要负起重整乾坤的责任。
——《哈姆雷特》Brevity is the soul of wit. (Hamlet 2.2) 简洁是智慧的灵魂，冗长是肤浅的藻饰。
\\\/言贵简洁。
——《哈姆雷特》There are more things in heaven and earth, Horatio, than are dreamt of in your philosophy. (Hamlet 1.5) 天地之间有许多事情，是你的睿智所无法想象的。
——《哈姆雷特》 \\\/在这天地间有许多事情是人类哲学所不能解释的。
There is nothing either good or bad, but thinking makes it so. (Hamlet 2.2) 世上之事物本无善恶之分，思想使然。
——《哈姆雷特》 \\\/没有什么事是好的或坏的，但思想却使其中有所不同。
To be or not to be: that is a question. (Hamlet 3.1) ，这是个值得考虑的问题。
——《哈姆雷特》There’s a special providence in the fall of a sparrow. (Hamlet 5.2) 一只麻雀的生死都是命运预先注定的。
——《哈姆雷特》The rest is silence. (Hamlet 5.2) 余下的只有沉默。
——《哈姆雷特》
哈姆雷特书的摘抄句子并句子赏析
1、脆弱啊，你的名字叫女人
赏析：这是哈姆雷特想到自己的母亲亲去世不到两个月的就嫁给叔叔时所产生的感慨。
哈姆雷特的这句感慨其实对女人是不太公平的。
当时十六七世纪的英国其实还处在封建阶级的统治下，一个女人在那样的社会现实下是没有自己的选择和独立思考的。
她们都恪守封建礼教，听从父兄的安排，可以说完全是身不由己。
剧中的乔特鲁德和奥菲利亚两个典型的封建贵族女子形象，都是在男人的阴谋或安排下而失去了自己的思想甚至是生命。
2、人是一件多么了不起的杰作
多么高贵的理性
多么伟大的力量
多么优秀的仪表
多么文雅的举动
在行动上多么像一个天使
在智慧上多么像一个天神
宇宙的精华
万物的灵长
赏析：这句话蕴含着莎士比亚对人文主义的肯定，表达了对人的赞美。
文艺复兴时期人文主义思潮的影响遍及欧洲十分强烈。
人在这个时期开始慢慢脱离了神权的束缚，开始发现了作为独立个体存在的自身。
这是一个巨人层出的时代。
正如恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
……那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。
”，产生了像但丁、拉伯雷等著名的诗人和文学家，像拉斐尔、达?芬奇等杰出的艺术家，像哥白尼、伽利略等伟大的科学家，像培根等卓越的哲学家。
3、生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世间的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵
死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。
死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿；因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，将要做些什么梦，那不能不使我们，那不能不使我们踌躇顾虑。
人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自已的一生
谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去
这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。
赏析：哈姆雷特的这一长段内心独白成了著名的经典台词。
生存和毁灭的确是困扰着每一个人的问题，莎士比亚借哈姆雷特之口表达了他对人生的终极思考。
人生有太多痛苦是无法避免的，难道死真的可以解决一切，就像计算机清零后再度开始吗
是不可以的。
人生苦笑风雨都得要自己去面对，就像鲁迅先生所说的“真正的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。
既然造物主把我们安排在世上，就要风雨不回头的走下去。
自强不息，自尊自爱，不要辜负了你的一个美丽的称号----人
史铁生也说过“死是一件不必急于求成的事”，死神早晚都会不期而至，我们为什么要费尽心思的去想他什么时候来呢。
毛主席也说过，自信人生二百年，一万年太久，只争朝夕。
我们应该活在当下抓住时机成就一番伟大的事业，而不应该在瞻前顾后中蹉跎了岁月。
