对孔子的八字评语“克己复礼，万世师表”是怎么来得
经查：你的这些人物评语均出自池永昶写的叫做《沧浪之水》的书中，但每条又多数有自己的出处或典故，现解答如下：（1）、“克己复礼，万世师表”：“克己复礼”意思是“克制自己，使自己做的每一件事都符合礼的要求”，出自《论语·颜渊》:“子曰:‘克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
” “万世师表”：其意思最早见于《三国志·魏志·文帝纪》:“昔仲尼大圣之才,怀帝王之器,……可谓命世之大圣,亿载之师表者也。
”称赞孔子是千秋万代人们的表率。
到清朝时，康熙皇帝亲自写了隶书的匾额“万世师表”下诏挂在孔庙大成殿梁上，从此，人们便称颂孔子是“万世师表”。
（2）、“舍身取义，信善性善”：均出自《孟子》，是用孟子自己的话来歌颂孟子。
“舍身取义”出于《孟子·告子上》:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义也。
”意思是“生”和“义”都是我的欲望，但如果二者不能兼顾，我宁愿为了“义”而牺牲生命。
“信善性善”直译就是“确实说得好啊，（孟子的）性善学说
”“信”，确实，实在。
“性善”，孟子的重要学说，认为人的本性是好的，见于《孟子·告子上》等多篇文章。
（3）、“忠而见逐，情何以堪”：意思是“（屈原）对国家忠心耿耿却被楚怀王放逐，他的心情一定是多么难受啊
”屈原的事迹可参看《史记●屈原贾生列传》，这里不多介绍。
（4）、“成一家言，重于泰山”：是赞扬司马迁的，均出自司马迁写的《报任安书》：“成一家言”原文是“究天人之际,通古今之变,成一家之言。
”意思是他写《史记》十分认真，要把《史记》写成有自己独到见解的不朽之作。
“重于泰山”原文是：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”在这里，司马迁告诉他的朋友任安，自己之所以遭受奇耻大辱的阉割刑罚而不自杀，是要忍辱负重完成他的巨著《史记》。
不写完《史记》就这么死了比鸿毛还轻。
（5）、“内不愧心，外不负俗”：见于嵇康《卜疑》:“内不愧心,外不负俗,交不为利,仕不谋禄,鉴于古今,涤情荡欲。
”意思是“对自己问心无愧，对别人没违背过世俗的道德要求。
”（6）、“富贵烟云，采菊亦乐”：“富贵烟云”出自见《论语 述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。
”大意是：“用不正当的手段得来的财富和权势，对于我就像天上的浮云一样。
”“采菊亦乐”：出自陶渊明诗《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山”。
表现了陶渊明淡泊名利的高尚情操。
（7）、“笑傲王候，空怀壮气”：形容李白蔑视权贵的豪气。
它表现在李白的行为和多处诗作中，如：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
”他后来也是得罪了权贵而离开了唐玄宗的宫廷，最后还被流放夜郎。
所以作者用“空怀”表示同情和惋惜。
(8) 、“耿耿星河，天下千秋”：“耿耿星河”赞颂杜甫国家忠心耿耿，犹如明亮的星星一般；“天下千秋”是说杜甫的美名传播的既广又长久。
（9）、“君子之风，流泽万古”：是赞扬苏轼有“君子之风”，而且流传影响了千秋万代。
“泽”，湿润，这里作教育解。
（10）、“虽死何惧，丹心汗青”：歌颂文天祥视死如归的爱国主义精神。
“丹心汗青”出自文天祥的诗《过伶仃洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”大家都很熟悉，不多解释了。
（11）、“圣哉忍者，踏雪无痕”：这两句没有别的典故或出处，据字面意思，是描写、称赞曹雪芹能忍受坎坷和清贫，完成《红楼梦》巨著。
而且赞扬《红楼梦》写得非常好，毫无瑕疵，就像走过雪地却不留痕迹似地。
（12）、“肩承社稷，肝胆昆仑”：称颂谭嗣同以天下为己任的爱国精神,像巍巍昆仑山一样令人敬仰。
“肝胆昆仑”出自谭嗣同题在监狱墙壁上的诗：“我自横刀向天笑，生死肝胆两昆仑。
”（13）、“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”：这是 《沧浪之水》这本书作者池永昶最后表达自己对上述人物的敬慕之情。
意思是：这些人像山那么高大，我只有抬头仰望；他们走的路就像望不到边的通天大道，我只有远远跟着。
我虽然不能像他们那样高大，走得那么快那么远，但我的心却是向往着他们啊
“景行”：大路。
景，大的意思。
我这答案可是一边想，一边一个字一个字地打出来的，累死我了。
人事之不齐也。
故凡同类者,举相似也,如药也,苦之于味,有味者觉知,非味者略之翻译
出自《 孟子·告子章·第七节》。
《 孟子·告子章句上·第七节》原文翻析【《 孟子·告子章句上·第七节文】孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。
虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之
圣人与我同类者。
故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。
’屦之相似，天下之足同也。
口之于味，有同耆也。
易牙先得我口之所耆者也。
如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也
至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。
至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。
惟目亦然。
至于子都，天下莫不知其姣也。
