出自《论语》中的孔子名言，四句
学而不思则罔，思而不学则殆。
温故而知新，可以为师矣。
学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
道不同，不相为谋。
过而不改，是谓过矣。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
唯仁者能好人，能恶人。
君子欲讷于言，而敏于行。
君子周而不比，小人比而不周。
君子喻于义，小人喻于利。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
《论语》中的名言有哪些
：1、学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
，不亦君子乎
2、，鲜亦仁
3、：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习胡
4、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
5、，患不知人也。
6、三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
7、，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
8、，可以为师矣。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。
10、知之为知之，不知为不知，是知也。
11、举直错诸枉，则-民服；举枉错诸直，则-民不服。
12、，是可忍也，孰不可忍也
13、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
14、子谓《韶>>:尽美矣，又尽善也。
谓《武》:尽美矣，未尽善也。
15、朝闻道，夕死可矣。
16、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
17、放于利而后行，多怨。
18、君子喻于义，小人喻于利。
19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
20、父母在，不远游。
游必有方。
21、父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
22、君子欲衲于言，而敏于行。
23、德不孤，必有邻。
24、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
25、敏而好学，不耻下问。
26、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
27、君子周急不继富。
28、子曰：贤哉，回也
一箪食，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
29、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
30、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
31、知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
32、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
33、不愤不启，不悱不发。
举一隅而不以三隅反，则不复也。
34、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
35、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
36、子不语：怪，力，乱，神。
37、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
38、君子坦荡荡，小人长戚戚。
39、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
40、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
孔子的《论语》中都有什么名句
【原文】 子曰(1)：“学而时习之(2)，不亦说乎(3)
有朋自远方来(4)，不亦乐乎
人不知而不愠(5)，不亦君子乎
” 【注释】 (1)子：古人对男子的尊称。
《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。
(2)时习：按时温习。
(3)说（yue）：同“悦”。
(4)朋：古时同门为朋，同志为友。
同门就是同一师门，也就是同学的意思。
(5)愠（yun）：怒。
【译文】 孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗
有同学从远方来，不也是很快乐的吗
不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗
” 【读解】 求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。
好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子
现代人行色匆匆，疲于奔命。
知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。
古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生。
你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗
还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢
-------------------------------------------------------------------------------- 孝弟是实行仁道的根本 【原文】 有子曰（1）:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（2）;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与（3）
” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若。
（2）鲜（xian）：少。
（3）与：同“钦”，语气词。