满意请采纳
哈姆雷特经典台词
to be or not to be,这是（）的经典台词． To be, or not to be- that is the question 汉文意思是：，这是一个问题． 此段的全文如下： Hamlet:To be, or not to be- that is the question: Whether it's nobler in the mind to suffer The slings and arrows of outrageous fortune Or to take arms against a sea of troubles, And by opposing end them. To die- to sleep- No more; and by a sleep to say we end The heartache, and the thousand natural shocks That flesh is heir to. 'Tis a consummation Devoutly to be wish'd. To die- to sleep. To sleep- perchance to dream: ay, there's the rub! For in that sleep of death what dreams may come When we have shuffled off this mortal coil, Must give us pause. There's the respect That makes calamity of so long life. For who would bear the whips and scorns of time, Th' oppressor's wrong, the proud man's contumely, The pangs of despis'd love, the law's delay, The insolence of office, and the spurns That patient merit of th' unworthy takes, When he himself might his quietus make With a bare bodkin? Who would these fardels bear, To grunt and sweat under a weary life, But that the dread of something after death- The undiscover'd country, from whose bourn No traveller returns- puzzles the will, And makes us rather bear those ills we have Than fly to others that we know not of? Thus conscience does make cowards of us all, And thus the native hue of resolution Is sicklied o'er with the pale cast of thought, And enterprises of great pith and moment With this regard their currents turn awry And lose the name of action. 哈: {自言自语} 生存或毁灭, 这是个问题: 是否应默默的忍受坎坷命运之无情打击, 还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌, 并将其克服。
此二抉择, 究竟是哪个较崇高? 死即睡眠, 它不过如此! 倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患, 那么, 此结局是可盼的! 死去, 睡去... 但在睡眠中可能有梦, 啊, 这就是个阻碍: 当我们摆脱了此垂死之皮囊, 在死之长眠中会有何梦来临? 它令我们踌躇, 使我们心甘情愿的承受长年之灾, 否则谁肯容忍人间之百般折磨, 如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱, 假如他能简单的一刀了之? 还有谁会肯去做牛做马, 终生疲於操劳, 默默的忍受其苦其难, 而不远走高飞, 飘於渺茫之境, 倘若他不是因恐惧身后之事而使他犹豫不前? 此境乃无人知晓之邦, 自古无返者。
---哈姆雷特经典台词(中英文）请采纳。
求哈姆雷特经典台词（英文）以及翻译
哈姆雷特》了青子哈姆雷特为父亲复仇，最后与仇人同尽的。