不知子都之姣者，无目者也。
故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。
至于心，独无所同然乎
心之所同然者何也
谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
”【参考译文】孟子说：“丰收之年老百姓的子女大多都好利，灾害之年老百姓的子女大多都凶暴，这不是上天赋予他们的资质不同，而是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境才造成这样的。
以大麦而论，播下种子把地耙平，如果土地相同，栽种的时节也相同，便会蓬勃生长，到了夏至时都会成熟。
即使有所不同，那是因为土地有肥有瘠，雨露的滋养多少，人们从事的力量不平等造成的。
所以凡是同类的，大体都相同，为什么单单对人要怀疑呢
圣人与我们是同类，所以龙子说：‘不知道脚的形状就编草鞋，但我知道决不会编成草筐子。
’草鞋式样都相似，是因为人的脚都相同。
口的昧觉，有相同的嗜好；易牙早就弄清了我们口昧的嗜好。
假如口的昧觉，人与人不同，就象狗呀马呀的与我们不同，那么天下人的嗜好为什么还要随从易牙的口昧呢
讲到口昧，天下人都期望尝到易牙的菜，可见天下人的口昧都是相同的。
耳朵也是如此。
讲到声音，天下人都期望听到师旷的演奏，可见天下人的耳力都是相同的。
眼睛也是如此。
讲到子都，天下人没有不知道他长得美的。
不知道子都长得美的人，就是没长眼睛的人。
所以说，口对于昧，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的美感。
讲到内心，唯独没有相同的地方吗
内心的相同之处是什么呢
是理，是行为方式。
圣人不过是先得知了我们内心相同的东西而已。
所以道理和行为方式使我们内心得到喜悦，就好比牛羊猪狗的肉使我们的口腹得到喜悦一样。
”【注释】1.赖：《国语·周语》：“先王岂有赖焉。
”《战国策》：“为魏则益，为秦则不赖矣。
”《说文》：“赖，赢也。
”《方言十三》：“赖，取也。
”这里用为“利”、美利、美善之意。
2.麰：（mau谋）大麦。
亦泛指麦类谷物。
3.耰：（you忧）《论语·微子》：“岂若从辟世之士哉
耰而不辍。
”《汉书》：“民以耰鉏櫄梃相挞击，犯法滋蟓，盗贼不胜。
”本意是古代的一种农具，弄碎土块，平整田地用，亦指覆种、播种之意。
4.日至：指夏至。
5.硗：（qiao敲）《国语·楚语》：“瘠硗之地。
”《说文》：“硗，磐石也。
字亦作墝。
”这里用为土地坚硬而瘠薄之意。
6.蒉：（kui溃）《论语·宪问》：“子击磬於卫。
有荷蒉而过孔氏之门者。
”《汉书》：“以一蒉障江、河，用没其身。
”这里用为草编的筐子之意。
7.易牙：齐桓公时一位善烹调的人。
《左传·僖公十七年》：“冬十月乙亥，齐桓公卒。
易牙入，与寺人貂因内宠以杀群吏。
”8.师旷：春秋时代晋国的著名乐师。
《孟子·离娄上》：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。
”9.子都：此指人名，相传是郑昭公时的美男子。
《诗经·郑风·山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷华。
不见子都，乃见狂且。
”10.刍：《庄子·齐物论》：“民食刍豢。
”《史记·货殖列传》：“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味。
”这里泛指指牛羊猪狗等牲畜之意。
【读解】孟子再次强调“人性本善”，认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心是人类本来就有的，而不是“圣王兴，则民好善”。
因为，没有圣王以前，人民也是好善的。
那么，是什么使人们的内心变得不善了呢
是私有制产生，并且畸形发展，人性才逐渐趋向恶的方面。
也就是本章孟子所说的“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
”是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境才造成这样的。
就象大麦的收获一样，是因为土地有肥有瘠，雨露的滋养多少，人们从事的力量不平等造成的。
人们的内心的善恶是受环境影响，并被环境所左右的。
老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”孔子说：“唯上知与下愚不移。
”一般的人由于不能“三十而立”，树立不起自己的思想，故而很容易受环境影响、受时代影响、受周围人群的影响。
受到影响以后也就产生了自己的习惯、习俗，每个人受到的影响不同，故而每个人的习惯、习俗也就不同了。
那么，有谁不会受到影响呢
只有具有上等智慧的人和下等的很愚笨的人不会受到影响，因为具有了上等的智慧，也就看透了一切，了解了一切，懂得了一切，理解了一切，因此他不会被环境所左右，不会被时代所左右，不会被其他人所左右。
他具有自己独特的个性性格，便能够超然独立于环境之上、时代之上，独立于其他人之上，所以他不移。
而下等最愚笨的人由于根本不懂得环境、不懂得时代、不懂得其他人的习惯、习俗，他只知道饿了要吃，渴了要喝，冷了要穿，其它什么都不懂，所以他也不为所移。
因此，人们内心的善恶观念是被环境所左右的，是被时代所左右的，是被自己的私心、私欲所左右的，因而是没有智慧的人。
我们现代人动不动就说要换个环境，其实都是被环境所左右着，如果有了自己的独特的个性性格，超然于环境之上，还用得着换环境吗
在这种状态下，所有的不同环境大都是一样的。
人的智慧来源于人的价值观念，而人们的价值观念又受着风俗习惯的强大影响，人们从小就被身边的各种风俗习惯所熏陶，故而形成了自己独特的价值观和世界观，而这些价值观和世界观则决定了人的智慧。