【译文】 有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。
君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。
孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧
” 【读解】 孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。
这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。
”（《孟子·梁惠王上》）。
简言之，只有爱自己的亲人，然后才能爱别人。
相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的。
所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。
当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。
尤其是，随着“独生子女”制度的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了。
这又是不是一个新的问题呢
下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德） -------------------------------------------------------------------------------- 花言巧语的人没有仁德 【原文】 子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。
” 【注释】 （1）令色：令，好、善；色，脸色。
【译文】 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。
” 【读解】 巧言令色。
这是一幅伪君子的画像。
如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。
”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊
（《孟子·腾文公下》） 儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。
仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。
然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。
他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
-------------------------------------------------------------------------------- 一日数次的反省功夫 【原文】 曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
【注释】 曾子：孔子的学生，名参，字子舆。
三省：多次自我反省。
“三”表示多次，不是实指三次。
传：指老师传授的学业。
【译文】 曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心
与朋友交往是否守信
学业是否时常温习
” 【读解】 《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。
有心者应于三时之一，严以自我反省。
” 儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。
它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此，是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。
-------------------------------------------------------------------------------- 做人第一，学问第二 【原文】 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。
行有余力，则以学文。
【注释】 弟子：指学生或年纪幼小的人。
入则孝，出则弟：入指入父宫，即到父母的房间里去；出指出己宫，即走出自己的房间与兄弟相处。
亲仁：亲近有仁德的人。
【译文】 孔子说：同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。
做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。
【读解】 首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。
德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。
换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。
这也就是世事洞明皆学问，人情练达即文章（《红楼梦》第四回）的道理所在。
可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设德育公共课，设专职德育教授，都是持之有故，继承着儒教传统的。
衡量学习与否的标准 【原文】 子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
【注释】 子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。
贤贤易色：第一个贤字作动词。
用尊重贤人来代替（易）爱好美色，也就是新生贤人超过爱美丽的女人。
致：献。
【译文】 子厦说：尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用。
这倦的人，虽然说没有学习过什么，我也一定要说他是学习过的了。
【读解】 衡量学习与否的标准不是看学历，不是看文凭，而是看你的行为，看你的言谈举止。
作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。
孔子说：行有余力，则以学文。
子夏说：虽曰未学，吾必谓之学矣。
都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。
