诸子百家都是哪几家 有什么名言和主张
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
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流派谱系 诸子百家谱系： 【先秦】 文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大 【春秋】 管子 老子、孔子、晏子、孙子、范蠡 【战国】 扁鹊 尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子 邓析、公孙龙子、惠子、 鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓 孟子、墨子、告子 ｛商鞅、申不害、慎子｝ 许行、 邹衍 荀子、韩非子、 吕不韦、 【汉】 司马迁、淮南子、董仲舒。
王充 百家简介 一、儒家： 孔子 代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家 道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。
其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。
代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。
创始人：鬼谷子。
主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。
因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听途说者之所造也。
” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。
以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。
事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。
它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。
儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。
它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。
如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。
便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
十一、兵家。
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。
创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。
各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。
兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
”
关于《己亥杂诗》,追加10分,说到做到!
己亥，是我国古代用天干地支法来标记的年月，在本诗中它其实就是一八三九年。
这年龚自珍辞官南归，后又北上接取家属，在南北往返的途中，他写成了三百一十五首短诗，并总命名为《己亥杂诗》。
它是近代著名的大型组诗，以诗人的一生经历为主线，述写其平生出处、著述、交游等，题材广泛；或记事，或抒情内容复杂，大多借题发挥，抨击时弊，表达其反对侵略、呼唤变革的思想和对未来的憧憬。
风格是雄奇与哀艳并存。
本文就谈谈龚自珍《己亥杂诗》的思想性和艺术性。
龚自珍生活在雅片战争前夕。
他具有强烈的爱国主义思想，主张改革内政，抵抗外国侵略。
《己亥杂诗》中的批判、呼唤、期望、集中反映了诗人高度关怀民族、国家命运的爱国激情。
例如《己亥杂诗》中第一二三首，“不论铁盐不愁河，独倚东南涕泪多。
国赋三升民一斗，屠妞那不生栽禾。
”写出了作者对清朝政府不重视筹划关系到国计民生的盐铁生产、税收和水利等问题，一味依赖东南的漕运，对江南人民加重剥削，致使农业生产凋敝，人民困苦不堪，危害国家经济的现实进行了大胆揭露和批评。