这部剧作是莎士比亚的代表作之一，它把西方对于不可抗拒的命运与个人追求之间的冲突推向了极至，可以说是达到了文艺复兴文学创作的最高峰，同时几乎也是其终点。
被命运控制着去做自己不愿意做的事，同时又感无力反抗，哈姆雷特在剧中处处体现了这种悲剧精神。
以下仅就哈姆雷特的几段内心独白我谈谈对哈姆雷特这个形象的看法。
剧目一开始，三道打击就同时落到了主人翁哈姆雷特身上：父王的猝死，母亲的改嫁，王位的丢失。
一下把一个对未来充满美好梦想的年轻王子置于一个不堪的现实，他发出了这样的感叹： “。
。
。
或者那永生的真神未曾制定禁止白杀的律法
上帝啊
上帝啊
人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊
哼
哼
那是一个荒芜不冶的花园，长满了恶毒的莠草。
。
。
这样好的一个国王，比起当前这个来，简直是天神和丑怪。
。
。
只有一个月的时间，我不能再想下去了
脆弱啊，你的名字就是女人
短短的一个月以前，她哭得像个泪人儿似的，送我那可怜的父亲下葬；她在送葬的时候所穿的那双鞋子还没有破旧，她就，她就——上帝啊
一头没有理性的畜生也要悲伤得长久一些——她就嫁给我的叔父。
。
。
只有一个月的时间，她那流着虚伪之泪的眼睛还没有消去红肿，她就嫁了人了。
啊，罪恶的匆促，这样迫不及待地钻进了乱伦的衾被。
。
。
” 由于现实的打击，哈姆雷特一下想到了死亡，但是在那个中世纪的欧洲，这是与基督教的信仰相背的，所以在他死亡的念头一逝而过后开始诅咒这个不公的世界，本来美好的世界现在在他看来一切都是这么的可厌、陈腐、乏味而无聊，继而觉得这世界是个荒芜不冶的花园，长满了恶毒的莠草。
就从这里开始，他的世界观开始有了变化，对他原本童话般成长的地方他说出了“整个世界就一个监狱，丹麦是其中最坏的一间牢房” 这样的话。
仅仅在几天之内，他冥冥中感到了一种悲剧的命运，而这种悲剧的命运将伴随其一生，直至其死亡。
诅咒完世界，我们从哈姆雷特的独白中可以看到，对其打击最大的不是父王的死去，也不是王位的丢失，而是母亲的改嫁。
哈的这段独白中有一半以上是对母亲改嫁而发出的愤慨，看得出这件事比另外两件更难以接受，为什么呢
300多年后的心理学分析专家弗洛伊德提出了种“俄狄浦斯情结”，即世上的男孩内心都有杀父娶母，女孩都有杀母嫁父的情结。
但在我看来，弗洛伊德的这种说法并不可靠，首先希腊神话中的俄狄浦斯杀父娶母的行为，是命运的安排，并不是受内心的欲望驱使，怎能说这是人普遍存在的内在情结
至少我是没有这种情结。
但无论如何弗洛伊德某些观点无可辩驳，母亲是世上最亲的人，父母结合是天经地义的，但给另一个男人占有则令人心理有种特殊的刺激，实在忍无可忍，人人都是如此。
所以哈姆雷特的愤怒也就不难理解了。
哈姆雷特这独白里还有一句名言：“脆弱啊，你的名字就是女人
”这句话几百年来有各种各样的诠释，的确男女因为生理构造上的差异，在心理上女性比男性有更强的依赖性，对待事物上也没有男性坚定，这不属于本文讨论范围，暂且打住。
哈姆雷特在通过与父亲灵魂的对话中知道了父亲的死因进而开始了其复仇的过程，在情节的一路发展过程中，哈姆雷特处处体现了他性格中孤独多虑的缺点，因过多的思考而缺乏果断的行动力，导致多次错失了杀死克劳狄斯的良机。
他总在行动前思考一些与复仇没有直接关系的事情，例如这段著名的独白： “生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。
” 对于类似敏感多虑的哈姆雷特性格的人来说，生活总是一成不变该多好，那样处于安全的状态下的他们，细腻的情感就是一种值得玩味的遐思，可以最大程度享受这种思维的快乐而不受其折磨。
哈姆雷特这个小王子之前就一直生活在这样的丹麦童话之中。
而命运之神并没有眷顾他，赋予他的使命是他难以接受也是不愿接受同时又不得不接受的。
“时代整个儿脱了节，啊，真糟，天生偏要我把它重新整好 ”真糟，这就是哈姆雷特的想法，在一个脱节的世界中，理智遇到了无比绝望，命运的驱使令其要扭曲自己的性格，伟大的使命落到了一个无能为力的灵魂身上，最终造成了悲剧的形成。
“To be or not to be”的问题一再困扰着哈姆雷特，当然这里所述不仅仅是生存与死亡的问题，而是连带着每件事的价值评判，到底做还是不做，去还是不去，牺牲还是不牺牲
理性的思维能够指导行动，但是过多的思虑就会延误时机，多虑的人内心往往是懦弱的，对后果太多的顾虑导致其不愿作出重大决定。
“死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。
。
。
嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。
。
。
惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去