这也使人想到的教导：读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。
说来也是，一个人尽管学富五车，才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨，不能解决一两个实际问题，又有什么用呢
相反，一个人虽然没有什么文凭，没有进过大学校门，但他言谈举止得体，行为方式正确，能够有所创造，有所发明，难道你能够说他没有学习过什么吗
这就是求实务本，学以致用的道理。
人不庄重就没有威严 【原文】 子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过则勿惮改。
【注释】 无：不要。
惮：怕。
【译文】 孔子说：君子不庄重就没有威严，学习也不能巩固。
要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友。
有了过错要不怕改正。
【读解】 关于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过。
孔子说：君子衣帽整齐，目不邪视，庄重严肃使人望而生畏，这就是威严而不凶猛。
（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度，举止得体。
反之，则如俗语所说：歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西。
衣冠不整，言行轻薄，给人随随便便的感觉，则很难有威严。
人既陷于轻薄草率，玩世不恭，不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就，不能巩固了。
当然，穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履，一本正经。
这方面走过了头，也很容易成为迂腐的假道学先生。
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题，历来有不同的理解。
一种理解说，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋友可交了，由此而认为圣人所说有操作上的困难。
另一种理解则认为无友不如己者不可作拘泥的理解。
圣人所说，决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件，如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗
圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方面。
因为只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己，完善自己。
从这倦的角度来理解，我们就能明白这一句与下一句过则铁惮改之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风，毫不相干的了。
孝道可使民风淳朴 【原文】 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
【注释】 终：老死，指父母去世。
远：祖先。
【译文】 曾子说：谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。
【读解】 慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法，也就是衽仁道的根本。
（孝弟也者，其为仁之本与
）所以过去给皇帝的秦议常有圣朝以孝治天下一类的话。
普通人家的祖宗牌位上面也总是有慎终追远这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭。
直到今天，一般中国家庭也没有废弃慎终追远。
虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节，很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟，烧几炷高香。
当然，那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了慎终的精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人虚假意，陷于商业化的人情算计之中去了。
温良恭俭让的风范 【原文】 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与
抑与之与
子贡曰：夫子温、良、恭、俭让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
【注释】 子禽：姓陈，名亢，字子禽。
子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。
夫子：古代对人的敬称。
孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。
后来也因此而沿袭称老师为夫子。
其诸：表示推测的语气，相当于大概、或者之类的意思。
【译文】 子禽问子贡说：夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。
是他求来的呢
还是别人主动告诉他的呢
子贡说：夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。
夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧
【读解】 温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。
孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他，请求他的指点。
当然，真要参与政事，治理国家，改造世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。
所以革命家要说：革命不是请客吃饭，不是做文章，洋是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容 不近，文质彬彬，那样温良恭俭让。
（《湖南农民运动考察报告》） 说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色。