再如《己亥杂诗》中第八七首，“故人怀海拜将军，侧立南天未蒇勋。
我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。
”表达诗人对禁烟斗争的关注，对国家命运的关注。
龚自珍是中国改良主义运动的先驱人物。
他清醒地看到了清王朝已经进入“衰世”，是“日之将夕”；他批判封建统治的腐朽，揭露封建社会没落趋势、呼唤改革风雷的风气。
《己亥杂诗》中第一二五首，“九州生气恃风雪，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
”此诗揭露社会弊病，抨击官僚制度，表现作者火一样的热情，给人以鼓舞和激发。
他们对死气沉沉的社会。
砰然一击，惊醒很多世人的沉梦，促使人们向真、向善、向美、向勇。
抨击专制统治的同时，还表达了作者追求思想解放和个性解放。
《己亥杂诗》中第一二五首，是作者路过镇江时为道士们所撰写的祭玉皇大帝与风神、风雷的“青词”。
作者借题发挥，以祈祷天神的口吻，呼唤风雷般的变革，以打破清王朝束缚思想、扼杀人材多造成的死气沉沉的局面，表达作者解放人材，变革社会，振兴国家的愿望。
在诗歌的艺术上，龚自珍自称“庄骚两灵魂，盘踞肝肠深”，其诗歌多用象征隐喻，具有浪漫主义风格色彩、构思神奇、想象丰富、奇特，文辞魁玮，接受庄子和屈原的影响较大，其中贯穿一种诗人独有的凌厉剽悍之气，谭献的《复堂日记》说其诗：“以霸气行之”，因而其诗晶光外射，飞动郁勃，富有力度。
是对古代理想化诗歌艺术的总结与发展。
龚自珍《己亥杂诗》多用象征影喻，想象丰富、奇特，运用意象手法创景抒情。
例如《己亥杂诗》中第五首，“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
”此诗前两句写景。
望着夕阳西下，牵动了作者广阔无边的离愁别恨，这离别之愁，不仅是离别家眷，更是离别朝廷。
作者从小就在北京读书，又在北京考中进士做官，北京是他的第二故乡，是他的理想所在。
现在，他被迫离京，心情是多么复杂呀
黄昏日落的惨淡景象，天涯海角的遥远距离，使他的离愁更加浩大而沉重了。
诗的后两句，诗人将笔锋一转，即景抒情，表达了一种昂扬向上的精神：“落红不是无情物，化作春泥更护花。
”这是多么新奇的诗句。
在古人眼里，凋谢飘零的落红，总是引起叹息和伤感的“无情物”；然而作者却看到它有情的、积极有为的一面，用来比喻辞官归隐的自己，表现一种不甘自弃、继续奋斗的精神，表明要在退出官场后仍然为国家、为民族贡献自己的一切。
再如《己亥杂诗》中第一二五首，“九州生气恃风雪，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
”诗的前两句用了两个比喻，写出了诗人对当时中国形势的看法。
“万马齐喑”比喻在腐朽、残酷的反动统治下，思想被禁锢，人才被扼杀，到处是昏沉、庸俗、愚昧，一片死寂、令人窒息的现实状况。
“风雷”比喻新兴的社会力量，比喻尖锐猛烈的改革。
从大处着眼、整体着眼、大气磅礴、雄浑深遽的艺术境界。
诗的后两句，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”是传诵的名句。
诗人用奇特的想象表现了他热烈的希望，他期待着优秀杰出人物的涌现，期待着改革大势形成新的“风雷”、新的生机，一扫笼罩九州的沉闷和迟滞的局面，既揭露矛盾、批判现实，更憧憬未来、充满理想。
它独辟奇境，别开生面，呼唤着变革，呼唤未来。
[注释] 1．这是《己亥杂诗》中的第二百二十首。
九州：中国。
2．生气：生气勃勃的局面。
3．恃（shì）：依靠。
4．喑（yīn）：哑。
万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。
究：终究、毕竟。
5．天公：造物主。
重：重新。
抖擞：振作精神。
6．降：降生。
[解说] “万马齐喑究可哀”一句，深刻地表现了龚自珍对清朝末年死气沉沉的社会局面的不满，因此他热情地呼唤社会变革，而且认为这种变革越大越好，大得该像惊天动地的春雷一样。
他又认为实行社会变革最重要的因素是人才，所以他热情地呼唤：天公啊
请你抖擞精神，把各式各样的人才都赐给我们吧。
己亥杂诗(315首) 清·龚自珍 1． 著书何似观心贤
不奈巵言夜涌泉。
百卷书成南渡后，先生续集再编年。
2． 我马玄黄盼日曛，关河不窘故将军。
百年心事归平淡，删尽蛾眉惜誓文。
3． 罡风力大簸春魂，虎豹沈沈卧九阍。
终是落花心绪好，平生默感玉皇恩。
4． 此去东山又北山，镜中强半尚红颜。
白云出处从无例，独往人间竟独还。