” 哈姆雷特又一次的想到了死亡，但他立即对死亡产生了顾虑，想到死后“我”是否还存在，想到死去将要到达之地是否比这里更要痛苦，想到死后将不能再回来。
这就是典型的哈姆雷特似的思维，对事物犹豫不前的惯性不仅存在于行动上，也存在于其思考当中。
提出一个A命题，又用B命题推翻A，在B即将水落石出时又匆忙转向C命题。
无论行事或思维，哈姆雷特就是这样徘徊不前，往往在即将触及本质的时候又能很油滑地闪开。
于是“这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。
” 戏剧的末尾是哈姆雷特与雷欧提斯的决斗，雷欧提斯是莎士比亚在剧中引出的与哈姆雷特性格截然不同的人物，他的行为全凭感性冲动的摆布。
他在听到父亲死后马上就质问克劳狄斯： “他怎么死的
我不是可以捉弄的。
忠心，滚进地狱去
信誓，抛去送魔鬼
仁义道德，直落到无底洞里去
我不怕自己下地狱。
我意志坚定，上天也罢，入地也罢，我不管，有什么尽管来什么，我只要为父亲痛痛快快地报仇
” 如果说哈姆雷特是被思考麻痹了情感理智压抑了意志的悲观主义者，雷欧提斯则是堂吉柯德似的理想主义者。
他不受忠心、信誓、仁义道德等的约束，其所作为都是感性冲动使然。
哈姆雷特多疑敏感，堂吉柯德热烈理想；哈姆雷特总是在思考，堂吉柯德总是在行动；在哈姆雷特有了麻烦却不能做决定又是装疯又是演戏时，堂吉柯德骑着瘦马架着一杆长枪就跟风车开战。
在现实生活中，我们往往也是这两类人的一种，或是思考型的，或是行动型的，甚至在我们人格之中也是这两者的对立与统一体。
如何将堂吉柯德的感性冲动与哈姆雷特的生命沉思统一起来，是人类一个长久的也是说不完的话题。
我很难说对文学作品中虚构出来的人物作出的心理分析有多大的现实意义，但无论如何，每一部文学作品里面的人物都是一个经过提炼过的抽象出来的形象，特别是像《哈姆雷特》这样矗立在人文之巅的作品，提供给人如此之多的思考，给于读者如此深刻的反思，其意义是无用多说的。
道不尽的人生悲喜，道不尽的哈姆雷特。
请问是不是有句话说“一千个人读哈姆雷特就会有一千个哈姆雷特”，这个原话是怎么讲的
莎士比亚名言：）~~ 一千个人眼里有一千个哈姆雷特 英语原句是：There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes. （一千个读者眼里有一千个哈姆雷特）即（一千个人就有一千个哈姆雷特） 莎士比亚（Shakespeare）名言：“一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特”也就是说,每个立场不同的人可以在〈Hamlets〉哈姆雷特-这本书里看出完全不同的意境。
哈姆雷特名句英文版
这是莎士比亚著名作品《哈姆雷特》中的名句 To be, or not to be: that is the question: Whether 'tis nobler in the mind to suffer The slings and arrows of outrageous fortune, Or to take arms against a sea of troubles, And by opposing end them. To die: to sleep; No more; and by a sleep to say we end The heart-ache, and the thousand natural shocks That flesh is heir to, 'tis a consummation Devoutly to be wish'd. To die, to sleep; To sleep: perchance to dream: aye, there's the rub; For in that sleep of death what dreams may come, When we have shuffled off this mortal coil, Must give us pause: there's the respect That makes calamity of so long life; For who would bear the whips and scorns of time, The oppressor's wrong, the proud man's contumely, The pangs of despised love, the law's delay, The insolence of office, and the spurns That patient merit of the unworthy takes, When he himself might his quietus make With a bare bodkin? who would fardels bear, To