急求关于五四运动的 观后感
易卜生是现实主义戏剧大师,\ 以社会问题剧而闻名于世, 被誉为“欧洲现代戏剧之父”。
面向社会, 面向现实的人生是他的剧作的最大特点。
\ 《玩偶之家》写于1879 年, 它通过海尔茂与娜拉夫妻之间的矛盾冲突, 描写了女主人公娜拉从信赖丈夫到与丈夫决裂,\ 最后终于脱离“玩偶”家庭的自我觉醒的过程, 深刻揭露了资本主义社会的丑恶, 热情歌颂了妇女的解放。
\ 作品从家庭夫妇之间的矛盾冲突来揭示社会矛盾,对娜拉和海尔茂的不同性格,可淋漓尽致地体现在作品之中。
\ 娜拉是个具有资产阶级民主思想倾向的妇女形象。
她出身在一个中小资产阶级家庭里,她的父亲并不富裕“钱一到手,不知怎么又从手指缝里漏出去了”。
按海尔茂的话说,娜拉的父亲是个“不信宗教,不讲道德,没有责任心”的人,实际上是个比较讲究实际,忙于谋生的人。
这种家庭环境,无疑对娜拉的成长有一定的影响。
娜拉受过资产阶级学校的教育,善歌善舞,天真烂漫,容易满足于个人小天地里的幸福生活,有许多不切实际的幻想。
她不同于大资产阶级的妇人、小姐,追求不劳而获的靡烂生活,她不希望过寄生虫的生活,为了补贴家庭费用,她做针织、绣花以及抄写之类的工作;虽然有时“累得不得了”,但她“心里很痛快”。
娜拉的这种不厌工作,乐观知足,热爱生活的性格,同她的家庭出身是有密切关系的,她同情社会上的受害者、不幸者。
对阮克医生的不幸,娜拉伸出友谊之手,表示深切的同情。
\ 娜拉身上更为可贵的品质,就是倔强,不肯向恶势力屈服。
从外表看,人们以为她是个无忧无虑的人,其实这是误会。
她对林丹太太说:“你们都以为在这烦恼世界里,我没经过什么烦恼事?”实际不是这样,她也有“烦恼事”,如家庭经济困难,要借钱为丈夫治病,借了钱要想尽办法还债等等,但她从不垂头丧气。
还是很积极、乐观。
债主柯洛克斯太利用她的借据上的假签字,对她进行威胁、恐吓,她没有丝毫软弱的表现。
为了救丈夫的命去借债,债主威逼她,她仍然不把事情告诉丈夫,自己坚定地准备承担一切责任,为了保全丈夫的名誉,甚至决定自杀,所有这些都是娜拉倔强性格的表现。
娜拉这种坚强不屈的精神是她最终同海尔茂决裂,脱离“玩偶家庭”的性格基础。
如果是一个软弱的女人,即使认识了丈夫的恶劣品质,要采取与丈夫断绝关系的行动,往往也是不可能的。
\ 娜拉毅然决然地同海尔茂决裂,更主要的是有她的思想基础。
现实生活教育了她,使她不仅认清了海尔茂的丑恶灵魂,而且也认识了现实社会的不合理。
娜拉对资本主义社会的教育、道德、宗教、法律等问题的看法,跟一般资产阶级庸人如海尔茂之流的见解是不相同的。
“醒悟”后的娜拉,对资本主义社会持敌视态度。
当海尔茂说她“你不了解咱们的社会”时,她激昂地回答说:“究竟是社会正确还是我正确!”“我知道大多数人赞成你的话,并且书本里也这么说。
可是从今以后我不能相信大多数人的话,也不能一味相信书本里的话。
”对于麻痹人民的精神鸦片———宗教,娜拉更不会把它放在眼里,她宣称:“我真不知道宗教是什么。
”对于资本主义社会的法律,娜拉深受其害,更是深恶痛绝。
“国家的法律跟我心里想的不一样..我不信世界上有这种不讲理的法律。
”娜拉的言语显示了她是一个具有民主思想倾向的妇女。
她同海尔茂决裂的行动是她用民主思想进行反抗的必然结果,尽管娜拉不是一个完美无缺的人。
作者通过塑造娜拉这一鲜明的妇女形象,表达了中小资产阶级妇女要求自由独立,维护人格尊严等思想愿望,并对现存的资本主义制度表现了某种程度的怀疑、否定和批判。
\ 易卜生通过海尔茂这个反面形象,批判了资本主义社会里婚姻、家庭的虚伪,以及伦理道德和法律宗教的不合理性,揭露了资产阶级的丑恶。
在他的《社会支柱》一剧中有一句名言:“道德衬衣有一股霉味———好像死人穿的寿衣。
”\ 妇女向来是受压迫的,在封建社会里,她们是丈夫的奴隶,受尽种种虐待,在资本主义社会里,妇女没有得到真正的解放,她们做为丈夫玩乐消遣的工具,仍然没有自由独立的人格。
妇女反对做玩偶,要求做个自由独立的人,在资本主义社会,这是个极其平常也极其严肃的社会问题。
飘然而去,也只是要“\ 救出自己”。
\ 《玩偶之家》的深刻意义远远超出了对海尔茂这样个别资产阶级庸人的揭露和批判, 它使资本主义社会的辩护士们大为惊悚。
他们认为娜拉出走是大逆不道,\ 并对易卜生进行恶毒的人身攻击。
他们辱骂易卜生破坏了欧洲“善良的家庭秩序”, 是一个败坏道德的作家, 并要求禁演《玩偶之家》。
在此情况下,\ 易卜生愤笔疾书写出了另一社会问题剧《群鬼》, 通过阿尔文太太沦为旧礼教、旧观念牺牲的过程, 有力地驳斥了资产阶级社会对他的无耻诽谤。
因而,\ 从这里我们可以更加清楚地看出, 易卜生《玩偶之家》的社会效果是多么的强大, 他在剧中所提出的社会问题又是多么的尖锐和深刻。
\ 娜拉的出走, 具有重大的历史进步意义。
但是, 在当时特定的社会历史条件下, 她的这一行动又是不可能取得真正的成功。
由于阶级、社会、环境的局限,\ 易卜生不能, 也不可能为他们思索的人生问题得出正确的结论, 为妇女的彻底解放找到一条正确的道路。
“由于挪威社会生活的不发展,\ 但是却逃脱不出那个制造“玩偶之家”的、不自由的、黑暗的社会。
正如鲁迅先生所说:“从事理上推想起来, 娜拉或者也实在只有两条路: 不是堕落,\ 易卜生在展现生活和揭示人物命运的过程中, 能够以发自内心的力量, 把他所思索的人生问题深深地打入观众或读者的心里, 让人们在回味中咀嚼其中的含义,\ 思考和探索这些问题。
易卜生的玩偶之家中经典语录的英文原文
你提到的第一句是在剧本的最后一幕三幕）剧快要结束的地娜拉决意要离家出走说的；第二句是在剧本的第一幕刚开始的时候，娜拉的丈夫反对诺拉借钱花的想法而说的， 第二具有的版本也译成“一借钱，一欠债，家庭生活马上就会不自由，不美满。
”这两句的英文分别是：I believe that before all else I am a reasonable human being，just as you are——or at all events（不管怎样），that I must try and become one. There can be no freedom or beauty about a home life that depend on borrowing and debt.上面英文句子出自百度文库《玩偶之家》英文版。
怎么看张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》
1、 真爱观张爱玲说:“振保的生命里有两个女人,一个是白玫瑰,一个是他的红玫瑰。
也许每一个男子全都有过这样的两个女人。
娶了红玫瑰,久而久之,红的变了墙上的一抹蚊子血,白的还是`床前明月光’;娶了白玫瑰,白的便是衣服上沾的一粒饭粘子,红的却是心口中的一颗朱砂痣。
”因为《红玫瑰与白玫瑰》这句话成了脍炙人口的名言。
而这也是爱情与婚姻的演变。
爱情是在理想中生存、变幻的,而婚姻却离不开琐屑生活中的柴米油盐。
这可能也就是为什么人们说：“婚姻是爱情的坟墓”吧。
但是恰恰张爱玲追求的是就一种脱离现实的纯粹爱情。
在无涯的时空里,在浩渺的人海中,一种不问缘由,不问经历的永恒的真爱。
她内心所追求的是那种超凡脱俗的爱情。
她也曾说过:“有些女人本来是以爱为职业的。
”但是在这部作品中每个人物灵魂深处都弥漫着特有的孤独与荒凉。
张爱玲她能用犀利的笔触,不露痕迹地挑开了掩饰生活本质的层层叠叠的面纱,让人震撼和醒悟，这是我最爱的原因。
一篇文章中分析到“没有附加任何条件的爱,发自内心深处的思念与渴望才是真爱，与肉欲是完全不同的两码事。
试问哪种爱是没有附加条件的呢
他们之间的爱大多数的成分仍然是肉欲。
娇蕊说过：“我真想知道对街那排公寓房子里，都发生了什么，在阴天里，它显得寂静，落寞，像没人住的样子。
”这体现她自己内心的寂寞。
只有当让人寂寞时，需要人陪伴时才会想找一个人，才会渴望爱情。
这不禁让我想起了马斯洛的心理需求理论。
她是想实现自己底层的价值罢了，如果王世洪可以每天陪在他身边，我认为她并不会出轨，所以这是有附加条件的爱，也并不纯粹的爱。
还有人认为因为娇蕊也曾遇过其他男人,振保在娇蕊之前也遭遇过两个女人，但那不是爱,是完全不同的感受。
认为只有他们之间抛开了世俗的所谓的名分、经历、地位的干扰,完全投入爱河的才是所谓的真爱。
然而我却想质疑：他们有抛开世俗的名分吗
爱上娇蕊时佟振保并没有娶妻，他们地位也没有相差太悬殊，不存在抛开的问题。