（余不携眷属仆从，雇两车，以一车自载，一车载文集百卷出都。
） 5． 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
6． 亦曾橐笔侍銮坡，午夜天风伴玉珂。
欲浣春衣仍护惜，乾清门外露痕多。
7． 廉锷非关上帝才，百年淬厉电光开。
先生宦后雄谈减，悄向龙泉祝一回。
8． 太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。
送我摇鞭竟东去，此山不语看中原。
（别西山） 9． 翠微山在柘潭侧，此山有情惨难别。
薜荔风号义士魂，燕支土蚀佳人骨。
（别翠微山） 10． 进退雍容史上难，忽收古泪出长安。
百年綦辙低徊遍，忍作空桑三宿看。
（先大父宦京师，家大人宦京师，至小子，三世百年矣
以己亥岁四月二十三日出都。
） 11． 祖父头衔旧颎光，祠曹我亦试为郎。
君恩够向渔樵说，篆墓何须百字长。
（唐碑额有近百字者） 12． 掌故罗胸是国恩，小胥脱腕万言存。
他年金匮如收采，来叩空山夜雨门。
13． 出事公卿溯戊寅，云烟万态马蹄湮。
当年筮仕还嫌晚，已哭同朝三百人。
14． 颓波难挽挽颓心，壮岁曾为九牧箴。
钟簴苍凉行色晚，狂言重起廿年瘖。
15． 许身何必定夔皋，简要清通已足豪。
读到嬴刘伤骨事，误渠毕竟是锥刀。
16． 弃妇丁宁嘱小姑，姑恩莫负百年劬。
米盐种种家常话，泪湿红裙未绝裾。
（有弃妇泣于路隅，因书所见。
） 17． 金门缥缈廿年身，悔向云中露一鳞。
终古汉家狂执戟，谁疑臣朔是星辰
18． 词家从不觅知音，累汝千回带泪吟。
惹得尔翁怀抱恶，小桥独立惨归心。
（吾女阿辛书冯延巳词三阕，日日诵之，自言能识此词之旨，我竟不知也。
） 19． 卿筹烂熟我筹之，我有忠言质幻师：观理自难观势易，弹丸垒到十枚时。
（道旁见鬻戏术者，因赠。
） 20． 消息闲凭曲艺看，考工文字太丛残。
五都黍尺无人校，抢攘廛间一饱难。
（过肆市有感。
） 21． 满拟新桑遍冀州，重来不见绿云稠。
书生挟策成何济
付与维南织女愁。
（曩陈北直种桑之策于畿辅大吏） 22． 车中三观夕惕若，七岁灵文电熠若。
忏摩重起耳提若，三普贯珠累累若。
（余持陀罗尼已满四十九万卷，乃新定课程，日颂普贤、普门、普眼之文。
） 23． 荒村有客抱蠹鱼，万一谈经引到渠。
终胜秋燐无姓氏，沙涡门外五尚书。
（逆旅夜闻读书声，戏赠。
沙涡门即广渠门，门外五里许，有地名五尚书坟，五尚书，不知皆何许人也。
） 24． 谁肯栽培木一章
黄泥亭子白茅堂。
新蒲新柳三年大，便与儿孙作屋梁。
（道旁风景如此） 25． 椎埋三辅饱于鹰，薛下人家六万增。
半与城门充校尉，谁将斜谷械阳陵
26． 逝矣斑骓罥落花，前村茅店即吾家。
小桥报有人痴立，泪泼春帘一饼茶。
（出都日，距国门已七里，吴虹生同年立桥上候余过，设茶，洒泪而别。
） 27． 秀出天南笔一支，为官风骨称其诗。
野棠花落城隅晚，各记春骢恋絷时。
（别石屏朱丹木同年雘。
丹木以引见入都，为予治装，与予先后出都。
） 28． 不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。
照人胆似秦时月，送我情如岭上云。
（别黄蓉石比部玉阶。
蓉石，番禺人。
） 29． 觥觥益阳风骨奇，壮年自定千首诗。
勇于自信故英绝，胜彼优孟俯仰为。
（别汤海秋户部鹏） 30． 事事相同古所难，如鹣如鲽在长安。
从今两戒河山外，各逮而孙盟不寒。
（光州吴虹生葆晋，与予戊寅同年，己丑同年，同出清苑王公门，殿上试同不及格，同官内阁，同改外，同日还原官。
） 31． 本朝闽学自有派，文字醰醰多古情。
新识晋江陈户部，谈经颇似李文贞。
（别陈颂南户部庆镛。
） 32． 何郎才调本孪生，不据文家为弟兄。
嗜好毕同星命异，大郎尤贵二郎清。
（别道州何子贞绍基，子益绍业兄弟。
近是孪生，皆据质家为兄弟。
） 33． 少慕颜曾管乐非，胸中海岳梦中飞。
近来不信长安隘，城曲深藏此布衣。
（别会稽少白山人潘谘） 34． 猛龙当年入海初，婆娑曾否有仓佉
只今旷劫重生后，尚识人间七体书。
（别镇国公容斋居士。
居士睿亲王子，名裕恩，好读内典，遍识额纳特珂克、西藏、西洋、蒙古、回部及满汉字，又校订全藏，凡经有新旧数译者，皆访得之，或校归一是，或两存之，或三存之，自释典入震旦以来，未曾有也。
） 35． 丱角春明入塾年，丈人摩我道崭然。
恍从魏晋纷纭后，为溯黄农浩渺前。
（别大兴周丈之彦） 36． 多君媕雅数论心，文字缘同骨肉深。
别有樽前挥涕语，英雄迟暮感黄金。
（别王秋畹大令继兰，秋畹，济宁人。