grunt and sweat under a weary life, But that the dread of something after death, The undiscover'd country from whose bourn No traveler returns, puzzles the will, And makes us rather bear those ills we have Than fly to others that we know not of? Thus conscience does make cowards of us all, And thus the native hue of resolution Is sicklied o'er with the pale cast of thought, And enterprises of great pitch and moment With this regard their currents turn awry And lose the name of action. 翻译为 生存或毁灭, 这是个必答之问题: 是否应默默的忍受坎苛命运之无情打击, 还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌, 并将其克服。
此二抉择, 就竟是哪个较崇高? 死即睡眠, 它不过如此! 倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患, 那么, 此结局是可盼的! 死去, 睡去... 但在睡眠中可能有梦, 啊, 这就是个阻碍: 当我们摆脱了此垂死之皮囊, 在死之长眠中会有何梦来临? 它令我们踌躇, 使我们心甘情愿的承受长年之灾, 否则谁肯容忍人间之百般折磨, 如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱, 假如他能简单的一刃了之? 还有谁会肯去做牛做马, 终生疲於操劳, 默默的忍受其苦其难, 而不远走高飞, 飘於渺茫之境, 倘若他不是因恐惧身后之事而使他犹豫不前? 此境乃无人知晓之邦, 自古无返者。
所以,「理智」能使我们成为懦夫, 而「顾虑」能使我们本来辉煌之心志变得黯然无光, 像个病夫。
再之, 这些更能坏大事, 乱大谋, 使它们失去魄力。
分析有一千个读者,就有一千个哈姆雷特这句话,揭示了文学阅读的什么特点
（一）的哈姆雷特 “一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，这是一句广为人知的艺术名言。
它所强调的是读者对艺术的再造。
因为读者是各个不同的，有着自己独特的生活阅历和生命体验，所以，会想象出各有特点的哈姆雷特来。
所以，“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，还有更深刻的根源，那就是哈姆雷特这个艺术形象的丰富性。
如果哈姆雷特这个形象不丰富，没有深刻的内涵，没有无穷的魅力，那是不可能幻化出一千个并不相同的哈姆雷特来的。
其实，内涵丰富的艺术形象，总是凤毛麟角；我们见过最多的是“千部一腔，千人一面”，所以早就厌倦了。
不过，正因为这种厌倦，我们无比怀念那些内涵丰富的艺术形象。
就像哈姆雷特这个艺术形象，是永远都说不尽的。
然而，我们应该看到另外一点，即这个说不尽的哈姆雷特，永远属于。
也可以这样说，在哈姆雷特这里，有着的个性。
而我们读者所创造的哈姆雷特，不过是资源共享罢了。
作为读者的我们，不过是一面镜子；在我们镜子中照见的哈姆雷特所以不同，那也只是因为在镜子这里，有着个性的烙印罢了。
所以，真正值得深究的还是莎士比亚的哈姆雷特。
那么，莎士比亚的哈姆雷特，最大的特点是什么呢
我想，就是悲剧性；即哈姆雷特是一个悲剧人物。
哈姆雷特的悲剧是多方面的；也正是这多方面的悲剧，让这个艺术形象具有了无比的丰富性。
可以说，哈姆雷特是一个要用豪言壮语来整顿乾坤的人，也即我们所谓的“言语的巨人，行动的矮子”。
我们一般鄙薄那些只讲空话，不办实事的人，所以“言语的巨人，行动的矮子”，便成为了莫大的讽刺。
诚然，行事是非常紧要的，正所谓“载诸空文，不如见诸行事之深切著明也”；但我们必须意识到另外一点，即言语本身也可以表达伟大的理想。
虽然这种伟大的理想，在特定的历史情境下，并不能够变为现实，甚至只能被毁灭；但是，这并不是伟大理想的错，更不是伟大理想的失败。
如果现实的条件具备，那伟大的理想就不会只在天国放射出熠熠光辉，它将照亮我们生活的世俗世界。
哈姆雷特是一个忧郁的、耽于深思的王子；但更是一个思考着的人文主义知识分子。
然而，他并不拥有一个可以安心沉思的环境；而是被卷入了激烈的戏剧冲突中。
说实在的，我们真的想让哈姆雷特摆脱激烈的戏剧冲突，回到宁静的。