至于后来大家会说娇蕊真的爱上了振保，她愿意牺牲自己的奢华生活，安稳的婚姻带给她的一切。
我的确不否认这是爱，但这份爱太缺乏思考，太过于冲动，牺牲自我是不是就是真爱的评判标准呢
而且这份爱也有一定的偶然性，换句话说他们自己决定不了什么，有种随机分配的感觉。
这就是为什么振保会说：“有一种异样的，命中注定的感觉。
” 况且在娇蕊说的：“那你有本事，把我拆了重盖。
”这句话中，我分明看到了一位在情场百战不败的女子希望得到挑战，她等待着一个男人让她心甘情愿的改变，因为之前是她玩弄其他男人，她没有认真过，在有优越感的同时她又希望被一个男人征服。
而同时这会让振保觉得是诱惑，激发男性的征服欲。
2、 男人的社会，悲剧性 毋庸置疑这篇文章揭示了传统与现代融合下男权社会中女性难以摆脱的悲剧人生。
男女权利，地位不平等问题一直是张爱玲所关注的话题，她对那个时代下的女性地位能否真正改变,一直是持一种迟疑和悲观的态度的,因此她笔下描写的普通女性往往是对真爱向往的同时,却依旧要面对现实生活的不安与无奈。
她们永远只能在不安稳中求安稳,在不满足中求满足,在不能忍受中继续忍受。
这是一部男人的戏，从头来尾，女人的一切都是男人给的，无论是为了嫁一个好人家而读大学的身家清白的烟鹂，还是成为一个交际花却依旧天真浪漫的娇蕊，她们存在的目的都是为了男人。
说的夸张一点，这部戏中女性是不存在的，就如题目“红玫瑰与白玫瑰”也不过是完全站在男人的立场上给出的定义。
这是何等的恐怖，却又残忍的现实，起码在那个年代，张爱玲急切想发问：“女人的出路在哪里
” 而如今这个现实社会呢
是否依旧还是由千千万万个佟振保构成
那句经典的台词：“当你想占有一个女人身体的时候，你会对自己说，爱上的是她的灵魂。
可是你别忘了，要想得到她的灵魂，就得先得到她的身体。
爱情和欲望是分不开的。
”寥寥几句，青年时代的张爱玲就把困绕了人们许久的谜题简单却深刻地揭示了出来。
回归最原始，当人们开始把人区分成男和女时，权利的关系就开始建构，我们所能不断努力的也不过是在规定好的权利关系中争取有限的独立。
对于类似佟振保这样的男人来说，爱情在他面前可能不值得一提，他只不过是一个为了爱情而追求爱情的人，“佟振保不是一个没有爱情的人，我有爱情。
”看出他只是希望自己是个有爱情的人，当一切风调雨顺后，他便又怀念起爱情，觉得自己还差一份爱情，在被和烟鹂婚姻的现实打压后还希望自己有些纯真简单热烈的东西，而娇蕊正是具备这些，他才又开始怀念起她来，如同易卜生的《玩偶之家》女主人公娜拉说：“你爱的不是我，你只是享受爱我的感觉
” 所以当又有更大的威胁来临时,在事业，他人对自己的看法，面子面前他就觉得“单纯的肉的诱惑简直不算什么了”，爱情在他心中的地位也就可想而知。
而悲剧的发生就在此时。
女主人公将爱情放在至高无上的位置，这份勇气和坚定是振保永远不会懂的。
相反烟鹂是把婚姻放在第一的位置，而振保更看重的也不过是一份外表看上去符合社会认知标准，世人价值判断，冠冕堂皇的，拿得出手的婚姻。
因此他选择了白玫瑰，不敢说这个选择是否正确，但是不跟随内心的选择，看似正确，理性的选择同样给两个人都带来了悲剧。
最后，一颗敏感、孤寂的心及那独特的笔法,和充满宿命的基调也许正是张爱玲得以征服读者的最终魅力吧~
鲁迅《娜拉出走后》原文
娜拉出走之后 - 鲁迅娜拉走后怎样——一九二三年十二月二十六日在北京女子高等师范学校文艺会讲讲演日期及时间：一九二三年十二月二十六日晚，讲演三十分钟。
主办单位及地点：北京女子高等师范学校文艺会。
鲁迅曾在一九二三年七月至一九二六年八月在该校兼任国文讲师和教授。
关于讲题和讲演内容：这是鲁迅现存第一篇讲稿。
鲁迅通过对挪威戏剧家易卜生的剧本《傀儡家庭》（即《玩偶之家》）中的人物娜拉的分析，来阐明他对妇女解放问题的意见。
正文如下：我今天要讲的是“娜拉走后怎样
”伊孛生是十九世纪后半的瑙威的一个文人。
他的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。
这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。
《娜拉》一名Ein Puppenheim，中国译作《傀儡家庭》。
但Puppe不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也是；引申开去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。
娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。
她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。
这想来大家都知道，不必细说了。
娜拉要怎样才不走呢
或者说伊孛生自己有解答，就是Die Frau vomMeer，《海的夫人》的。
这女人是已经结婚的了，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。
她便告知她的丈夫，要和那外来人会面。
临末，她的丈夫说，“现在放你完全自由。
（走与不走）你能够自己选择，并且还要自己负责任。
”于是什么事全都改变，她就不走了。
这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。
但娜拉毕竟是走了的。
走了以后怎样
伊孛生并无解答；而且他已经死了。
即使不死，他也不负解答的责任。
因为伊孛生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。
就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。
伊孛生是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新的启示的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。
”娜拉走后怎样
——别人可是也发表过意见的。
一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院了。
还有一个中国人，——我称他什么呢
上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。
这样的本子可惜没有第二人看见，除非是伊孛生自己寄给他的。
但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。
因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。
做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
你看，唐朝的诗人李贺，不是困顿了一世的么
而他临死的时候，却对他的母亲说，“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。
”这岂非明明是一个诳，一个梦
然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，死的高兴地死去，活的放心地活着。
说诳和做梦，在这些时候便见得伟大。
所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。
但是，万不可做将来的梦。
阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。
他说，“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢
”有是有的，就是将来的希望。
但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。
惟有说诳和做梦，这些时候便见得伟大。
所以我想，假使寻不出路，我们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。
然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。
否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去
倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用。
她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。
梦是好的；否则，钱是要紧的。
钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。
凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。
所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。
自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。
人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。
为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。
可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。
要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难。
天下事尽有小作为比大作为更烦难的。
譬如现在似的冬天，我们只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法去。
普度一切人类和救活一人，大小实在相去太远了，然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。
所以在家里说要参政权，是不至于大遭反对的，一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。
战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了，这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。
中国的亲权是无上的，那时候，就可以将财产平匀地分配子女们，使他们平和而没有冲突地都得到相等的经济权，此后或者去读书，或者去生发，或者为自己去亨用，或者为社会去做事，或者去花完，都请便，自己负责任。
这虽然也是颇远的梦，可是比黄金世界的梦近得不少了。
但第一需要记性。
记性不佳，是有益于己而有害于子孙的。
人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。
被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是十年前的家庭革命者。
这也许与年龄和地位都有关系罢，但记性不佳也是一个很大的原因。
救济法就是各人去买一本note－book来，将自己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位都改变了之后的参考。
假如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻，看见上面有一条道，“我想到中央公园去”，那就即刻心平气和了。
别的事也一样。
世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。
听说拳匪乱后，天津的青皮，就是所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。
青皮固然是不足为法的，而那韧性却大可以佩服。
要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济制度就要改变了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。
其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难的，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。
生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。
在经济方面得到自由，就不是傀儡了么
也还是傀儡。
无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。
因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。
担人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。
如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。
然而上文，是又将娜拉当做一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事。
我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。
况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。
欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。
Ahasvar从此就歇不下，只是走，现在还在走。
走是苦的，安息乐的，他何以不安息呢
虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。
只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。
群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨。
他们就看了悲壮剧；如果显得觳毂，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。
不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的，我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。
但是从那里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。
我这讲演也就此完结了。
问：“娜拉走后不是堕落就是回来”怎么解释
就是指娜拉离开这里之后，要么是随着红尘堕落，要么就落叶归根，因为她命中注定了这种格局。
1、出处、作者：娜拉出走出自于《玩偶之家》 作者易卜生，挪威剧作家。
2、简介：《玩偶之家》是易卜生有关妇女问题的杰作，也是代表了他最高思想和艺术成就的作品。
剧本描写女主人公娜拉为了替丈夫治病，伪造父亲的签名向人借钱。
8年后，刚当上银行经理的丈夫海尔茂决定解雇银行职员柯洛克斯泰，而柯洛克斯泰正是当年的债主，债主写信给海尔茂发出威胁。
海尔茂知道后，深怕此事影响其前程和名誉，怒斥娜拉是“撒谎的下贱女人”，坏了他“一生的幸福”。
当债主在娜拉的女友林丹太太（柯洛克斯泰的旧情人）的感化下主动退回借据后，海尔茂又对妻子装出一副笑脸，称她是自己的“小鸟儿”、“小宝贝”，宣称自己已经“宽恕”了妻子。
但娜拉已看透了海尔茂的极端自私和虚伪，认识到自己只不过是他的玩偶，不再信任他，果断勇敢地离开了这个“玩偶之家”。
3、娜拉走后不是堕落就是回来的解释：1923，鲁迅在北京女子高等师范学校做了著名的《娜拉走后怎样》的讲演，他在中国现实问题的基础上，提出了这个易卜生未曾解答的问题，并一语道破残酷的现实：由于缺乏独立的经济地位，娜拉出走以后“或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”。
同时警醒大家，“自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。
”鲁迅认为，妇女只有获得了与男人相等的经济权和社会势力才能真正得解放的结论，为梦醒后无路可走的青年指出了一条需要“深沉的韧性的战斗”的道路。
鲁迅还在随后创作的《伤逝》中，形象地展示了经济基础对于妇女解放、婚姻自由的决定作用，对一味乐观于娜拉潇洒出走者如当头棒喝。