） 37． 三十年华四牡腓，每谈宦辙壮怀飞。
樽前第一倾心听，兕甲楼船海外归。
（别直隶布政使同年托公。
公名托浑布，蒙古人。
） 38． 五十一人皆好我，八公送别益情亲。
他年卧听除书罢，冉冉修名独伤神。
（别南丰刘君良驹、南海桂君文耀、河南丁君彦俦、云南戴君綗孙、长白奎君绶、闽黄君骧云、江君鸿升、枣强布君际桐。
时己丑同年留京五十一人，匆匆难遍别，八君即握手一为别者也。
吴虹生已见前。
） 39． 朝借一经覆以簦，暮还一经龛已灯。
龙华相见再相谢，借经功德龙泉僧。
（别龙泉寺僧唯一。
唯一，施南人。
） 40． 北方学者君第一，江左所闻君毕闻。
土厚水深词气重，烦君他日定吾文。
（别许印林孝廉瀚。
印林，日照人。
） 41． 子云识字似相如，记得前年隔巷居。
忙杀奚童传搨本，一行翠墨一封书。
（别吴子苾太守式芬。
子苾，海丰人。
） 42． 夹袋搜罗海内空，人才毕竟恃宗工。
笥河寂寂覃溪死，此席今时定属公。
（别徐星伯前辈松。
星伯，大兴人。
） 43． 联步朝天笑语馨，佩声耳畔尚泠泠。
遥知下界觇乾象，此夕银潢少客星。
（别共事诸宗室） 44． 毫霜掷罢倚天寒，任作淋漓淡墨看。
何敢自矜医国手，药方只贩古时丹。
（己丑殿试，大指祖王荆公上任宗皇帝书。
） 45． 眼前二万里风雷，飞出胸中不费才。
枉破期门佽飞胆，至今骇道遇仙回。
（记己丑四月二十八日事） 46． 彤墀小立缀鹓鸾，金碧初阳当画看。
一队佽飞争识我，健儿身手此文官。
47． 终贾华年气不平，官书许读兴纵横。
荷衣便识西华路，至竟虫鱼了一生。
48． 万事源头必正名，非同综核汉公卿。
时流不沮狂生议，侧立东华儜佩声。
（官内阁日，上书大学士，乞到阁看本。
） 49． 东华飞辩少年时，伐鼓撞钟海内知。
牍尾但书臣向校，头衔不称閷其词。
（再国史馆日，上书总裁，论西北塞外部落源流，山川形势，定《一统志》之疏漏，初五千言，或曰：非所职也。
乃上二千言。
） 50． 千言只作卑之论，敢以虚怀测上公
若问汉朝诸配享，少牢乞附孙叔通。
（在礼部上书堂上官，论四司政体宜沿宜革三千言。
） 51． 客星烂烂照天潢，许署头衔著作郎。
翠墨未干仙字蚀，云烟半榻掖门旁。
（官宗人府，奉旨充玉牒馆纂修官，予草剏章程，未竟其事，改官去。
） 52． 齿如编贝汉东方，不学咿嚘况对扬。
屋瓦自惊天自笑，丹毫圆折露华瀼。
（予每侍班引荐，奏履历，同官或代予悚息。
丁酉春，京察一等引见，蒙记名。
） 53． 半生中外小回翔，樗丑翻成恋太阳。
挥手唐朝八司马，头衔老署退锋郎。
（选授楚中一司马矣，不就，供职祠曹如故。
） 54． 科以人重科益重，人以科传人可知。
本朝四十九科矣，搜集科名意在斯。
（八岁，得就登科录读知，是搜集二百年科名掌故之始。
） 55． 手校斜方百叶图，官书似此古今无。
只今绝学真成绝，册府苍凉六幕孤。
（程大理同文修会典，其理藩院一门及青海西藏各图，属予校理，是为天地东西南北之学之始。
大理没，予撰蒙古图志竟不成。
） 56． 孔壁微茫坠绪穷，笙歌绛帐启宗风。
至今守定东京本，两庑如何阙马融
（戊子岁，成尚书序大义一卷，太誓答问一卷，尚书马氏家法一卷。
） 57． 姬周史统太销沈，况复炎刘古学瘖。
崛起有人扶左氏，千秋功罪总刘歆。
（癸巳岁，成左氏春秋服杜补义一卷，其刘歆窜益左氏显然有迹者，为左氏决疣一卷。
） 58． 张杜西京说外家，斯文吾述段金沙。
导河积石归东海，一字源流奠万哗。
（年十有二，外王父金坛段先生授以许氏部目，是平生以经说字、以字说经之始。
） 59． 端门授命有云礽，一脉微言我敬承。
宿草敢祧刘礼部，东海绝学在毘陵。
（年二十有八，始从武进刘申受受公羊春秋，近岁成春秋决事比六卷，刘先生卒十年矣。
） 60． 华年心力九分殚，泪渍蟫鱼死不干。
此事千秋无我席，毅然一炬为归安。
（抱功令文二千篇，见归安姚先生学塽，先生初奖惜之，忽正色曰：“我闻著墨不著笔，汝文笔墨兼用。
”乃自烧功令文。
） 61． 轩后孤虚纵莫寻，汉官戊己两言深。
著书不为丹铅误，中有风雷老将心。
（定裴骃史记集解之误，为孤虚表一卷，古今用兵孤虚图说一卷。
） 62． 古人制字鬼神泣，后人识字百忧集。
我不畏鬼复不忧，灵文夜补秋灯碧。
（常恨许叔重见古文少，据商周彝器秘文，说其形义，补说文一百四十七字，戊戌四月书成。
） 63． 经有家法夙所重，诗无远诂独不用。
我心即是四始心，泬寥再发姬公梦。
（为诗非序、非毛、非郑各一卷。
予说诗以涵泳经文为主，于古文、毛、今文三家，无所尊，无所废。
） 64． 熙朝仕版快茹征，五倍金元十倍明。
扬扢千秋儒者事，汉官仪后一书成。