所以，即便是孔子本人，虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生。
继承父亲的遗志 【原文】 子曰：父在观其志，父没观其行。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
【注释】 其：他的，这里指儿子，不是指父亲。
没：死去，与在相对。
三年：泛指多年 【译文】 孔子说：当他父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲死去以后，观察他的行为。
如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。
【读解】 《中庸》说：夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。
这与三年无改于父之道的意思是一脉相承的。
就现代社会而言，即便父在，父子之间已多半是人各有志，不能强勉，哪里保得住无改于父之道呢
更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。
不仅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威，也仍然有训有方，保不定日后作强梁（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。
所以，对于三年无改于父之道，也不可以作龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞式的刻板理解，否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗
一言以蔽之，三年无改于父之道不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了。
和与礼的辩证法 【原文】 有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
【注释】 斯：此，这。
节：节制，约束。
【译文】 有子说：礼的施行，以和谐为贵。
以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则。
倡有行不通的地方，只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制，那也是不行的。
【读解】 礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。
但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。
这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。
按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。
所以一方面是礼之用，和为贵，和是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。
这就是和与礼的辩证法。
用于处理人际关系，也就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。
说到底，还是给我们开列的公式：团结－－批评－－团结。
下一篇：怎样才算是好学
怎样才算是好学
【原文】 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【注释】 就有道：接近德才兼备的人。
正：改正，修正。
【译文】 孔子说：君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了。
【读解】 安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。
做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。
在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道。
尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。
当然，在重精神而轻物质的时代，这种穷书生的形象未尝不是值得学习的榜样。
所谓越穷越革命，越穷越光荣的说法，不是离我们今天不远吗
贫而乐，富而好礼的境界 【原文】 子贡曰：贫而无诌，富而无骄，何如
子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。
'其斯之谓与
子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。
【注释】 谄（chan）：巴结，奉承。
如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。
这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。
另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。
引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。
从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解。
其：大概，想必，表示推测的语气。
赐：子贡的名。
诸：之。
【译文】 子贡说：贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样
孔子说：可以，但不如贫穷而好礼的人。
子贡说：《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧
孔子说：赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。
【读解】 子贡显然是一个聪明的学生，告诸往而知来，能够举一反三地领会教师的意思。
所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。
撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的贫而无诌，富而无骄与孔子所说的贫而乐，富而好礼两者之间有什么联系区别。
其实，无论是贫而无诌，富而无骄，还是贫而乐，富而好礼，都做了孟子所说的贫贱不能移，富贵不能淫。