五四爱国运动
可以这样写吧
首先，阐述历史背景，历史人物，以及特殊历史时期的特殊历史事件等等，其次，谈谈自己对它的观点和看法。
最后，深刻的强调对现在的启示 例如：五四运动是历史大趋势的产物 五四运动是一次伟大的爱国救亡运动，也是一次伟大的思想 解放运动。
为什么二十世纪到来后不久，在中国大地上会发生这样一场 以爱国救亡和思想解放为主要内容的规模空前的群众性运动
它 不是突然发生的，更不是任何人所能制造出来的。
可以说：这以 前的全部历史，已为这场运动的到来作了充分的准备。
从1840年的鸦片战争开始，在西方列强侵略下，中国一 步步丧失独立的地位，变成一个半殖民地半封建国家。
中华民族 蒙受了巨大的屈辱。
人民在痛苦地哭泣着、反抗着。
十九世纪和 二十世纪之交，这种沉沦的步伐大大加快了。
中日甲午战争失败，带给中国人心灵上的创痛，是以往历次 对外战争失败难以比拟的。
曾经亲身经历这场事变的吴玉章沉痛 地回忆道：“我还记得甲午战败的消息传到我家乡的时候，我和 我的二哥曾经痛哭不止。
”“这真是空前未有的亡国条约
它使 全中国都为之震动。
从前我国还只是被西方大国打败过，现在竟 被东方的小国打败了，而且失败得那样惨，条约又订得那样苛， 这是多么大的耻辱啊
”战后，西方列强以为中国这条“破船” 快要沉了，纷纷扑过来，在中国争夺势力范围。
当历史进入二十 世纪时，八国联军武装占领了中国的首都北京。
这一连串令人惊 心动魄的事件，竟发生在短短的五六年内。
亡国灭种的阴影，笼罩在每个热爱祖国的中国人的心头。
人 们再也无法沉默，无法继续忍受下去了。
爱国救亡和思想解放， 正是在这种历史条件下开始被提到突出的位置上来。
最早提出“ 救亡”的，是严复1895年的一篇文章。
孙中山比他看得更远 ，前一年在檀香山兴中会宣言里就提出了“振兴中华”这个激动 人心的目标。
怎样才能将中国从绝境中拯救出来
人们普遍意识 到：不能再照老样子生活下去了，必须在各方面来一个大的变革 。
孙中山领导的辛亥革命，是二十世纪中华民族经历的第一次 历史性巨变。
人们为什么不惜作出任何牺牲，一定要奋起革命
中心的一点，就是要救亡图存，振兴中华。
他们当时认为：中国 之所以会沦落到如此地步，就是因为有一个专制、腐败、卖国的 清朝政府在统治着，只要把这个政府推倒了，中国就可以获得新 生，一步步建设成一个现代国家。
他们把革命看做是为建设扫清 障碍、创造必要的前提。
辛亥革命推翻了统治中国几千年的君主专制制度，为中国的 进步打开了闸门，使反动统治秩序再也无法稳定下来。
这次革命 也带来一次思想解放。
皇帝，历来被看成是至高无上、神圣不可 侵犯的，如今也可以被打倒，那么，还有什么陈腐的东西不可以 抛弃掉呢
但是，历史前进的路程是曲折的。
辛亥革命并没有改变旧中 国半殖民地半封建的社会性质和人民的悲惨境遇。
日本企图灭亡 中国的“二十一条”出笼，袁世凯称帝，张勋复辟，一幕幕丑剧 紧锣密鼓地上演。
中国的状况仍在一天天坏下去。
周围仿佛一片 黑暗，看不到它的尽头。
有志气的爱国者并没有因此而停止前进 的脚步，在遍布荆棘的崎岖道路上毫不气馁，开始了新的探索。
他们痛定思痛，从总结辛亥革命失败的教训入手，认为共和 制度所以不能真正得到巩固，根本原因在于缺少一场对旧思想、 旧文化、旧礼教的彻底批判。
陈独秀写道：“我们中国多数国民 口里虽然是不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想。
”“这腐旧思想布满国中，所以我们要诚心巩固共和国体，非将 这班反对共和的伦理文学等等旧思想，完全洗刷得干干净净不可 。
否则不但共和政治不能进行，就是这块共和招牌，也是挂不住 的。
” 要救亡图存，要变革，要在思想上来一个解放，这已成为二 十世纪初的中国谁也阻挡不住的时代潮流。
五四前夜的初期新文 化运动，是辛亥革命在新的历史条件下的继续和发展。
它的到来 是不可避免的。
民主和科学是专制和迷信的对立物 五四新文化运动的主要旗手陈独秀，在他创办的风靡一时的 《新青年》杂志上喊出的最响亮口号，是民主和科学。
他写道： “解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主、自由之人格之谓 也。
”他又写道：“我们相信尊重自然科学实验哲学，破除迷信 妄想，是我们现在社会进化的必要条件。
”他有一段名言：“追 本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德谟克拉西和赛因斯 两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。
要拥护那德先生，便不得 不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生， 便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生， 便不得不反对国粹和旧文学。
” “民主”和“科学”（也就是德先生和赛先生）的提出，是 切中时弊的。
民主的对立物是专制，科学的对立物是迷信，这正 是中国几千年封建统治遗留的恶果。
它在中国社会里有着盘根错 节的巨大势力和影响。
向这两个大敌全面宣战，需要极大的勇气 。
五四新文化运动对封建主义旧思想、旧文化、旧礼教的批判 ，其尖锐彻底的程度、所向无前的声势，是中国历史上前所未有 的。
鲁迅在《新青年》上发表的小说《狂人日记》，有一段脍炙 人口的话：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每 叶上都写着‘仁义道德’几个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜 ，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’
”《狂 人日记》不仅是新文化运动中真正以白话文从事小说创作的第一 篇，在新文学运动中有着里程碑的意义，而且就其对旧社会、旧 文化鞭挞的精辟深刻来说，在当时也可说无与伦比。
《新青年》的影响不断扩大。
各地拥护新文化运动的刊物风 起云涌般相继出版。
妇女解放、婚姻自由、家庭革命等口号的提 出，使运动触及的社会面远比辛亥革命更为广泛。
这次对封建主义旧文化的大讨伐，起了巨大的思想解放作用 ，使许多原来处在麻木不仁状态的人猛然惊醒过来。
短时间内， 人们（特别是青年人）对新旧事物的态度发生了巨大变化。
它清 扫了旧地基，为人们接受新思想作了重要准备。
以《新青年》为 代表的初期新文化运动对中华民族觉醒的重大贡献是不可磨灭的 。
当然，统治了中国两千多年的旧思想、旧文化，决不是一两 次猛烈的讨伐和冲刷就能清除干净的，这是一个长期的历史任务 。
人们对民主和科学的认识，在这个过程中也在逐步深化。
中国 民众的大多数是工人和农民。
要求民主如果只停留在少数学者和 知识青年的狭小圈子里，那么，不管议论如何激烈，仍然只是少 数人的民主，谈不上真正广泛的人民民主。
在五四运动初期，由 于中国社会条件的限制，只能做到这样，但它是不够的，需要继 续前进。
科学，最根本的是要符合实际。
这同样不是单靠少数人 坐而论道就能解决的，需要投身到实践中去，在实践中反复经受 检验才能做到。
五四时期的先进分子，就是循着这个方向不断前 进的。
从个性解放到改造社会 五四运动前夜的初期新文化运动，是在西方近代民主主义的 旗帜下进行的。
他们用来反对旧文化、旧礼教的思想武器，主要 是以个人为中心的“独立人格”和“个性解放”。
他们把个人的 权利看得高于一切，认为：“社会集多数小己而成者也。
小己为 社会之一员，社会为小己所群集。
故不谋一己之利益，即无由致 社会之发达。
”陈独秀写道：“人间百行，皆以自我为中心，此 而丧失，他何足言
奴隶道德者，即丧失此中心，一切操行，悉 非义由己起，附属他人以为功过者也。
自负为一九一六年之男女 青年，其各奋斗以脱离此附属品之地位，以恢复独立自主之人格 。
”他们的着眼点还只在个人利益，而不是人民的整体利益，他 们所追求的还只是个人的解放，而不是全体劳动人民的解放，但 用这种思想来反对专制和迷信，仍有着巨大的进步作用。
这种以个人为中心的思想武器，并不能从根本上给灾难深重 的中国人民指明真正的出路。
那时候，挪威作家易卜生在中国有 很大的影响。