（年十四，始考古今官制，近成汉官损益上下二篇，百王易从论一篇，以竟髫年之志。
） 65． 文侯官冕听高歌，少作精严故不磨。
诗渐凡庸人可想，侧身天地我蹉跎。
（诗编年始嘉庆丙寅，终道光戊戌，勒成二十七卷。
） 66． 西京别火位非高，薄有遗闻琐且劳。
只算初识镜背字，敢陈法物诂球刀。
（为典客道古录、奉常道古录各一卷。
） 67． 十仞书仓郁且深，为夸目录散黄金。
吴回一怒知天意，无复龙威禹穴心。
（年十六，读四库提要，是平生为目录之学之始，壬午岁，不戒于火，所搜罗七阁未收之书，烧者什八九。
） 68． 北游不至独石口，东游不至卢龙关。
此记游耳非著作，马蹄蹀躞书生孱。
（东至永平境，北至宣化境，实未覩东北两边形势也，为纪游合一卷。
） 69． 吾祖平生好孟坚，丹黄郑重万珠圆。
不才窃比刘公是，请肄班香再十年。
（为汉书补注不成，读汉书，随笔得四百事。
先祖匏伯公，批校汉书，家藏凡六七通，又有手抄本。
） 70． 麟经断烂炎刘始，幸有兰台聚秘文。
解道何休逊班固，眼前同志只朱云。
（癸巳岁，成西汉君臣称春秋之义考一卷，助予整齐之者，同县朱孝廉以升。
） 71． 剔彼高山大川字，薄我玉箧金扃中。
从此九州不光怪，羽陵夜色春熊熊。
（年十七，见石鼓，是收石刻之始。
撰金石通考五十四卷，分存、佚、未见三门，书未成，成羽琌山金石墨本记五卷。
郭璞云：“羽陵，即羽琌也。
”） 72． 少年薄录睨千秋，过目云烟浩不收。
一任汤汤沦泗水，九金万祀属成周。
（撰羽琌之山典宝记二卷） 73． 奇气一纵不可阖，此是借琐耗奇法。
奇则耗矣琐未休，眼前胪列成五岳。
（为镜苑一卷，瓦韵一卷，辑官印九十方为汉官拾遗一卷，泉文记一卷。
） 74． 登乙科则亡姓氏，官七品则亡姓氏。
夜奠三十九布衣，秋灯忽吐苍虹气。
（撰布衣传一卷，起康熙迄嘉庆，凡三十九人。
） 75． 不能古雅不幽灵，气体难跻作者庭。
毁杀流传遗下女，自障纨扇过旗亭。
（年十九，始倚声填词，壬午岁勒为六卷，今颇悔存之。
） 76． 文章合有老波澜，莫作鄱阳夹漈看。
五十年中言定验，苍茫六合此微官。
（庚辰岁，为西域置行省议、东南罢番舶议两篇，有谋合刊之者。
） 77． 厚重虚怀见古风，车裀五度照门东。
我焚文字公焚疏，补纪交情为纪公。
（壬辰夏，大旱，上求直言。
大学士蒙古富公俊五度访之，予手陈当世急务八条，公读至汰冗滥一条，动色以为难行，余颇欣赏。
予不存于集中。
） 78． 狂禅辟尽礼天台，棹臂琉璃屏上回。
不是瓶笙花影夕，鸠摩枉译此经来。
（丁酉九月二十三夜，不寐，闻茶沸声，披衣起，菊影在屏，忽证法华三昧。
） 79． 手扪千轴古琅玕，笃信男儿识字难。
悔向侯王作宾客，廿篇鸿烈赠刘安。
（某布政欲撰吉金款识，属予为之。
予为聚拓本穿穴群经，极谈古籀形义，为书十二卷。
俄布政书来请绝交，书藏何子贞家。
） 80． 夜思师友泪滂沱，光影犹存急网罗。
言行较详官阀略，报恩如此疚心多。
（近撰平生师友小记百六十一则） 81． 历劫如何报佛恩
尘尘文字以为门。
遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。
（佛书入震旦以后，校雠者稀，乃为龙藏考证七卷；又以妙法莲华经为北凉宫中所乱，乃重定目次，分本迹二部，删七品，存廿一品，丁酉春勒成。
） 82． 龙树灵根派别三，家家楖栗不能担。
我书唤作三桠记，六祖天台共一龛。
（近日述天台家言为三普销文记三卷，又撰成龙树三桠记。
） 83． 只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。
我亦曾穈太仓粟，夜闻邪许泪滂沱
（五月十二日抵淮埔作） 84． 白面儒冠已问津，生涯只羡五侯宾。
萧萧黄叶空村畔，可有拥书闭户人
85． 津梁条约遍南东，谁遣藏春深坞逢
不枉人呼莲幕客，碧纱幮护阿芙蓉。
（阿，读如人疴之疴，出续本草。
） 86． 鬼灯对对散秋萤，落魄参军泪眼荧。
何不专城花县去
春眠寒食未曾醒。
87． 故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。
我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。
88． 河干劳问又江干，恩怨他时邸报看。
怪道乌台牙放早，几人怒马出长安。
89． 学羿居然有羿风，千秋何可议逢蒙
绝怜羿道无消息，第一亲弯射羿功。
90． 过百由旬烟水长，释迦老子怨津梁。
声闻闭眼三千劫，悔慕人天大法王。
91． 北俊南孊气不同，少能炙毂老能聪。
可知销尽劳生骨，即在方言两卷中。