是那么得恬静、美好，让人向往；但是，这对解决激烈的戏剧冲突，又有什么意义呢
所以，哈姆雷特只能回到戏剧冲突中去；正是这激烈的戏剧冲突成就了哈姆雷特本身。
离了戏剧冲突，哈姆雷特的个性将不再是丰富的。
关于哈姆雷特的复仇，人们已经讨论得足够多了；惟一值得注意的地方，就是他复仇的延宕。
按照我们一般的心思，既然复仇，一剑刺死仇人，不就完了吗
然而，如果那样的话，就没有了。
可以说，在哈姆雷特这里，他追求的不是复仇的快意；而是在质问复仇本身，人们心中的正义，善恶的观念，情感的纠结。
也就是说，复仇从来都不是孤立的。
我们可以维护复仇的正义性，正所谓“有仇不报非君子”；但是，复仇本身，哪怕它是正义的，也会伤害人们善良的情感。
哈姆雷特的复仇，就伤害了母亲，所以他难免要叹息“脆弱，是女人的名字”。
其实，哈姆雷特自己何尝不像女人那样脆弱呢
哈姆雷特的复仇，也伤害了他深爱着的莪菲丽娅。
然而，深情女子的死亡，又何尝唤醒哈姆雷特呢
纵有悔恨，然而悲剧已成事实。
戏剧，当然要有激烈的冲突，但是，更应该引起我们的思考。
莎士比亚的，正是以剧中人的思考，唤醒了我们自身的思考。
哈姆雷特，也是一个二重性格的人，他有着太多的矛盾。
在一面，他是伟大的、坚强的，在另一面，他又是渺小的、脆弱的。
我们同情他的渺小、脆弱，但也会为他的伟大、坚强所震撼。
可以说，耽溺于沉思的哈姆雷特走出沉思，就会成为无比狂热的。
西方的知识分子，在思考的时候是哈姆雷特；而在行动的时候，又成为。
然而，随着西学东渐，我们中国的知识分子，似乎也有了哈姆雷特气与气。
（二）不同读者的哈姆雷特 不同的读者有不同的个性；所以，在欣赏艺术的时候，这个性便不免投射其中。
虽然不同的读者所创造出的哈姆雷特有些虚幻，但是，这虚幻本身恰恰彰显着读者的个性。
莎士比亚的哈姆雷特，究竟是一个什么样子，我们是说不清的；当然，莎士比亚自己，恐怕也说不清。
因为艺术的创作与欣赏，是不一样的。
在创作的时候，凭借的是灵感、激情，他并不曾设想读者会怎么欣赏。
如果总是想着读者怎么欣赏，那就会干扰创作本身。
作者一旦有了患得患失的心态，那就很难进行艺术创作了。
当然，有些人会强调潜在的读者，即作者在创作的时候，无论是否自觉，都设计了潜在的读者。
这自然是有的，但幸亏这读者是潜在的；如果他走到前台来，那就会让作者无所适从了。
作者的创作，必须是自主、自由的，想说什么，就说什么；只有如此，他所创作出来的作品，才会具有独特的个性。
所以，无论是隐含的读者，还是真正的读者，都不必理会的。
作者的目的就是进行创作；作品写出来，也就罢了。
至于有没有读者，有多少读者，读者是赞扬还是漫骂，这和作者又有什么关系呢
当然，我们这里所说的关系，是现实的关系；读者一旦读到作品，那在精神上就有了永恒的纽带。
所谓的“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，就体现了这种精神的纽带。
哈姆雷特，是莎士比亚塑造出来的；而一千个读者，所塑造的哈姆雷特，都根源于莎士比亚的哈姆雷特。
也就是说，哈姆雷特成为了莎士比亚与不同读者的精神纽带。
我们谈及哈姆雷特，就不可避免地讲到莎士比亚。
虽然读者塑造的哈姆雷特是如此众多，可以说有多少读者，就有多少哈姆雷特；但是，这所有的哈姆雷特都赶不上莎士比亚所塑造的哈姆雷特。
也只有莎士比亚所塑造的哈姆雷特，才是真正伟大的。
读者所塑造的哈姆雷特，只是尽自己最大的努力，在精神上趋近莎士比亚所塑造的哈姆雷特。
对于莎士比亚的哈姆雷特，读者永远是“瞻之在前，忽焉在后”的。
也正是通过莎士比亚的哈姆雷特，读者提高了自己的精神境界。
如果说莎士比亚的哈姆雷特，是天上的月亮；那不同读者所塑造的哈姆雷特，不过是“月印万川”罢了。
“月印万川”，纵然再美丽，那也不过是幻象；真正永恒的是天上的月亮。
天上的月亮，是摘不下来的；我们想再多的法子都没有用，我们只能仰望月亮。
但是，我们也会珍视“月印万川”，这虽然是虚幻的，但毕竟有我们的创造；只要我们不夸大这种创造，不做蚂蚁缘槐的事，就可以了。
由于读者所创造的哈姆雷特，打下了自己个性的烙印；所以，每一个读者也只是得了哈姆雷特性格的一面。
耽溺于思考的人，会把哈姆雷特想象成一个富有的学者；研究的人，会把哈姆雷特视为一个或者疯子；痴情的女子会把哈姆雷特视为自己的梦中情人或者；快意恩仇的人会为哈姆雷特复仇的延宕而惋惜；有伟大政治抱负的人，则会为哈姆雷特整顿乾坤的壮志豪情而激动不已。
既然如此，那哈姆雷特究竟是一个什么样的人呢
可以说，是一个无比丰富的人。
几乎每一个人都可以从哈姆雷特身上找到自己的影子；但是，每一个影子都不是哈姆雷特。
然而，这也意味着每一个影子都是哈姆雷特。
那么，相对于莎士比亚的哈姆雷特来说，读者所创造的哈姆雷特是不是盲人摸象呢
可以说，有这么一点。
每个人都得了哈姆雷特的一面，但都不是哈姆雷特的全部。
然而，离开了哈姆雷特的每一个方面，完整的哈姆雷特就不存在了。