胡适在1918年写了《易卜生主义》，说：“易 卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，故我这篇文章只 写得一种健全的个人主义的人生观。
”易卜生有一个著名的剧本 《娜拉》，女主人公娜拉不愿意做“丈夫的傀儡”而离家出走。
有人称赞这个剧本表现了“女性的自觉”。
鲁迅却作了一篇《娜 拉走后怎样》的讲演，尖锐地提出一个问题：“从事理上推想起 来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。
因为如 果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有 鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子， 忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
还有一条，就是饿死了，但 饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。
”他 在后面又说：“如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话 。
”这些话是辛辣的，但显然是更清醒而现实的认识。
从中国的实际情况来看，当时统治着中国的帝国主义和封建 势力是强大的，中国社会的现状是那样黑暗和腐败，决不是任何 个人奋斗所能改变；离开民族独立和人民解放，对绝大多数人来 说，也不会有什么个性解放可言。
如果只是从文化领域着手，停 留在这里，不进行社会的变革，同样会流于空谈，不能使中国的 问题得到根本解决。
人们不能不继续向前探索。
于是，“改造社会”、“建设新社会”的呼声越来越高，逐 渐响彻全国。
各种报刊纷纷参加社会改造和中国出路问题的讨论 。
改造社会的问题在思想界被提到如此突出的地位，成为先进青 年集中关注的焦点，在中国近代史上还是第一次。
这表明人们对 问题的认识正从表层向更深层挖掘，是当时先进青年中产生新的 觉悟的表现。
从爱国主义走向社会主义 中国的现实社会必须改造，这在先进的爱国青年中已逐渐成 为共识。
但是，这个社会应该改造成什么样子，多数人最初却并 不清楚。
长时期来，许多爱国者一直钦慕西方国家的富强，把它们作 为中国仿效的榜样。
这是十分自然的事情。
从当时来说，确实也 没有其他可以效法的榜样。
但随着资本主义在近代的发展，它的 内在社会矛盾日益尖锐地暴露出来，贫富悬殊的状况令人触目惊 心。
二十世纪初，对欧美社会认真作过考察的孙中山已经认识到 只有国家繁荣富强这一个目标是不够的。
他写道：“欧美强矣， 其民实困”，“社会革命其将不远。
”社会主义思想，本来就是 在资本主义社会各种内在矛盾日益暴露而又无法根本解决的情况 下产生的。
孙中山把自己提出的民生主义也称为社会主义。
尽管 他对这个问题的认识有许多天真和模糊的地方，但他在许多人正 醉心于向西方学习的时候，便敏锐地看到西方社会不是完美无缺 的，存在着它的阴暗面，力求加以避免，并且热烈地同情社会主 义，同情劳动大众的命运，这在当时是十分不容易的。
隔不了几年，第一次世界大战爆发。
劫后的欧洲留下的是满 目疮痍，是更加令人震惊的灾难和混乱。
这种状况，不能不使更 多的中国人感到震惊。
西方的社会制度在他们心目中顿时失却原 来那种耀眼的光彩。
俄国十月社会主义革命的胜利，又在许多人 面前树立起新的榜样。
五四新文化运动的队伍开始出现分化。
先 进分子们自然地得出结论：难道我们还要步着西方世界的后尘， 沿着这条老路再走一遍吗
为什么不能改弦易辙，采纳世界上更 新的学说，创立一种更加合理的社会
当时是北京大学学生的何 孟雄写下这样一段话：“欧洲资本主义的发达，工人及中产阶级 的沦到不幸的地步，我们中国在产业萌芽的时会，当然要对于欧 洲资本主义造出来的罪恶务宜具一种戒心，有旁的较好的法子当 然采取好的法子。
未见得资本主义是必经的阶段，即是资本主义 发展了，将来的革命是免不掉的。
难道劳动阶级铸定必需受资本 主义的痛苦吗
” 中国国内社会状况出现的新变动，也深化了这场中国要不要 社会主义的辩论。
那时候，张东荪主张：中国现在最需要的就是 发展实业，不必再去谈什么社会主义。
他在一篇文章中说：“救 中国只有一条路，一言以蔽之：就是增加富力。
而增加富力就是 开发实业，因为中国的唯一病症就是贫乏。
”他说：“空谈‘主 义’必定是无结果。
”陈独秀、陈望道、邵力子等立刻对他提出 批评。
他们说：中国要发展实业，要增加富力，在这一点上并不 存在争论；问题在于，增加的富力是使大多数人都能享受到幸福 ，还是只归少数人垄断。
他们认为：只有社会主义才能使大多数 人得到幸福。
他们举出中国现实生活中已出现的实例说：“譬如 开滦煤矿、京奉铁道，总算是北方物质上的大工事，不但北方多 数人未曾因开滦煤矿、京奉铁道减少生活的苦痛，而且矿坑烧死 工人几百名，铁桥压死工人几百名，假使没有开滦煤矿、京奉铁 道，这几百工人或者还不至一齐惨死；可见只知开发物质文明， 却不用有益于多数人的主义去开发，即令各省都开矿筑路，也不 能使多数人得着人的生活。
” 当然，这些先进分子那时对中国社会的了解还是相当肤浅的 ，他们还不可能指出民族资本的发展在现阶段有它的积极意义， 也不可能了解实现社会主义社会在中国还是以后的事，更不可能 懂得在中国建设社会主义是多么艰巨而复杂的事业。
但他们在当 时就尖锐地指出，半殖民地半封建的中国如果听任用资本主义的 方法来发展实业，结果将会使富者愈富，贫者愈贫。
中国社会的 改造应该以社会主义为方向，要在实现国家繁荣富强的同时实现 人民共同富裕。
这些认识是十分重要的。
这是中华民族经过长期探索后产生的新的认识，形成的新的 理想和信念。
五四时期那样多先进分子奔集到社会主义的旗帜下来，是不 难理解的。
他们是立志救国的忠诚的爱国者，怀着强烈的正义感 和历史使命感。
最初，传入中国的新思潮中，有社会主义、无政 府主义、工团主义、国家主义、自由主义等等，都曾在社会上产 生过不小的影响。
那些先进分子从对各种思潮的反复比较推求中 ，得出结论：只有把社会主义和共产主义作为奋斗目标才能救中 国，别的办法都不能救中国。
随着对中国的具体国情逐渐有了更 清醒的认识，他们在不长的一段时间后又看清了应该先把反对帝 国主义和本国封建势力作为现阶段的基本任务，但他们的长远目 标始终是要在中国实现社会主义和共产主义。
一个没有理想和信念的民族，是可悲的、没有前途的。
许多 先进分子从爱国主义走向社会主义，是中国近代历史发展的客观 规律所决定的。
一旦这种理想和信念在越来越多的先进分子中坚 定地树立起来，它就成为一种新的动力，使中国历史开始以新的 姿态大踏步向前迈进。
青年知识分子的道路 走在五四运动前列、起着先锋作用的，是一大群青年知识分 子，特别是青年学生。
青年学生在当时是刚刚形成不久的新一代知识分子。
他们生 长在半殖民地半封建的旧中国，长期为民族的屈辱、社会的黑暗 和连年不息的内战而感到痛苦。
他们有着较多的近代文化知识， 视野比较开阔，容易接受新思想，许多人有着“以天下为己任” 的抱负和激情。
学校中的集体生活，也使他们更容易采取集体行 动。
直接导致5月4日爱国运动爆发的，是帝国主义列强在巴黎 和会上把战败国德国原在中国山东攫取的种种特权转让给日本。
消息传来，学生中久已郁积的愤怒一下子爆发出来了。
5月4日 ，北京大学等高校的三千多名学生举行了声势浩大的集会和游行 。
当时散发的《北京学界全体宣言》中写道：“我们的外交大失 败了
山东大势一去，就是破坏中国的领土
中国的领土破坏， 中国就亡了
”“中国存亡，就在此举了。
”北洋军阀政府对学 生的爱国行动进行了残酷的镇压。
学生们向社会各界展开宣传， 取得公众的支持。
运动像野火一样，迅速从北京蔓延到全国，从 学生的抗议活动发展到工人罢工、商人罢市。
原来潜藏在中国社 会内部的巨大力量，仿佛从地平线下突然喷涌出来，这是过去没 有看见过的。
整个中国沸腾起来了。
一场把千百万群众卷进来的运动，就像平地一声春雷，使许 多原在睡梦中的人惊醒过来，唤起了人们对国家前途命运的关切 ，唤起了人们对新的社会理想的向往和追求。
学生们去街头演说 ，到工人区进行调查，举办平民学校，冲破以往知识分子的狭小 圈子，接触社会，发现在自己周围还存在一个更加广阔的天地， 开始看到自身存在的弱点，明白在改造社会的同时也需要改造自 己，于是提出要把“小我”融于“大我”之中，奉献给“大我” 。