（凡驺卒谓予燕人也，凡舟子谓予吴人也，其有聚而轇轕者，则两为之舌人以通之。
） 92． 不容水部赋清愁，新拥牙旗拜列侯。
我替梅花深颂祷：明年何逊守扬州。
（同年何亦民俊，时以知府衔驻黄河。
） 93． 金銮并砚走龙蛇，无分同探阆苑花。
十一年来春梦冷，南游且吃玉川茶。
（同年卢心农元良，时知甘泉。
） 94． 黄金脱手赠椎埋，屠狗无悰百计乖。
侥幸故人仍满眼，猖狂乞食过江淮。
（过江淮间不困戹，何亦民、卢心农两君力也。
） 95． 大宇东南久寂寥，甄陀罗出一枝箫。
箫声容与渡淮去，怀上魂须七日招。
（袁浦席上有限韵赋诗者，得箫字，敬赋三首。
） 96． 少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。
谁分苍凉归棹后，万千哀乐聚今朝。
97． 天花拂袂著难销，始愧声闻力未超。
青史他年烦点染：定功四纪遇灵箫。
98． 一言恩重降云霄，魔劫成尘感不销。
未免初禅怯花影，梦回持偈谢灵箫。
99． 能令公愠公复喜，扬州女儿名小云。
初弦相见上弦别，不曾题满杏黄裙。
100． 坐我三熏三沐之，悬崖撒手别卿时。
不留后约将人误，笑指河阳镜里丝。
101． 美人才调信纵横，我亦当筳拜盛名。
一笑劝君输一著，非将此骨媚公卿。
（友人访小云于杭州，三至不得见，愠矣。
箴之。
） 102． 网罗文献吾倦矣，选色谈空习性存。
江淮狂生知我者，绿牋百字铭其言。
（读某人与友人书，即书其后。
） 103． 梨园爨本募谁修
亦是风花一代愁。
我替尊前深惋惜，文人珠玉女儿喉。
（元人百种，临川四种，悉遭伶师窜改，昆曲鄙俚极矣，酒座中有征歌者，予辄挠阻。
） 104． 河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑。
一事平生无齮龁：但开风气不为师。
（予平生不蓄门弟子） 105． 生还重喜酹金焦，江上骚魂亦可招。
隔岸故人如未死，清樽读曲是明朝。
106． 西来白浪打旌旗，万舶安危总未知。
寄语瞿塘江上贾，收帆好趁顺风时。
107． 少年揽辔澄清意，倦矣应怜缩手时。
今日不挥闲涕泪，渡江只怨别蛾眉。
108． 六月十五别甘泉，是夕丹徒风打船。
风定月出半江白，江上女郎眠未眠
109． 四海流传百轴刊，皤皤国老尚神完。
谈经忘却三公贵，只作先秦伏胜看。
（重见予告大学士阮公于扬州） 110． 蜀冈一老抱哀弦，阅尽词场意惘然。
绝似琵琶天宝后，江南重遇李龟年。
（重晤秦敦夫编修恩复） 111． 家公旧治我曾游，只晓梅邨与凤洲。
收拾遗文浩无涘，东南一部小阳秋。
（太仓邵子显辑太仓先哲丛书八帙，起南宋迄乾隆中，使予序之。
） 112． 七里虹桥腐草腥，歌钟词赋两飘零。
不随天市为消长，文字光芒聚德星。
（时上元兰君、太仓邵君，为扬州广文；魏默深舍人、陈静蓭博士乔扬州；又晤秦玉笙、谢梦渔、刘楚桢、刘孟瞻四孝廉，杨季子都尉。
） 113． 公子有德宜置诸，有德公子毋忘诸。
我方乞■忽诵此，箴铭磊落肝脾虚。
114． 诗人瓶水与谟觞，郁怒清深两擅?H绱烁卟攀じ叩冢?废巫吩?∪?啤? （郁怒横逸，舒铁云瓶水斋之诗也；清深渊雅，彭甘亭小谟觞馆之诗也。
两君死皆一纪矣。
） 115． 荷衣说艺斗心兵，前辈须眉照座清。
收拾遗闻归一派，百年终恃小门生。
（少时所交多苍老，于乾隆庚辰榜过从最亲厚，次则嘉庆己谓，多谈艺之士。
两科皆大兴朱文正为总裁官。
） 116． 中年才子躭丝竹，俭岁高人厌薜萝。
两种情怀皆可谅，阳秋贬笔未宜多。
117． 姬姜古妆不如市，赵女轻盈蹑锐屐。
侯王宗庙求元妃，徽音岂在纤厥趾
118． 麟趾褭蹄式可寻，何须番舶献其琛
汉家平淮书难续，且仿齐梁铸饼金。
（近世行用番钱，以为携挟遍也，不知中国自有饼金，见《南史•诸彦回传》，又见韩偓诗。
） 119． 作赋曾闻纸贵夸，谁令此纸遍京华
不行官钞行私钞，名目何人饷史家
120． 促柱危弦太觉孤，琴边倦眼眄平芜。
香兰自判前因误，生不当门也被除。
121． 荒青无缝种交加，月费牛溲定几车
只是场师消遣法，不求秋实不看花。
（所僦寓有治圃者，戏赠。
） 122． 六朝古黛梦中衡，无福秦淮放棹行。
想见钟山两才子，词锋落月互纵横。
（欲如江宁，不果，亦不得见马湘帆户部、冯晋渔比部两同年消息。
） 123． 不论盐铁不筹河，独倚东南涕泪多。
国赋三升民一斗，屠牛那不胜栽禾
124． 残客津梁握手欷，多君郑重问乌衣。
故家自怨风流歇，肯骂无情燕子飞。
（重晤段君果行、沈君锡东于逆旅，执手言怀。
两君，家大人旧宾客也。