通过学习，人们可以改变旧的、原有的价值观和世界观，从而确立新的价值观和世界观，因而就增长了智慧。
而智慧的增长，则可以让人们对行为方式有更多的选择，从而才有好的、善良的、符合不同社会行为规范的行为方式。
再说得明白一点，一个人只有资产阶级的价值观、世界观，他会有无产阶级的智慧吗
反之亦如是。
或者说，一个人只有农民的价值观、世界观，他会有科学家的智慧吗
他会有科学家的行为方式吗
他会遵守科学家的社会行为规范吗
【解析】我们都有共同的人性。
物质享受如此，精神享受也如此。
说到底，还是“人之初，性本善”观点的发挥。
孟子这段话，成为二十世纪中叶理论界讨论“共同人性”。
‘共同美”的主要依据之一。
这恐怕是孟子本人怎么也不会想到的罢。
孟子本人则只知道刍拳悦口，理义悦心，说得亲切生动，有滋有味，令人真想亲口尝一尝那理义到底是什么滋味。
然而，美苦众生，凡夫俗子又有几人真能像圣人那样亲切体味到理义之乐如口福之乐一样呢
因为，理义之乐与口福之乐的确是有所不同的。
“理义之悦我心”所涉及的，实际上是道德判断的方面，是精神满足的问题；而“刍豢之悦我。
”所涉及的，实际上是感官知觉的方面，是物欲满足的问题。
前者是抽象的精神的，后者是具体的物质的，是两个不同领域的问题，不能混为一谈。
这大概正是孟子所疏忽的地方罢。
当然，说他有所疏忽，并不意味着他所说的一切都没有了道理。
事实上，只要不推到极端，不说得那么绝对，共同的人性也罢，共同的审美感觉也罢，都的确是存在的。
至于说共同的口味，共同的听觉，共同的对于美人的欣赏和喜爱，那更是人之常倩，无可辩驳的了。
关键是我们在承认这些共同性的同时，也要承认个体的差异，承认同中有异，异中有同，这样才相于把自助。
没有退路的被动位置上，把有道理的说法都变成没有道理的了。
论语：“民可使由之，不可使知之”，去正确的意思是什么
道不同不相为谋,志不同不相为友.释义：走著不同道路的人,就不能在一起谋划.比喻意见或志趣不同的人就无法共事.出处 先秦·孔子《论语·卫灵公》：“道不同,不相为谋.”示例 我非不知银行之可以发财也,其如“～”何.（鲁迅《两地书·六六》）他们俩,道不同不相为谋.事例东汉时,管甯与华歆二人为同窗好友.有一天,二人同在园中锄草,发现地里有块金子,管甯对金子视如瓦片,挥锄不止,而华歆则拾起金子放在一旁.又一次,两人同席读书,有达官显贵乘车路过,管宁不受干扰,读书如故而华歆却出门观看,羡慕不已.管甯见华歆与自己并非真正志同道合的朋友.便割席分坐.自此以后,再也不以华歆为友.所谓“人各有志,不能强勉.”又所谓“燕雀安知鸿鹅之志哉!” .其实都是“道不同,不相为谋.志不同,不相为友”的意思. 当然,“道”在这里的外延较广,既指人生志向,也指思想观念、学术等.伯夷、叔齐义不食周粟,饿死于首阳山.司马迁感叹说：“道不同,不相为谋.真是各人追随各人的志向啊!”（《史记·伯夷长齐列传》） 这是政治态度不同不相为谋的典型. 司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学,学儒学的人也不屑于老子.道不同,不相为谋.是不是说的这种情况呢?”（《史 记·老庄申韩列传》） 这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型.
“朱门酒肉臭，路有冻死骨
”是杜甫的诗句还是白居易的诗句
自京赴奉先县咏百字 作者: 杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何窃比稷。
居然成瓠落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学瓮，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月； 生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺
葵藿倾太阳，物性固难夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴； 胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤
以兹误生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没
终愧巢与由，未能易其节。
沉饮聊自适，放歌破愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不能结。
凌晨过骊山，御榻在嵽蹑。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷胶葛。
赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物
多士盈朝廷，仁者宜战栗
况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾蒙玉质。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香桔。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群水从西下，极目高突兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声悉索。
行旅相攀援，川广不可越。
老妻既异县，十口隔风雪。
谁能久不顾
庶往共饥渴。
入门闻号啕，幼子饥已卒
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋禾登，贫穷有仓卒。
生当免租税，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。
忧端齐终南，鸿洞不可掇。