运动的高潮稍稍过去后，许多人又逐渐认识到：单凭一时的 热情和冲动，并不能解决如何救中国的问题，需要更多的理性和 思考，需要正确学理的指导。
人们头脑中积累了大量的问号，要 求找出这些问题的答案。
各种新的刊物像雨后春笋般出现，在五 四后的一年间达到四百种之多。
研究新思想的团体也纷纷成立。
马克思、恩格斯、列宁著作的中文全译本，1920年以前连一 部也没有。
这时，国内出现了两个宣传马克思主义的中心：一个 是北京，一个是上海。
在北京，1920年初，由李大钊主持， 北京大学一些学生组织了马克思学说研究会。
“开始是利用从北 大图书馆借来的一部分马克思、恩格斯和列宁的著作以及与此有 关的一些书籍，分别阅读。
不懂外文的同志，则请通晓外文者帮 助他们。
再过一个时期，又筹集了一些资金，买了一批书籍。
学 习的人渐渐多了，于是就在1921年11月17日的《北京大 学日刊》上公开宣布，成立北京大学马克思学说研究会。
”列名 这个研究会发起人的邓中夏、高君宇、黄日葵、罗章龙、刘仁静 等都是五四运动时期青年学生中的积极分子。
在上海，1920 年5月成立了马克思主义研究会，除陈独秀等外，李达、陈望道 、李汉俊等是从日本回国的留学生。
这两个中心，同湖北、湖南 、山东、广东和海外一批受过五四运动深刻影响的先进分子建立 起联系。
1921年7月，也就是五四后两年多一点时间，中国 共产党成立了。
李达回忆道：中国共产党的成立，“思想准备， 组织准备都有。
但是思想准备非常之快，只是二、三年的功夫， 这是中国的特点。
因为中国人民已经经过了多年的教训，完全懂 得别的路不行”。
他们作出自己的抉择，是以多年实践检验过的 事实为依据的，是经过深思熟虑才确定下来的。
五四运动为中国 共产党的成立准备了思想上和干部上的条件。
八十年的时光，很快就流逝过去了。
回顾八十年前我们的先 人经历过的这段扣人心弦的历史行程，不能不令人兴起无穷的感 慨。
在那一代青年人周围，是令人感到窒息、令人满怀悲愤的黑 暗环境。
国家和民族的命运已处在生死存亡的边缘。
对有志气的 爱国青年来说，剩下的只能是置个人生死安危于度外的英勇拼搏 。
他们面前的现实任务是争取民族独立和人民解放；而他们心中 期待着的是在未来实现国家繁荣富强和人民共同富裕。
今天，中 国的状况同当年相比已发生根本的变化，实现国家繁荣富强和人 民共同富裕已成为现实的奋斗目标，人们正在中国共产党领导下 ，集中全力为社会主义现代化的宏伟事业奋斗。
重温往昔的历史 ，无疑会给我们带来一些有益的启示。
好词好句
真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什麼，而是彼此为对方做一切办得到的事 。
－(俄)别林斯基
中世纪市民文学 体裁
首先，我不得不说，你是很幸运的，我只是完成测试，信息，但是，说实话，你不给一个小气的
填补了国内空白 1。
欧洲文学在文学史上最古老的古希腊文学。
2。
有两种类型，第一阶段（从远古时代到公元前2世纪），古希腊文学的主要成就，希腊神话_荷马_。
3。
希腊神话中由两部分组成，是神的故事和传说中的英雄。
一些自然现象的解释，解释一些海关和名称的来源的故事。
4。
希腊神话中，神的化身。
5。
神的故事，天空，大地，一代神，上帝，神，和家谱的起源，人类的活动是开放的。
6。
宙斯为中心的一组神，起源于古希腊传说中的神话和传说中，他们住在奥林匹斯山在希腊北部，它被称为“总统奥林匹斯神。
英雄祖先崇拜。
奴隶制过渡到8-9世纪BC，古希腊氏族社会的崩溃，从远古时代到荷马史诗反映了希腊社会的历史风貌，在此期间，包括两个史诗“易梁”和“奥德赛纪律。
“两种类型的第二个时期（公元前8世纪至公元前6世纪）的古希腊文学的主要成就，歌词和动物的故事 10古希腊抒情诗，包括双管的歌曲秦兄弟两类，后者代表作家萨福，阿那克里翁，的代达罗斯散文动物故事“伊索寓言。
11。
古希腊文学理论家柏拉图，阿里士多德。
12。
古希腊戏剧这种艺术形式起源于酒神仪式。
13。
被称为古希腊悲剧作家埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇得斯德斯蒙德俐洛。
他们的代表作“被缚的普罗米修斯”，“俄狄浦斯王”和“美狄亚”。
14。
古典时期的希腊喜剧被称为“旧喜剧”，这是最重要的老喜剧作家阿里斯托芬，他的代表作“阿卡奈。
15。
贺拉斯的诗歌艺术作品的文学理论。
16日，奥维“变形记”是一个集合了大量的古希腊和罗马神话中 17部作品的民间文学，英国早在中世纪日耳曼英雄史诗“希尔德布兰德宋
撒克逊史诗“贝奥武夫”冰岛人民，“埃达”，萨迦派，芬兰的民族史诗“卡勒瓦拉”的人。
18。
中世纪中期主要三大类，即英雄史诗骑士文学，都市文学，都市剧的文学作品。
19。
著名的史诗“罗兰之歌在法国和西班牙，”CID“，”尼伯龙根之歌俄罗斯“伊戈尔远征记的歌。
20。
驴”公共工程中期诗的故事，中世纪文学在法国，德国，FR披肩。
代表作品的讽刺列那狐传奇色彩的法国在中世纪，在公开的文献，以及一个独特的工作 - 长的故事诗玫瑰传说。
21。
意大利最大的中世纪诗人但丁，他的代表作“神曲”的工作分为三部分，即“地狱”，“炼狱”和“天堂”。
22。
但丁的年轻人是最重要的作品是“新”的禁欲主义，追求这项工作，摆脱纯洁的爱情思维的表现。
英国的23个寓言“朝圣者，班扬 24.17世纪英国文学最重要的成就是创造的革命诗人约翰·弥尔顿的主要作品，他的长诗”失乐园“，”复乐园“和“角斗士参孙。
他的代表作的布阿罗代表 25新古典主义的文学理论，是诗歌艺术。
26新古典主义喜剧作家莫里哀的代表。
27。
拉封丹的寓言诗的著名诗人。
28第二阶段莫里哀创作的主要作品的教会呢
娟“，”愤世嫉俗“和”守财奴“暴露了资产阶级性质的拜金主义，揭露资产阶级虚荣心”乔治·丹29。
莫里哀的代表作“伪君子”30.18秒，泛欧洲的资产阶级反封建的世纪思想启迪，这是一个反封建反教会斗争的继承和发展了文艺复兴时期，教会的革命运动。
31。
丹尼尔·笛福的“鲁滨逊漂流记”32的主要工作。
寓言小说“格列佛游记”是斯威夫特的著名作品。
33。
法国启蒙运动的代表，孟德斯鸠和伏尔泰（Voltaire）。
34。
法国哲学小说“波斯人信札”的先河，这是孟德斯鸠 35。
伏尔泰的哲理小说的最高值，第一个单元格的检查，他的著名作品“，”诚信“，”天真汉。
“ 36.18本世纪中叶，被称为新一代的启蒙”百科全书“的编纂的”百科全书营。
37。
狄德罗的小说“姐姐，”宿命论者雅克和他的主人“，”拉摩的侄儿。
“ 38。
Encyclopedists思想家和文学家，是最民主的倾向，卢梭，他的文学成就的三部小说，”新Ailuoyisi“爱你的儿子”和“忏悔录” 39.18世纪，著名的法国漫画博马舍他的著名作品，“费加罗三部曲的收敛性音乐”塞维利亚的理发师“和”费加罗的婚礼。
“ 40。
拉奥孔和汉堡剧评家，莱辛的重要理论著作。
41。
青年席勒的悲剧”阴谋与爱情“席勒的最重要的作品在他的晚年最重要的作品。
”威廉。
“ 42。
，歌德年轻人是最重要的作品，书信体小说”少年维特的烦恼烦恼。
43悲痛话剧“浮士德”是歌德的杰作，魔鬼的名字是糜菲斯特本剧的创作状态后，歌德的小说“威廉·迈斯特 44”湖畔派“诗人华兹华斯，柯勒律治，骚塞。
他们的主要工作是一个婷藤寺“古水手”和长诗“审判之翼的视野。
45。
拜伦和雪莱，英国浪漫主义文学的作家，具有鲜明的民主倾向。
的戏雪莱雪莱的著名的抒情诗“解放了的普罗米修斯”，“西风颂”，“云”，“致云雀”的最重要的作品。
46。
简·奥斯汀的“傲慢与偏见”。
“ 47 。
法国浪漫主义作家夏多布里昂和夫人斯塔尔 48。
夏多布里昂“Adala”和“刘若英的两个主要作品 49讽刺诗的英国诗人和苏格兰，审查的第一个”反击“爱丁堡评论消极拜伦诗集。
50。
公认的一个未完成的诗”唐璜“ ，“拜伦是最好的工作。
51。
”恰尔德哈罗德的游记“是一个著名的浪漫拜伦的长诗。
52雨果脚本，克伦威尔，出版于1827年，世界人权宣言”的在法国，浪漫主义运动“的序言。
雨果阐述了他著名的美和丑的控制原理。
53巴黎圣母院雨果小说浪漫主义浓度。
这本小说的女主人公爱斯梅拉尔德。
54.1853雨果出版了一套政治讽刺诗“的惩罚。
55。
流亡维克多·雨果”悲惨世界“，还出版了小说??
