佛经经典名句
世事惊破胆 识透人情透心寒 人心湾 世事重重叠叠山一切五欲悉无常 聚沫性虚伪 诸有如梦如阳艳 亦如浮云水中月朝来暮去走西东 人生恰似采花蜂 采尽百花成蜜後 到头辛苦一场空一日无常到 方知梦里人 万般带不去 唯有业随身人生不足贵 天寿尽亦丧 地狱痛酸苦 唯有涅槃乐大圣说空法 为离诸见故 若复见有空 诸佛所不化有命终归死 无常倍疾箭 人身之难得 如盲龟穿孔我本不欲生 忽然生在世 我本不欲死 忽然死期至不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不出众因缘生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义善哉阿难 汝等当知 一切众生 从无始来 生死相续 皆由不知 常住真心 性净明体 用诸妄想 此想不真 故有轮转心如工画师 能画诸世间 五蕴悉从生 无法而不造 若人欲了知 三世一切佛 应观法界 性 一切唯心造灵光独耀 迥脱根尘 体露真常 不拘文字 心性无染 本自圆成 但离妄缘 即如如佛世间种种法 一切皆如幻 若能如是知 其心无所动 譬如梦中见 种种诸异相 世间亦如是 与梦无差别三界无安 犹如火宅 众苦充满 甚可怖畏 常有生老 病死忧患 如是等火 炽然不息如来常说 诸法所生 唯心所现 一切因果 世界微尘 因心成体 三界之中 以心为主 能观心者 究竟解脱 不能观者 永处缠缚世间犹如万花筒 形形色色总是空 悟得本来无一物 莫教六贼日相攻未曾生我谁是我 生我之後我是谁 长大成人方知我 合眼蒙胧又是谁 来时糊涂去时迷 空在人间走一回 不如不来亦不去 亦无烦恼亦无悲人间富贵花间露 世上功名水上沤今人不见古时月 今月曾经照古人 古人今人如流水 相皆共看此明月见身无实是佛身 了心如幻是佛心 了得身心本性空 斯人与佛何殊别去年今日此门中 人面桃花相映红 人面不知何处去 桃花依旧笑春风假借四大以为身 心本无生因境有 前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭滚滚长江东逝水 浪花滔尽英雄 是非成败转头空 青山依旧在 几度夕阳红 白发鱼翁江渚上 惯看秋月春风 一壶浊酒喜相逢 古今多少事 尽付笑谈中是谁多事种芭蕉 早也潇潇 晚也潇潇 是君心绪太无聊 种了芭蕉 又怨芭蕉积聚皆消散 崇高必堕落 合会终当离 有生无不死普眼汝当知 一切诸众生 身心皆如幻 身相属四大 心性归六尘 四大体各离 谁为和合者 如是渐修行 一切悉清净世间所见法 但以心为主 随解取众相 颠倒不如实 世间所言论 一切是分别 未曾有一 法 得入於法界有业亦有果 无作业果者 此第一甚深 是法佛所说 虽空亦不断 相续亦不常 罪福亦不失 是法佛所说我昔未生时 冥冥无所知 天公强生我 生我复何为 无衣使我寒 无食使我饥 还你天公我 还我未生时（原书封底）法本法无法 无法法亦法 今付无法时 法法何曾法未曾有一法 不从因缘生 是故一切法 无不是空者法性常空寂 无取亦无见 性空即佛境 不可得思量四大原无主 五阴本来空 将头临白刃 猷如斩春风一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观落日五湖游 烟波处处愁 浮沈千古事 谁与问东流知世悉如梦 一切佛如影 诸法皆如响 令众无所著佛刹无分别 无憎无有爱 但随众生心 如是见有殊大地及日月 时至皆归尽 未曾有一法 不被无常吞吾有大患 唯吾有身 吾若无身 夫复何患诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐
爱吃 佛经有关欲望的道理
所有的爱好在佛法的观点中，都是贪念。
希望楼主了悟佛法，在修行中克服这个贪。
佛教经典语录
经典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观经典二：不可说。
（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷 经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
贪小便宜吃大亏的名言
1、财欲是只虎，色欲是柄剑。
2、贪使人堕落，廉使人奋进。
3、得志时贵在清醒，失意时重在平衡。
4、理想信念不动摇，拒腐防变根扎牢。
关于节约的古文名言
不会。
因为地狱道和饿鬼道是不同的两道，饿鬼不在地狱，而地狱众生也不在饿鬼道。
地狱众生是在时时受苦的，根本不给它们时间去吃什么东西（除了吃铁丸喝铁汁这样刑罚以外），它们也绝对不会从地狱跑出来跑到饿鬼待的地方。