但二者又有层次和境界上的差别。
贫而无谄，富而无骄是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。
能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了。
达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：穷亦乐，达亦乐。
所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。
（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣（《论语·述而》），颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。
当然，对于奔小康的当今国人来说，更有现实意义的似乎是富而无骄，富而好礼的问题了。
富而无骄，不处处摆出一副大款的派头固然是不错，但如果能够更进一步富而好礼，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗
不忧虑别人不了解自己 【原文】 子曰：“不患人之不知，患不知人也。
” 【注释】 患：忧虑，怨恨。
不己知：“不知己”的倒装。
【译文】 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。
” 【读解】 别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。
所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。
相反。
“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。
当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。
所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎
”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。
”全篇恰好首尾照应。
寻人
寻找合肥邢路遥
天才是终身的努力，它为天才。
- 门捷列夫天才不可避免地存在一些障碍，因为障碍创造性的天才。
- 罗曼·罗兰天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。
- 爱迪生有一天下午，我学会了罗丹的工作室比我学到了在学校多年，甚至更多。
从那时起，我知道，所有人类的工作，如果它是值得做好，并表现良好，你应该集中精力。
- 茨威格是将全部精力集中在一个特定的东西呗，描述为一个非常严重的当天下午，我学到了罗丹的工作室，甚至更多年，比我在学校学到的。
从那时起，我知道，所有人类的工作，如果它是值得做好，并表现良好，你应该集中精力。
- 茨威格一个人应该放弃那些让人心颤的杂念，专注于自己脚下走人生的道路上。
天才 - 史蒂文森，这是终身的努力，它为天才。
- 门捷列夫天才不可避免地存在一些障碍，因为障碍创造性的天才。
- 罗曼·罗兰天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。
- 爱迪生天才和勤奋之间，我毫不犹豫地选择勤奋，她是几乎所有的成就在世界上的催产素的女人。
- 阿尔伯特·爱因斯坦最可怕的敌人，就是有没有强烈的信念。
- 罗曼·罗兰以武陟，顽强拼搏，不屈不挠，再接再厉。
- 孙中山（1）。
劝人珍惜时间黑不知道勤学早白首方悔读书迟努力为青少年学习老一寸光阴一寸不轻时间就是金钱，节省的钱不能购买节省时间少壮不努力，老大徒伤悲（2）告诫人们要诚信智强有力的智力总额导言不信者行无济于事。
- 莫迪，战国思想家 2。
内部和外部的相应相称的言行。
- 韩非，战国哲学家，教育家 3。
是很好的帮助国外羲，名称不能是虚拟的。
- 屈原，战国诗人真实真诚的问题，不精不诚，不能动。
- 战国哲学家庄周，名字的人的背信弃义没有达到。
- 刘翔，汉代文士 6。
伪欺凌不能长，空不长朽木不可雕爱的死亡时间不长。
- 汉韩英诗世界的信信的妻子怀疑不信的访问。
- 张泉晋朝隐士的而不忠实，不能屹立于世界。
- 宋代哲学家程颐， 9。
多个虚拟真实的。
- 陈富，宋代哲学家 10。
在真正的，非唯一的好处待人，兴趣特别大。
宋代学者杨戬， - 诚实是人生的命脉，是所有值的基础。
- 英国作家德莱赛 12个字忠实的行孝。
- “论语” 13和故弄玄虚的只是一个瞬间，诚实却是一个长期的战略。
- 约翰·雷伊，英国学者 14生活不能谎言中开出灿烂的花朵。
- 德国诗人海涅 15。
说实话，最动人的。
16。
真的有本事，人们将能去伪般的夜晚，然后在白天，与身材阴影。
- 英国剧作家莎士比亚。
17没有诚实何来尊严
- 古罗马政治家西塞罗， 18人失去了诚实，失去了一切。
- 丽丽，英国散文家 19。
诚实为上策。
- 富兰克林 20，如果一个人可以放弃虚伪会得到一个很大的安心。
\\\/ a> （3） - 马克·吐温 改变能改变的，接受不能改变的后悔是我们的精神的东西，失去活力。 后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误。 所以不要后悔（4）坚强的意志\\\\坚定的决心我成功是因为我有决心，从不踌躇。 拿破仑一世警句个性成熟的重要标志：宽容，忍耐，恩慈。 - “人性的弱点”名言警句让你累了，而不是在前面的高山，而是你的鞋中的一粒沙子。 - 无名氏名言警句军队可能致命的人不能夺志也。 - “论语孔子的名言警句。 子罕（5）爱真正的爱情应该是疯了还是近淫荡的东西太多赶上。 柏拉图（ 6）的名言警句修身修身绅士，里面是它的心脏，外面是它的内容。 总理的格言 - 欧阳修（宋）将不再每天可以不再上午，应鼓励及时，岁月不待人。 - （晋）陶渊明名言警句的陶美德，应该是一个高标准的，世俗的，坦率地说，礼仪，要有礼貌。 - （法）孟德斯鸠名言警句静以修身，节俭与他的道德，不食人间烟火的欲望没有明志，非宁静无致远。 - 另一位著名的格言 BR \\\/> （7）经常自省 - 认识自己最困难的事情是认识自己。 （希腊）自知识是最有价值的知识。 （西班牙）为了了解自己，这是最好问别人。 （日本），只在中间的人群，数天上的星星（德国），以了解自己。 那么清楚，但看不到他的脸油烟。 （马来西亚）自己歌功颂德的人，观众是唯一的一个。 （日本）莫笑他人驼背自己把腰挺直。 （苏联）最有灵性的繁荣不能看到他们的自己回来了。 （非洲）越是无能的人，喜欢的孩子更挑剔别人的错。 （爱尔兰）大家都知道的鞋和脚。 （拉丁美洲）自己的鞋子，知道紧张。 （西班牙）知道你胃口大开。 （苏联）不评价自己，不会判断（德国）如果你的命令，而不是自己的，也没有人。 （USA）他怕你，背后一定恨你。 （英国） BR \\\/>回答者：精彩的明星 - 学者2 2-10 20:54 其他答案一个学习的名言警句精选（按字母顺序排列）乙东到大海的河流，再也没有回来吗 “少壮不努力，老大徒伤悲。 （汉”长歌“）学校必须先立志（朱熹）宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 笔突击风暴关闭，诗成泣鬼神。 （杜甫。 ）别裁伪亲风雅，转实益多师汝师。 （杜甫）博观而采取的厚积而薄发。 （苏轼）博学，审问，慎思，明辨，笃行。 （“诗经”）爬山的话，我不知道有多高的天空;深的河，我不知道要厚。 （荀子） ============== ：不靠谱已经，飞冲天;不鸣则已一鸣惊人。 （司马迁）不患不知道痛苦我不知道的人。 （孔子）不入虎穴，焉得虎子 （后汉书）不塞不流，更不是。 （韩愈）不知道事情的真相，只是因为在此山中。 （苏轼） 恐惧浮云遮望眼，从身体的最高水平的边缘。 （王安石）规则，没有成方园。 （孟子） BR \\\/> 开采鲜花插入蜜中，对他们来说，很难为谁甜的。 （罗隐）粮仓，但在现实中礼，吃得好，受过良好的教养。 （“管子”） BR \\\/> 操作系统千天亮前的声音和观看1000剑，然后确定。 （刘勰）警方有知人，你就可以知道古代警方今天（“春天春秋“）差之毫厘，谬以千里。 （汉族）破浪会有时直挂云帆济沧海。 （李白）在 \\\/>罗便臣心针石，不引导当事人拒绝休。 （文天祥）沉舟千帆过，病树前头万木春。 （刘禹锡）吃一堑长的机智。 （古谚语）尺有所短，寸有所长。 （元）出师未捷身先死长使英雄泪沾襟。 （杜甫）春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 “（李商隐）一个春风得意马蹄疾病的，尽长安花一天（孟郊）春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 （编译翁）春宵一刻值千金。 （苏轼）好如登，从恶如崩。 （“国语”）真正的男人宁愿不坚持你的枪（北齐的书籍）伟大的屈直，最精致的不起眼的大辩论，如果东北。 （杜甫）（“I”）丹，我不知道经验丰富的财富，在我如浮云。 BR \\\/>但愿人长久，千里达蝉娟。 （苏轼）当断不断，反受其乱。 （汉族）父亲，儿子一样。 （唐） BR \\\/> 精神领袖，而不是帮助，不公正的那些失道寡助。 （孟子）登山以上的大山，观海，这意味着在海中溢出情况。 刘勰日出西边雨的东部，路上没有清除，并有明确的。 （刘禹锡）读一百遍，其义自现。 （三王国）研究破万卷，下笔如有神。 （杜甫）读法，在一个连续的和渐进的，熟悉的静思。 （朱熹）读万??卷书行万里路。 （刘毅）多行不义必自毙。 （左）尔曹体与名俱灭，不废万古流的河流。 （杜甫）一切凡事预则立，河南（前），废物不豫（预）（“诗经”）的 BR \\\/>反口的人，而不是防川。 （国语）非学校没有广才，非志无成学。 （诸葛亮）风吹西易谁汗壮士一去不复还来。 （“战国”）富贵不能差，不能移动，威武不能屈。 （孟子） G >想报效国家，拔剑起蒿莱。 （陈子昂）高山仰止，景行行为的意义。 （“诗经”）我们必须先利其器。 （孔子）古成大事，不仅是唯一的超级障碍，也坚忍不拔之志。 苏轼观众的是良性的木匠，观众生病是一个好医生。 （宋叶适） BR \\\/> 时间光阴似箭，日月如梭。 （明“增广贤文）滚动长江东逝水，浪花淘尽英雄。 （下“三国演义”）?广海潜水，鸟飞天。 （古代诗诗）知己，天涯若比邻。 （王博）海上生明月，天涯共此时。 （张九龄）忽如一夜春风来，万树梨花开。 （岑参）你会当凌绝顶，一览众山小。 （杜甫）祸兮，福之所倚;傅惜壶的V.（“I”）?己所不欲，勿施于人。 （“论语”）听别人说，是暗的部分字母。 （“资治通鉴”）见兔顾犬，不迟到;羊补监狱，还没有迟到。 （“战国”）见义，非勇也。 （“论语”）人才出，各领风骚数百年来在每一代。 （赵毅）金玉其外，败絮其中。 （刘基）近水楼台先得月，阳光明媚的春天的花是很容易的。 （苏麟）近朱者赤，近墨者黑。 （福轩）镜破不改光蓝拒绝改变香港。 （孟郊），九州生气依靠风和打雷，不动研究，草草收场。 我劝神抖擞不拘一格的人才。 （龚自珍）垂死的不遗余力的努力。 （诸葛亮“后要战争纪念馆”），牺牲了自己的生命去的国家的危机，这取决于死忽如正常化。 （曹植）君子成人之美，不成人之恶。 （“论语”）君子坦荡荡，小人放心。 （孔子）君子忧道，不用担心穷人。 （“论语”）君子之交淡流，甘，如果小人之交的甜型葡萄酒。 （庄子）?健康和强壮，而知道心的第一个白人，贫穷和福利坚，不坠青云之智。 （王博）老骥伏枥Zhizaiqianli。 烈士暮年壮心不已。 （曹操）溶溶月，梨花院落，柳絮池塘淡淡风。 （闫舒）水不腐烂，自己的门。 （年鉴）路漫漫其修远今天，幸福的上下而求索。 （元）路遥知马力，日久见人心。 （元曲·不争的报恩）落红不是无情物，化作春泥更护花。 （龚自珍）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 （汪博）中号满招损，谦受益。 （大法官）梅花逊雪三分白，雪梅花香。 （罗梅罗坡）靡不有初鲜克的决赛。 （“诗经”）敏感，好学，经常问的问题。 （孔子）莫愁前路无知己世界并不是六月（高适）默多克桑榆晚上，微霞尚天空。 （刘禹锡）莫等闲，白了少年头，空悲切 （岳飞）木秀于林，风必摧之。 （旧唐书）?深绿色的10000移动春天的红点，并不需要更多。 （王安石） P 皮之不存，毛将焉附 （左）赫人乌利亚，可笑不自量。 （韩愈） Q 歌曲，米寡核苷酸。 （宋宇）身体不令而行，其身不正，虽令不从。 （“论语”）奇怪的升值，相分离疑问。 （道）永恒的上升和下降的一些事情悠然自得，不是长江滚滚流。 （辛弃疾）千里的旅程始于足下。 （I）前不见古人，后不见来者。 阅读世界之长，和单独怆然而涕下。 （陈子昂）前车之覆，后车鉴。 （汉族），后事之师。 （“战国”）毅力可以穿石。 （薛梓泉）绿色，是从蓝色和绿色的蓝色。 （荀子）青山不是盖的，毕竟东流去。 （辛弃疾）天然去雕饰。 （李白）差的变化，变则通，通则久。 （易经）穷则独善其身，达兼善天下。 （“孟子”）直径固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，分歧也使用。 （司马迁）每个人都必须死，留取丹心照汗青。 （文天祥）谁已不前，也可以改变，本身就是一个了不起的成就。 （“左传”）仁者见仁，智者见是智慧。 （“易经”）塞翁失马，因祸得福 （淮南子）光三更五更鸡是男人的嫉妒。 