） 125． 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
（过镇江，见赛玉皇及风神雷神者，祷词万数。
道士乞撰青词。
） 126． 不容儿辈妄谈兵，镇物何妨一矫情。
别有狂言谢时望：东山妓即是苍生。
127． 汉代神仙玉作堂，六朝文苑李男香。
过江子弟倾风采，放学归来祀卫郎。
128． 黄河女直徙南东（金明昌元年），我道神功胜禹功。
安用迂儒谈故道，犁然天地划民风。
（渡黄河而南，天异色，地异气，民异情。
） 129． 陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。
吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。
（舟中读陶潜，诗三首。
） 130． 陶潜酷似卧龙豪（语意本辛弃疾），万古浔阳松菊高。
莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。
龚自珍的诗句，描写秋天的梧桐树叶子飘飘悠悠。
秋心三首 作者: 其一 秋心如海复如潮，但有秋魂不可招。
漠漠郁金香在臂，亭亭古玉佩当腰。
气寒西北何人剑，声满东南几处箫。
斗大明星烂无数，长天一月坠林梢。
其二 忽筮一官来阙下，众中俯仰不材身。
新知触眼春云过，老辈填胸夜雨沦。
天问有灵难置对，阴符无效勿虚陈。
晓来客籍差夸富，无数湘南剑外民。
其三 我所思兮在何所，胸中灵气欲成云。
槎通碧汉无多路，土蚀寒花又此坟。
某水某山埋姓氏，一钗一佩断知闻。
起看历历楼台外，窈窕秋星或是君。
逆旅题壁，次周伯恬原韵 名场阅历莽无涯，心史纵横自一家。
秋气不惊堂内燕，夕阳还恋路旁鸦。
东邻嫠老难为妾，古木根深不似花。
何日冥鸿踪迹遂，美人经卷葬年华。
中国通史，读后感，不少于600字
]《中国通史》读后感 中华民族五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝和生生不息的力是中华民族历劫不衰，必将复兴的坚实基础，并造就了每一个人的精神气质和生命底蕴。
历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现实意义。
然而关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》及各类野史可谓多如牛毛。
但是宗史著旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙，对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟。
而《中国通史》则突破了古典模式，以“章节体”编纂为代表体裁。
叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”。
章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。
懂得中国的历史，才能使我们无愧为中国人，才能对我的民族、我们的国家有信心，才能是我们拥有中国人应有的优越感，但是正如先前所说，中国的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文向来不怎么“感冒”的人来无疑是一味难咽的苦药。
《中国通史》以白话文的形式对中国历史进行阐述，对我们来说无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的历史细胞。
我们不是搞历史的，不许对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解，然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》对中国历史进行一简要描述，对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的，就我个人认为还是值得一看的。
学会宽容 ----读《中国通史》有感 宽容是一种修养，更是一种美德。
宽容不是胆小怕事，而是海纳百川的大度。
做人要学会宽容。
有句耳熟能详的名句：“天空是广阔的，比天空更广阔的，是人的心灵。
”请用真挚的手，接过我手中的花。
它，将在你心坎儿里散发出爱的芬芳。
只要用热情和希望去珍惜，这爱的芬芳就永远在你的心房……宽容，在你身上吗
翻开《中国通史》，发现这样一个故事： 春秋时秦穆公的一匹良马被歧下三百多个乡下人偷宰着吃了。