而饿鬼道，其实就是我们平常所说的鬼，它们的世界和我们人间是平行的，但是是处在三维空间以外，我们人类无法看到它们，它们可以看到我们，它们更不会跑到地狱去，因为地狱不是想去就能去的地方（除了作恶和大神通能去）。
这是佛经上的说法。
南无阿弥陀佛
佛经中有明确记载不能吃鸡蛋的吗
《显识论》云：“一切出卵不可食，皆有子也”。
—《大正藏》第三十一册页882上。
“凡属有知觉者，皆不宜食，虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。
牛奶食之无碍，然亦取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食” —《印光大师文钞续编·卷上》页81。
复鲍衡士居士书。
“鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人，决不以食为是。
好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。
何以故
有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。
若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎
此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。
晋·支道林（道林乃高僧，乃依小乘为论耳）博学善辩，与其师论鸡卵之可食否，彼以善辩，其师不能屈。
其师没后（师亡后），现形于前，手持鸡卵，掷地雏出（指有鸡雏从卵而出飞翔饮啄），道林惭谢，师与卵雏俱灭，此晋时所决断者”。
按：此事本出《释门自镜录·卷下》，支道林见师之梦示，犹未能全戒鸡卵，后复食卵，遂梦有夫妇二人，胡跪支道林前云：有子三十，明日供厨食，从师乞命，愿垂矜救，乃衔鸡子从支道林前扣破，皆有白衣儿从内而出。
道林觉已深自悔责，遂蔬食终身。
（详于《大正藏》第五十一册页813下—814上）。
—《印光法师文钞三编上·卷二》页346—347。
复真净居士书。
“吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从”。
—《印光法师文钞三编上·卷二》页485。
复蔡契诚居士书一。
“鸡卵，吃素之人不可食，以有生机故。
即无生机，亦不可食，以有毒质故也。
有谓无雄鸡之地，卵无生机，此地甚少。
昔一人好食鸡蛋，久则腹中余毒，生许多鸡卵及小鸡。
诸医不识其病，张仲景令煮蒜食之，则吐出许多鸡子，及已有毛并无毛之鸡。
令一生勿再食，食则无法可治。
可知鸡卵之祸大矣”
（按福州吃素佛弟子，往往患乏滋补，借口无胚之鸡卵，不具生机，尽可食啖，相习成风，贻误不鲜，几等于破戒，故弟子特恳大师开示此文，宜广刊登，庶可警人，弟子罗智声谨注。
） —《印光法师文钞三编上·卷一》页221、222。
复罗智声居士书二。
“民国十七年秋，彭泽李锦新，偕谢汪二人，同往九华晋香，舟过大通，李谢登岸，汪独居船中，见卖灰包蛋者，价极廉，因购数十枚藏舱内，意欲带回家后用以佐餐也。
夕抵茅坦，天明上山，汪忽僵卧不能动，惊问其故，亦不自知，但觉周身蠕弱如绵，强扶之坐，旋即倾倒，众谓此必心有不诚，受护法神谴，速当自省悔过。
汪乃沉思曰：得毋昨日误买鸡蛋所致乎
嘱代弃之，李等上山礼佛，并代忏悔，汪在舟中，梦被人拘，呵曰：远道来礼菩萨，安可贪小利，带荤物，幸能悔过，免汝无罪，迨李等回船|，汪霍然愈矣，更沐浴上山，尽敬而返”。
按：此等事类，敝邑彭泽蕞之地，即不可枚举，不唯本人夹带荤物，即家中人或买鱼买蛋，虽未曾食，而进香者必有感觉，于衣衾中，现鱼鳞蛋壳等，故莫敢不敬，此诚大士不可思议威神之力也。
不敬者有谴，则至诚者暗中获福，宁有限量。
姑记一则，以例其余，至他处灵应，有李圆净所编《地藏灵感录》，以不在九华范围，例不能繁引矣，许止净谨识。
—印光大师修订《四大名山志》页211—212之【九华山志·卷四】之“买蛋神责”。
台南和裕出版社印。
82、8。
“蛋不可食
邪见之人云：无雄卵之蛋可食，切勿听信。
又蛋有毒，以鸡常食毒虫故”。
—《印光法师文钞三编上·卷二》页539。
（复唐陶镕居士书）。
“五荤何在
葱韭蒜以无闻，蛋虾子而未嗜，罗卜青菜为无上清斋，黄荠野藿当珍馐妙味，素口之道通矣”
—来果禅师《参禅普说》页56。
台北众生文化出版。
85、2。
“乡村之精舍，廛市之伽蓝，以经忏为家物，以酒肉为佛事。
每日三时，用鱼肉充饥，取葱蒜治味，说鸡蛋不是荤腥，言茭头即是素菜……若信吃斋之言，断无此等恶习”
—来果禅师《十界因果录》页135。