不知勤学早黑，白首方悔读书迟。 （颜真卿）军队可能也是致命的，人不能令人泄气的。 （孔子）莫封闭，白了少年头，空悲切。 （岳飞）深水山轮胎，不是轮胎。 （曹操）山不高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。 （刘禹锡）山高月，查个水落石出。 苏轼断了的风飘絮生活经验漂流雨平。 （文天祥）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 （鲁）少年生活艰辛的事情，莫英寸电源空载时间。 （杜迅）身体几丝羲神灵魂的精神，来为鬼雄。 （元）身体无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 （李商隐）生当作人杰，死亦为鬼雄。 （李清照）生命是有限的知识（智力）没有任何限制。 （庄子）线锯木断，水滴石穿。 （宋荦大京）圣人点点头必须是一个损失;愚人节点头。 人的律师。 （“吕氏春秋”）其声誉的日子很难过。 （后汉书）总理不重，一天可以难再晨，并及时鼓励，岁月不待人。 丢失的（道）收益。 （后汉书）十年树木，百年树人。 （“管子·权修”）危机看世界的混乱陈杰，知道善良的人。 （鲍照）的客人不弘毅，很长的路要走。 （“论语”）谁是朋友死了。 （记录）明皆学问，人情练达即文章的梦。 （梦红楼“）玉整整三天烧，木须待七年（白）书到用党的讨厌做任何事情，直到不难。 （路） BR \\\/>疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 有林逋谁言寸草心，报得三春晖。 （盂农村）水至清则无鱼，人至警察。 （“诗经”）寒冷的冬天，然后也知道松柏枯萎。 （孔子）?山上的石头，??值得我们学习。 （“诗经·小雅）踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 （“水浒传”）桃子和李子，下自成蹊。 （记录）天的位置和位置都不如。 （孟子）轻松，几乎在世界上的任何内容，这是难者亦易携带，不容易被难以进行。 （Pengduan舒）天下兴亡，匹夫有责。 （顾炎武）一天的行程的时候，不姚内存，还不如颉死亡。 “荀子”）的普罗维登斯可惜忘忧草，人重晚晴。 （李商隐） W“玩物丧志”。 （书）谏那些人不能，那些谁仍然可以被追踪。 （“论语”）人类的本性幽静的放纵行情，语不惊人死不休。 （杜甫）位卑未敢忘忧国。 （鲁）文武道，一张一弛。 （礼记）文章一起，有时书，哥斯达黎加共同的东西。 （白居易）温涛术业有专攻。 （韩愈）问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 （李晓渝）问他是那么清晰，为有源头活水来。 （朱熹）我自横刀笑的那一天，命运的肝胆两昆仑。 （谭嗣同）无边萧拉穆，一望无际的长江滚滚。 （杜甫）做什么似曾相识燕归来。 （闫舒）无意苦争春一任群芳嫉妒。 （鲁）我的生活职业生涯中，知识是没有限制的。 （庄子）表现恶小而为之，不以善小而不为。 （刘备）羽毛羊群在一起，人以群分。 （易经）所述夕阳无限好，只是近黄昏。 （李商隐）先天下之忧之忧而忧，后喜悦的音乐世界。 （范仲淹）小荷才露尖尖蜻蜓已经站在上面。 （杨万里）头脑郝呒昂即使黄光裕无声处听惊雷。 （鲁迅）新沐弹冠，新浴必振服装。 （元）字母的单词是不是美国，客气话不相信。 良好的不争论，辩论，管理不善。 （I）星星之火，可以燎原。 （大法官）学校而不思则罔，思而不学则殆。 （孔子）觉得无聊，不知疲倦。 （孔子）学习和了解不够。 （礼记）终身学习。 （荀子）血沃中原肥劲草，寒凝大地春华。 （鲁迅）?扬声器清白的命运警告。 （序幕毛）“春天”。 宋，丧偶;已知的，其实难副。 （后汉书）业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。 （韩愈）一年之计在于培育树谷;十数，没有比树;几百年米，培育树。 （“管子”）天的风暴感冒十几天，生活也失败。 （孟子）服装莫罗新人莫罗等。 （春秋）铜可以正衣冠;古镜，我们可以知道的上升和下降的优点和缺点，以人为镜，你可以。 担心劳动力（孙昭远）可以兴国，易玉的破坏。 （欧??阳修）深情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。 （秦观）哪里有意志，有一种方法。 （后汉书）良好的家庭，如Ru兰芝的房间，很长一段时间不闻其香;与邪恶的排名。 如同进入，长时间Baoyuzhisi无异味（刘翔）玉不削减，而不是设备;人不学，不知道。 （“礼记”）任意的，何患无辞。 （左）欲穷千里目，一个更高的水平。 （音频）欲速则不达，看到一个小的利润是不是一件大事。 （“论语”） Z的早年知道的事情，共度时艰，中原北气如山。 （鲁），曾经沧海使生活难为水，除却巫山不是云。 元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云让生活更。 （元稹）纸上没有松弛，民用和军用没有的章温侮以弗所书作为一张一弛，文武路也不能回答，放松。 （“尚书”）知道就够了，然后能自反知名困难，并然后能够以自强不息。 （“尚书”）知己知彼，百战不殆。 （孙子兵法）知识就是力量。 （培根）知道没有的话，毫无保留。 苏洵纸上得来终觉浅知识，这种做法是必不可少的。 （鲁）长反短，至短反长。 （年鉴）聪明的人必须是一个损失;的傻瓜点点头，必有一得。 （春秋）。 网站首页网站首页乡镇的乡镇，作为一个国家的国家，为世界的世界。 - “管子·牧民” 2。 临苦难国家的忠诚，也没有忘记。 - “左传·昭公第一年” 3。 长太息的掩涕兮，悲伤民生不亚于风暴。 - 屈原“离骚” 4。 郭台铭的国家不寻求财富。 - “礼记·儒行” 5。 谁牺牲了自己的生命，去的国家的危机，如根据突然死亡。 - 曹植“白马篇 6。 爱国烈士的如家 - 葛洪”抱朴子外篇·广的比喻：野心“烈士。 有作为的人。 7。 先天下之忧和忧，后在世界上享有 - 范仲淹“岳阳楼记”不敢国。 ---卢“病从书怀 9。 北定中原日，家祭，王石被人遗忘。 - 陆机“孩子” 10。 自古谁无死，留取丹心照汗青。 - 文天祥过零丁海洋 11。 精忠报国。 - “历史的宋代岳飞传 12。 天下兴亡，匹夫有责。 - Maimeng中国”在中国的生存决定今天水至清则无鱼，人警方夏洛蒂·勃朗特●科学最伟大的成就是大胆的幻想为出发点。 - 杜威●科学是没有国界的，但科学家祖国。 - 巴斯德●科学需要一个人贡献毕生的精力，假定你们每个人有两个人的生命对你说是不够的。 - 巴甫洛夫●科学要求每个人有一个非常紧张的工作和巨大的热情。 - 巴甫洛夫●浪费时间是一个很大的罪。 - 卢梭