”海上劳工“和”微笑“，除了后来的作品 56雨果的小说“1993”的故事，它是在18世纪后期，法国大革命时。
57。
“悲惨世界”的主人公冉阿让。
58普希金的短篇小说“邮政局长”俄罗斯文学“小人物”为主题的首届。
59普希金的小说“上尉的女儿”，反映了18世纪70年代，大规模的农民起义 - 普加乔夫起义。
60.19 20世纪50年代20世纪60年代，法国福楼拜的批评他的著名作品中的象征主义诗歌的“包法利夫人“和”情感教育“的现实主义的杰出代表 61。
戈蒂埃提倡唯美主义艺术对艺术的作家，代表的搪瓷玉。
62。
花风暴波德莱尔，他是一个创作的诗人 63，英国批判现实主义文学的最高成就作家狄更斯和萨克雷，女冒险家形象，后者的代表作小说“名利场”是李夏水稍微 64：博小浪底大坝妹妹的代表作“简爱”和“呼啸山庄” 65海涅在19世纪中叶，德国文学，他的著名作品“专辑20世纪20年代，恩格斯诗在西里西亚纺织工人的一致好评。
重要的作家，他的代表作是“德国 - 一个冬天的童话。
66。
莱蒙托夫的代表作小说当代英雄，英雄皮特乔林。
67。
屠格涅夫的”猎人笔记，反映了农民吗
中国怎么办
罪，奴役，他的著名小说“罗亭”，“贵族之家”，“前夜”，“父与子”68“。
奥博，以罗默富”，只是察拉夫罗夫的。
BR \\\/> 69。
诗“在俄罗斯，它可以导致更好的生活吗
涅克拉索夫 70.19世纪30
40岁，和一个重要的俄罗斯文学评论家别林斯基，车尔尼雪夫斯基的的杜伯罗住宿20世纪60年代许多重要的安德罗波夫政治评论家，书评在“现代”杂志的出版。
车尔尼雪夫斯基的小说杰作“怎么办怎么办
“女主角维拉巴夫洛夫娜。
71。
司汤达一个著名的文学评论文章拉辛与莎士比亚”为主题，他的生活在意大利的短篇小说“妮娜Vanini他的著名小说”，“红”，吕西安·娄在哪里“（”红与白“），”帕尔马修道院 72“人间喜剧”分为三个部分：自定义的研究，哲学研究，分析自定义的研究分为6个场景，私人生活的场景，省生活，巴黎人
的生活场景，政治生活场景，场景的军旅生活，乡村生活的场景。
73高老头，在高老头的重要人物刷了下来蒂涅冷他的妻子，Saiang宝。
74。
最喜欢狄更斯的自传体小说“大卫·科波菲尔” 75。
双胞胎在伦敦和巴黎的“双城记”。
76。
“双城记”人道主义图像马陆博士希望骑士查理，卡尔顿。
77“双城记”复仇者的形象的一天，他的妻子，78，德伐日太太的故事的故事。
果戈理创作的著名喜剧“钦差大臣。
79。
”死魂灵“地主形象马尼洛夫，寡妇科罗拉多包奇咖啡厅Nuozi廖丈夫，穿梭巴士阿布拉莫维奇泼留希金的小说主人公乞乞一般Limakefu。
BR \\\/> 80。
陀思妥耶夫斯基的第一本小说是“穷人”，他回到自己的家乡，??欺负和侮辱“和”House死亡笔记“的服务，从最早出版的作品。
81.1867，陀思妥耶夫斯基在国外在国外，他完成了小说“白痴”和开始编写“魔鬼”。
82。
陀思妥耶夫斯基的小说“卡拉马佐夫兄弟”。
83。
陀思妥耶夫斯基的“罪与罚”主人公拉斯柯尔尼科夫的代表作之一。
契诃夫的名作“套中人”的84个短篇故事。
85 Langfeiluoai科伦坡，爱默生，梭罗，霍桑：美国浪漫主义欧文，库珀，惠特曼。
86.19世纪后，英国王尔德唯美主义的代表。
87。
左拉包括20科幻大作，“鹿工 - 马卡尔家族。
88。
左拉的代表作”萌芽“。
89。
莫泊桑的小说”人生“，”漂亮朋友“。
90 “德伯家的苔丝”的字幕是一个纯洁的女人。
小说的男性形象ALAM，克莱因91。
易卜生，挪威祖国。
92。
易卜生的社会剧，包括“青年同盟”，“社会支柱”， “玩偶之家”，“群鬼”和“人民的敌人”。
93。
的的罗布林卡增长托尔斯泰氟苯尼考三部曲男女主人公的“玩偶之家”娜拉，海尔发。
94。
“童年”，“少年”，“青春”。
95，托尔斯泰的“战争与和平”和“安娜·卡列尼娜”，“复活”的三个最重要的小说。
96。
男性形象“安娜·卡列尼娜”福隆赛季，Kalieninglai文本。
97，马克·吐温的小说“姊妹篇的”汤姆·索亚和哈克贝利·费恩历险记历险记 98让·吐温在1870年写道：中，短篇小说运行的州长在同年，他还发表了一份简短的故事，高士朋友出国旅游 99，马克·吐温描述了一袋金币中篇小说“腐败哈德莱堡 100.20 1920，故事苏联的新富乐易称为“里程碑”伊万诺夫“恰巴年阿利耶夫，随拉菲阿布拉·阿布拉莫维奇铁流”法捷耶夫的“毁灭”。
101十月革命后，马雅可夫斯基的诗“列宁”和“好。
” 102“钢铁是怎样炼成的”尼古拉·奥斯特洛夫斯基亚历克·阿列克谢维奇。
103。
104苏联在20世纪30年代的史诗大作，高尔基的生活克里姆三金托尔斯泰，肖洛霍夫的“静静的顿河”历史的痛苦。
，苏联伟大的卫国战争诗“昨天杜塞尔多夫乔姆斯基。
Basil吗
焦耳金“，穆萨·贾利勒。
小说主要法捷耶夫的”青年近卫军“。
105。
斯大林的死亡爱伦堡的小说”解冻“的重要文件，标志着一个新时代的开始。
重要作品在同期在未来，”解冻“敖成金”，肖洛霍夫的“人在日常生活中遇到的。
106。
”日瓦戈医生“，巴斯的TER诺科。
107伊万·杰尼索维奇，索尔仁尼琴的”天堂“。
108。
叶尔绍夫兄弟Keqietuofu 109培训是最重要的作品，是一个印度之行。
110基德的杰作“假”。
111。
莫里亚克的主要工作是爱的沙漠，和亲吻麻风病人。
112德国两兄弟，海因里希·曼和托马斯·曼，德国在20世纪现实主义文学的代表，他们的代表作“仆人”和“亨利四世”和“Buddenbrooks”和“魔术山。
“113雷马克的”西线无战事。
“ 114 115由约翰·斯坦贝克的”愤怒的葡萄“，”了不起的盖茨比“的菲茨杰拉德 116。
罗马罗兰，两本小说，”约翰·克利斯朵夫“，”母亲和孩子。
117。
德莱赛的第一部小说“嘉??莉妹妹”，第二本小说，珍妮。
他的“欲望三部曲”和“金融家”，“巨人”斯多葛“。
118。
肖洛霍夫的小说，描述了集体化农业的”处女地开垦。
119。
被称为“城堡”，两本小说，“审判”卡夫卡的英雄吗
约瑟夫·K BR \\\/> 120，伍尔夫的第一篇短篇小说“，标志着她的最后一部作品”行为“之间的墙壁。
121”到灯塔去“中女主人公拉姆齐太太。
122。
海明威的小说”太阳照常升起“和”参考：“你们都是迷惘的一代”。
123乔顿，的英雄海明威的小说“丧钟为谁而鸣”。
124。
永别了，武器的男女主人公，被称为“Frederick亨利，凯瑟琳。
125。
圣地亚哥是英雄”老人与海“。
126加缪是法国存在主义的代表。
作家 127。
鼠疫加缪存在主义的形象康复医生。
128。
的英雄墨水塞尔索·“局外人”。
1。
荷马 - “易梁盖”和“奥德赛纪律，第一个两古希腊史诗，被普遍认为是被建议唱诗人荷马，荷马说，两个史诗描写特洛亚战争在公元前12世纪，24卷，这反映了氏族制度趋于瓦解，过渡到很宽的范围内社会生活，塑造了一系列英雄形象价值和艺术成就，具有较高的知名度。
2。
文学的教会 - 在正统文学在欧洲的中世纪，教会的僧侣根据“圣经”，“故事的风格圣徒传”圣经“，祷告，诗歌，宗教剧的主要作者，主要内容是赞美上帝的权威和歌颂美德的圣人宣扬禁欲主义和来世的梦想和象征主义的思想和战术意义。
“统一” - 规则的法国古典文学的创作，它提供了一个阴谋的发挥，时间和地点必须是一致的事情发生的位置，所谓的“三个整数。
“”小人物“ - 尤其是19世纪俄国批判现实主义文学作品的社会困难的底部，在一个不起眼的数字，但柔软的，守法的，懦弱的，胆小的性格成为了牺牲那些“大男人”的原则，开发的典型形象，欺负的同情和怜悯。
作家的批评沙皇专制制度，和一个真正的革命社会主义现实主义图像 11 - “社会现实主义的发展，尤其是在描绘真实的历史现实。
艺术描写的真实性和历史的特定组合的思想改造任务的社会主义精神文明建设和教育于1934年举行的第一个完整的首次会议的主持下，高尔基体及章程的作家联盟的作家和作协，社会主义现实主义的苏联文学和文学批评的本公司组织章程。