莎士比亚所创造的哈姆雷特，可以用来提高我们的精神境界；因为他昭示着一种伟大的。
但是，我们万不可因为领略了这种伟大的，便骄傲自大起来，甚至觉得自己比莎士比亚都要高明。
如果我们有了这种感觉，那恰恰说明莎士比亚才是真正高明的。
懂得了谦卑，才会接近真正的伟大。
有的时候，我也在想，读者所塑造的哈姆雷特，究竟有什么意义；这些已经很难对艺术本身发生影响。
虽说鉴赏可以影响创作；但是，我们的鉴赏并不能够影响地下的死人。
也许，读者所塑造的哈姆雷特，只有对自己才具有意义吧。
然而，读者也会抛掉自己的塑造，而趋向莎士比亚的哈姆雷特。
（三）不同中的一致 古人讲过，“一致而百虑，殊途而同归”。
我们可以借鉴这一个观点，来分析“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”。
虽然在不同的读者那里，形成里一千个甚至更多的哈姆雷特；但是，这些哈姆雷特却有一致的地方，那就是他是哈姆雷特，而不是李尔王、麦克白斯，当然更不是堂吉诃德。
纵然读者有再多的个性，在欣赏的时候，有再多的创造，都改变不了莎士比亚所塑造的哈姆雷特的个性。
莎士比亚的哈姆雷特，是无比丰富的，并且读者很难穷尽这种丰富性。
每一个读者，都可以从他身上发现崭新的东西，并且这崭新的东西带有自己的个性。
其实，永恒的艺术形象，就如同日月本身，千古不变，而光景常新。
其实，我们在永恒的艺术形象中发现崭新的东西，并不能只感激自己的悟性或者欣赏能力，更应该感激创造永恒艺术形象的伟大作家；可以说，我们所以能有这样的发现，是受惠于他们的创造的。
要知道，大部分艺术形象，一旦时过境迁，就被人们忘记了；即使在艺术史家那里偶尔提及，所具有的也只是历史价值，而不是文学价值。
我一直在想，创造永恒艺术形象的秘密究竟在哪里
当然，有人会提及。
只有深刻地反映了的艺术形象，才能够成就永恒。
就像哈姆雷特、堂吉诃德，这些形象就反映了文艺复兴时代的精神，所以才是永恒的。
但是，有的艺术形象，确实深刻地反映了某一时代的精神或者灵魂，而一旦到了别的时代，就不再为人们欣赏、喜欢。
就像张扬写作的《第二次握手》，在文革时代是那么受人欢迎，那么激动人心，人们甚至冒着各种风险在地下传抄；但是，我们现在来看这部作品，就会发现非常得平庸，并没有什么动人之处。
在那个时代，让人热血沸腾、感激涕零；而在我们的时代呢，却让人无动于衷。
我们当然可以说，文学艺术是时代的产物，一旦时过境迁，也就失掉了它的意义。
但为什么有的文学作品，却超越了时代，能够为世世代代的人们欣赏呢
所以，艺术永恒的秘密并不单纯地在时代精神那里。
张扬的《第二次握手》，同样深刻地反映了时代精神，否则，当年决不会那样激动人心。
但是，它又必然有着巨大的弱点，而且这弱点决不只是艺术技巧，更在于人性。
它所展现的是为政治所压倒的人性，在这里政治情感或者说爱国热情具有了至高无上的地位，所以，反倒失掉了人性本身的闪光。
可以说，在艺术永恒的秘密里，人性占有着很重要的位置。
人性，当然不是永恒的；但是，较之变迁的时代来说，它有着自己的超越性。
也就是说，时代变了，但人性还是大致相同的。
再则，人性是复杂的，它并不单纯。
如果我们基于崇高的目的，把人性简单化，虽然也能够让人壮怀激烈；但是，这种艺术，很快就会为我们所厌倦的。
人性是有二重性的。
只有充分地展现了人性的二重性，这种艺术才有可能进入永恒的殿堂。
可以说，艺术永恒的秘密就在时代精神与人性本身的统一。
我们是因为人性本身的魅力，为逝去的时代精神激动不已；我们是因为时代的精神，而去珍惜人性本身的魅力。
如果人性的魅力脱离了时代的精神，它就如同秋天的落叶、水中的浮萍，找不到自己的归宿。
如果时代精神失掉了人性的魅力，它就会被遗忘在历史的暗角。
可以说，哈姆雷特这一形象，一方面深刻地反映了文艺复兴时代的精神，另一方面又充分地展示了人性的魅力。
一个人，并不是因为他完美无缺，才有魅力。
哈姆雷特，就不是完美无缺的。
他就有很多弱点，譬如优柔寡断、英雄气短；而且这些弱点，在我们看来，并不难克服。
然而，他偏偏不能够克服。
较之他，我们甚至能感觉到自己的优越。
但是，我们并不能够只注意他的弱点，而忽略了他真正伟大的地方。
可以说，哈姆雷特有远远超越我们的地方，这不只表现在他是语言的巨人，更表现在他是精神的巨人。
可以说，他的语言就传达了他精神的伟大。
不是讲文艺复兴时代是需要巨人而产生巨人的时代么
伟大的精神，就在哈姆雷特这个形象中。
这个形象具有人性的全部魅力，同时也具有人性的全部弱点。
然而，也正因为如此，他才能够成为艺术的永恒。
（四）一致中的不同 我们讲一致就意味着不同；我们讲不同，同时也意味着一致，只有不同的人，才可能是一致的；如果是一个人，就无所谓一致。
而一致本身，又是不同人的一致。
所以，这一致与不同的关系，就如同共性与个性的关系。
我们讲共性呢，是不同个性之间的共性；我们讲个性呢，则是拥有着共性的个性。
从某种意义上讲，共性即个性。
我们觅得了一致，拥有了共性，就会扩展出五彩缤纷的不同与个性。
作为独特的艺术形象，就是应该具有自己独特的个性。
惟有艺术形象本身拥有个性，我们才能够在欣赏的时候，创造出崭新的个性。
“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，在哈姆雷特这个形象，自然是一致的，读者所创造的既不是麦克白斯或者李尔王，更不是堂吉诃德。
但是，不同读者所创造的哈姆雷特，毕竟有很多的不同。
而所以不同，有两个原因，一是读者有不同的个性及生活阅历；二是哈姆雷特这个艺术形象本身具有无比的丰富性。
读者在艺术欣赏的时候，因为自己个性与生活阅历，会与哈姆雷特的某种个性或情感，产生深深的共鸣。
在深深的共鸣中，读者便感觉自己仿佛成了哈姆雷特。
但是，这个哈姆雷特，只是读者自己创造的，而不是大家公认的。
要让大家公认一个哈姆雷特是很难的。
一个哈姆雷特出来，有的人觉得像，有的人觉得不像；那么，我们是以什么为标准，来判定他像不像呢
很显然，我们依据的是莎士比亚所创造的哈姆雷特。
但是，一个演员在塑造哈姆雷特的时候，何尝不是以莎士比亚的哈姆雷特为范本呢
既然是同一个范本，同一个根源，那为什么又有那么多的不同呢
除了读者的个性，我想，还与莎士比亚的哈姆雷特的丰富性、模糊性，有极大的关系。
在艺术鉴赏这里，我们可以把莎士比亚的哈姆雷特作为审美的标准。
但是，我们要说这个审美标准本身就不标准，因为不同的人对他有不同的理解。
我们可以说一个演员扮演哈姆雷特不像或者不好，但我们不能说他扮演得错。
在艺术上，只有好坏，没有对错。
实际上，在我们的心目中，都有一个审美标准；而这个标准来源与我们的审美理想。
审美标准，一方面具有巨大的弹性，另一方面又是极为苛刻的。
这种弹性，来源于审美本身的模糊；而它的苛刻则在于“横挑鼻子竖挑眼”，哪怕只在一个细节上改变一下，那就失掉了美的精魂。
同样的一个审美对象，有人觉得很美，有人觉得平平，甚至还有人觉得很丑，这主要是由于不同的人审美理想是不一样的。
理想美，并不是对所有的人来说都是美的；它只对拥有这种理想的人来说，才是美的。
在艺术欣赏中，存在着个性与情感的对号入座。
读者拥有这样的个性与情感，而恰巧永恒的艺术形象，也拥有这样的个性与情感。
于是，读者就认为永恒艺术形象的全部不过是这种个性与情感。
这种对号入座，是可以理解的，在永恒的艺术形象中发现自己，这确实是让人欣喜的事情；但是，我们并不能够因为自己的个性与情感磨灭了永恒艺术形象个性的丰富性与情感的多样性。
也就是说，我们的个性，不过永恒艺术形象丰富个性的一种；我们的情感，不过永恒艺术形象丰富情感的一种。
在欣赏艺术形象的时候，我们定要识得异量之美，而不是让自己的个性与情感先入为主。
如果先入为主，那我们就很难领略艺术形象的个性与情感的丰富性了。
不过，我们应该重视艺术欣赏中先入为主这种现象。
先入为主，也就是先看到一种情况或先听了一种意见，造成成见，后来就不再考虑情况变化与另外的意见。
而先入为主，表现在艺术欣赏中，就是先看到某位演员表演的某个艺术形象，精彩绝伦、美妙无比、深得我心，便形成了一个固定的印象，以为某个艺术形象就是那位演员塑造的那个样子；而别的演员，即便表演得同样出色，也不愿再去欣赏了，就是看了，也觉得大不如前。
如果用一句话来形容艺术上的先入为主，那就是：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。
艺术欣赏是非常复杂的；许多时候，我们总是先入为主。
我们改变不了自己的个性与情感；但是，我们应该通过永恒的艺术形象来丰富自己的个性与情感，而不是让它们变的更加狭隘。
哈姆雷特人物分析作文600字
作文还要抄啊，我教你写吧。
设计新颖别致的标题吸引读者 文题是文章的窗口，是概括文章内容的言简意赅的语句。
读者读一篇文章，首先映入眼帘的就是题目。
好的题目，如人的眼睛，能传情显神，让读者“一见钟情”，过目难忘。
所以，同学们在作文时，如非命题作文，可首先给文章构思一个具有吸引力、冲击力，让读者见之即惊又喜，不肯舍弃下文的标题。
如美国作家舒尔伯格的小说《我的精彩糟糕诗作》；还有学生在写作中用过的题目《高贵的施舍》等，都能给我们耳目一新的感觉，且使文章增添了无限光彩。
首先，巧用修辞手法添魅力。
因为修辞是一项富于实效性的语言表达方式，用得好，可以达到化抽象为具体的效果。
如一位同学在《关心》一文中是这样写地球的：“在远古时代，地球就像一位年轻漂亮的女子，绿荫如盖的大地，是她美丽的肌肤……”读这样的文章就像在欣赏一幅美丽的图画。
其次，善用名言警句。
如果我们在写作时恰当地运用它，就能收到事半功倍、画龙点睛之效。
选择具有时代精神的语言。
如一些反映时代发展的词语——“克隆”、“基因”、“因特网”、“情商”等。
如果在有些作文中运用这些语言，文章的时代感也会跃然纸上。