词汇的评论焦点： 1骑士文学：西欧封建骑士制度和基本土壤骑马，包括骑士抒情诗和骑士的爱情和冒险故事的叙事诗，抒情诗在法国南部的两种类型，普罗旺斯，黎明的歌曲，农村怨恨的歌曲，叙事诗，称为骑在土壤传说“特里斯坦和伊瑟重要的作品。
2。
文艺复兴时期的14-17世纪的文化运动
为一个新兴的欧洲资产阶级思想的通用术语， ，勘探，组织和文化遗产的古希腊和古罗马的文化标志，以适应新兴的资产阶级反对封建观念和中世纪宗教教义的束缚，并建立一个新的思维方式和新的文化的复兴开辟了一条新的时代，文艺复兴时期的欧洲历史，现代西方文化的开始。
3。
流浪汉小说：在中间的16世纪，中世纪文学的基本活动在城市，这个数字不同的历史，幽默，诙谐的风格，简洁，流畅的语言中常用的形式，以第一人称的小说描述的看到听到，代表的西班牙匿名的“小Laizai”的深刻地影响着现代欧洲小说的主人公。
Encyclopedists：18中间广泛反映社会生活。
老一辈的启蒙思想家伏尔泰活动的，反封建世纪法国启蒙运动发展到了成熟阶段，形成了强劲的发展势头，也大大提高了它的革命和激进的。
争取一些时间，以积极的态度面对人生。
以前，新一代的思想家是独一无二的，卢梭，狄德罗出现更具侵略性的外观。
法国启蒙思想家的启蒙运动百科全书“的编纂这一时期取得的重大成就，从而成为英国工业革命Encyclopedists，。
6。
在18世纪后期到19世纪初的文学思潮的浪漫主义激增。
法国大革命期间，一方面，精神刺激人的个性觉醒空想社会主义者傅立叶失望，跌宕起伏的激情人的年龄，智力，德国哲学家伊曼努尔·康德，另一方面，在现实中，费希特，和其他有兴趣的“自我”在这种情况下，大量的作家，诗人，他们打破传统的新古典主义的束缚，重点表达个人的感受和体验，歌颂大自然，喜欢异国情调的诗歌，小说，戏剧领域，共创辉煌的成就。
代表理论的作家维克多·雨果，普希金 9。
自然主义：批判现实主义文学思潮在19世纪后期的风格，突出真实，自然地再现照片，包括自然界和人类社会，而不是重新典型化。
强调客观，我不参与，不作价值判断，只有解剖房子。
字符的欲望和行为科学，生物规律，尤其是遗传的法律，法律的性质。
代表作家左拉。
11。
社会问题剧：在1868年，挪威作家易卜生，8O创建一组的比赛：青年同盟“，”社会支柱“，”玩偶之家“，”人鬼故事“和”人民的敌人。
“这些作品涉及政治，法律，宗教，道德，家庭，妇女，教育和资本主义社会的批判精神，具有很强的穿透力。
13，托尔斯泰，托尔斯泰，除了无情的现实批评和道德上的自我改进，以促进归属感，“托尔斯泰托尔斯泰的宗教渴望宣讲悔改和得救的灵魂，禁欲主义，”有没有暴力抗恶“的理念，”爱
“ 。
14超现实主义：第一次世界大战后，法国文学和艺术流派，从达达主义的演变，由一群年轻人，超现实主义的测试，潜意识和梦的逻辑和理性思维活动的兴起尊敬的，纯粹的无意识的心理活动，宣布正式诞生于1924年，代表的超现实主义诗人布雷顿邮报，解释其目的和理论观点。
17。
超验主义的核心观点的倡导者能超越的感觉和理性的直接知识的真理，宇宙的一个缩影 - “自己狭隘的世界，所有的人类世界成露珠”（艾默生语言）。
超验主义，并强调所有的事情在本质上的统一，是的，当然，人的灵魂和的超灵一致神圣的超验主义的蔑视外部的权威和传统的超灵的限制，并依靠自己的直接经验。
“相信自己的话拉尔夫·沃尔多·爱默生的一句名言已成为先验论的座右铭。
超验点强调人的主观能动性，有助于打破加尔文主义的邪恶本质，”激情“宿命论”个性化的浪漫文学表达的教条和思想基础。
19 2O 20世纪60年代在美国的黑色幽默：黑色幽默，这是荒谬的，嘲笑和绝望，痛苦和残酷的，这是一个无奈的微笑，被称为“黑色幽默”或“大难临头幽默的生活。
海勒的“猫鼠游戏”黑色幽默的杰作。
有代表性的作家海勒，冯内古特，品钦 2讨论的“变形记”的思想和艺术特色。
A：西方现代文学中的异化主题作品由Gregor一个大甲虫荒谬的故事，在现代资本主义现代资本主义社会的，技术的快速发展的行业广泛的异化表现，从而大大降低了价值的商业化和消费潮流，中描述的“变形记”。
淹没，一个正常的人，和所有生物的性质成为反对党，形成一个对象上的操作，奴隶制的情况下，在这种情况下，人的基本特征逐渐物化逐渐失去不人道。
格雷戈尔生活不断努力劳动来养活他们的家庭，工作和生活是毫无乐趣可言，他们的劳动和赚钱机器。
睡了几个小时，但它会继续运行，第二天甚至甲壳虫，也逃脱不了一个小职员，坚持仔细字符。
变形，他害怕失去工作，失去了工作焦虑，他也将是一个死亡的幻想“隔壁，然后再次打开，在过去的负担。
“这本小说也暴露了”异化“的现代资本主义社会人与人之间的公司老板只给了他一个赚钱的机器，并作为一种工具，以支持家庭，他的父母，他成为了他的父亲是一个冷漠和恐吓母亲说，他是繁琐的妹妹恨他逐渐甲虫之前，他的死亡，家庭是非常令人欣慰的。
暴露了资本主义社会的人之间的关系的家庭成员的冷漠。
小说写的格雷戈里
首尔变形的心脏活动，焦虑，孤独，疼痛，深刻的精神危机揭示了现代西方人显示了“异化”的作者，但不能透露的“异化”，无法找到合适的方式来消除的真正来源“异化”这项工作是充分的悲观和绝望。
艺术功能：首先，它是明确的，它是荒谬的颜色。
其次，荒诞的情节的人的生活条件再次不只是一个梦幻般的描述的故事，一个梦幻般的社会隐喻，人生的荒谬，具有高度的真实性仔细检查后发现，从哲学的角度来看，人类的生存状态，西方人的精神危机。
总之，艺术：荒谬的作品的特点，但在真正的，真实的和荒谬的悖论实践。
卡夫卡的独特风格，性能，神话，象征的世界荒诞，孤独和悲观的模式。
沉闷的色调，充满精神恐惧，痛苦和绝望的气氛。
3描述的思想内容的“荒原” A：在20世纪的象征主义作家，艾略特的“荒原”诗人的困境，他的感情，西方文化的理念，通过整合意识的高度，呈现出戏剧化的色彩灵感和内心独白。
深刻的危机和困境，超越意识形态，文化和西方的生活方式，表现出真实的状态的世界，神的损失是在世界上没有神，西方文明已经完全退化的干碎片，世界是中间的中间，晚，夜世界的现实是充满了黑暗。
现实的思维扩张历史的角度来看，他开荒普遍和永恒的旷野，神是不是在他的恐怖冲击，诗人，诗歌和诗歌，诗人，我们回到神所以，“荒原”是没有生命和死亡的绝望出生的犹太人。
荒野意识是一种危机感，死亡的死亡，再生的宗教转换，并保存在旷野。
短期的“荒原”的艺术特色：现代主义诗歌
1的内心独白。
广泛使用的免费协会。
诗字符转换成一个戏剧性的一幕诗人意味着，那些不能或不需要表达自己的想法的电影。
感情戏，和具体的他的著名的“客观对应物”的效果。
“原野”，这一章的标题，或保持涵洞的故事在古希腊神话和宗教仪式或文学作品的一个参考深厚的文化内涵。
20。
情节的思想谈艺术的“羊脂球的特点，结构和布局羊脂球”是很聪明的。
小说的故事发生在两个地方，一个在马车上，包括之前和之后更多的酒店入住率，多特10名乘客被安排在一辆马车，这是实际上是一个缩影法国社会的您可以玩一点点看到了很大的作用。
2的车饿了反映行程别出心裁情节：在教练的态度是饿了，以测试他们的想法。
多特酒店矛盾推向了高潮。
处理的态度，普鲁士军官不合理的要求，充分展示每个人的道德标准，他们的爱国主义真实性，适用描绘了一个详细的描述是准确的，生动的，生动的语言，实现一个高度个性化的人物，这是另一种艺术作品。
羊脂球肖像人物在小说中准确地描述了一个年轻的妓女都严格符合自己的身份，语言生动的抚养和字符的轮廓，如鸟先生的暴发户，庸俗秽语。
伯爵布雷处女群岛和工厂老板，拉玛东先生的语言似乎虚伪和阴险整部小说，如“低”和“上流社会”，一个饥饿的态度前和治疗后的对比。
的态度普鲁士军官不合理的要求，形成了鲜明的对比。
在这种性格鲜明的对比，强烈的艺术效果。
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