秦国官吏捕捉到他们，打算严加惩处。
秦穆公说，他不能因一条牲畜就使三百多人受到伤害。
听说吃了良马肉，如果不喝酒，对身体会有害。
赏他们酒喝，然后把他们全放了吧。
后来，秦晋交战，穆公的战车陷入重围，形势十分险恶。
这些乡下人争先恐后地冲上去与晋军死战，以报穆公的宽容之德。
穆公脱险。
穆公的宽容，让他在危急时刻救了自己。
容忍他人小的过失，他会以一技之长来感谢；释放与你有大仇的人，他会以自己的性命来报答。
只因报恩的情意在心底，总有一天会得到报答。
由此看来，那些刻意寻找他人过错，追寻仇人的人，岂不是太愚蠢了吗
正所谓：退一步，海阔天空，忍一时，风平浪静。
对与别人的过失，必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩，以宽容之心度他人之过，做世上精彩之人。
因为宽容，纷繁的生活才变得纯净；因为宽容，单调的生活才显得鲜丽。
宽容赋予了生命多么美丽的色彩
天地如此宽广，但还有比他更宽广的东西——人心。
让我们学会宽容吧
谁写了《海国图治》
在近代史上，有位著名的思，对于如何抵抗外国的侵略，有力击侵略者，提一句名言——“师夷之长技以制夷”。
在如何睁眼看世界，他写出了名著——《海国图志》。
他就是爱国主义者魏源。
魏源（1794—1857年），原名远达，字默深，湖南邵阳金滩人。
魏源21岁时，父亲魏邦鲁由地方调往京师做官，他就随父到了北京。
他和林则徐、龚自珍等爱国志士交往甚密，经常议论时政。
由于魏源富有朝气，思想出格，所以在功名场中他是很不得意的。
他一生的大部分时间是做幕客和从事写作。
魏源的著作宏富，除《海国图志》外，还著有《圣武记》、《元史新编》、《清夜斋诗稿》、《古微堂诗集》和《默觚》等。
鸦片战争爆发前，林则徐被任为钦差大臣去广东禁烟，他为了了解外国的情况，组织了一个班子翻译外国的报纸和书籍，他主持汇编的《四洲志》一书，记述了世界五大洲30多个国家的地理和历史。
后来，林则徐把《四洲志》的全部资料送给好友魏源。
魏源在《四洲志》的基础上写成《海国图志》。
1840年鸦片战争爆发，由于战事的失利，魏源悲愤填膺，爱国心切，于1841年3月，愤然弃笔从戎，投入两江总督、抵抗派将领裕谦幕府，到定海前线参谋战事。
于1842年写成50卷的《海国图志》。
作者为什么要编撰此书呢
魏源在《海国图志》一书的序中，讲得非常清楚：“是书何以作
曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。
”这就是说，写书的目的，是为了了解“夷情”，帮助人们习其“长技”，以抵御外侮，振奋国威。
这给那些妄自尊大，把西方先进的科学技术视为“奇技淫巧”，盲目排外的顽固派，击一猛掌。
魏源在《海国图志》中指出：“有用之物，即奇技而非淫巧。
”对付外国侵略者，不能“舍其长，甘其害”，而必须“塞其害，师其长”，只有“善师四夷者，能制四夷”。
1847年至1848年，魏源又将《海国图志》增补为60卷本，刊于扬州；到1852年又扩充为百卷本。
全书已达500卷之多。
这是中国近代史上最早的一部由国人自己编写的有关世界各国情况介绍的巨著。
《海国图志》百卷本，除了以《四洲志》为基础外，先后征引了历代史志14种，中外古今各家著述70多种，另外，还有各种奏折十多件和一些亲自了解的材料。
应当注意的是，其史料来源还有外国人的著述。
其中，如英人马礼逊的《外国史略》、葡萄牙人马吉斯的《地理备考》等20种左右的著作。
《海国图志》在中国近代史学史上，是第一部较为详尽较为系统的世界史地著作。
开始在中国介绍有关世界史地知识，当推西汉司马迁的《史记》。
以后，历代正史多立有外国传，但这些记载大多集中于中国边境的国家。
到近代才有《四洲志》和姚莹撰成的《康輶纪行》。
《四洲志》纯是一部译作，而《康輶纪行》系合日记杂录而成。
而《海国图志》，它不仅在编纂和内容上弥补了《四洲志》和《康輶纪行》等书的缺憾，而且初步形成了自己的结构和理论方法。
书中征引中外古今近百种资料，系统地介绍了西方各国的地理、历史、政治状况和许多先进科学技术，如火轮船，地雷等新式武器的制造和使用。
所记各国气候、物产、交通贸易、民情风俗、文化教育、中外关系、宗教、历法、科学技术等，都超过了前书。
所以有人誉《海国图志》为国人谈世界史地之“开山”。
因它不但详细记载外国情况，还首次从理论上肯定了研究世界史地的必要性。
《海国图志》的划时代意义，还在于给闭塞已久的中国人以全新的近代世界概念。
明末清初，西洋传教士利玛窦等人来华，带来了世界知识的新东西，但却不被人们所重视。
鸦片战争爆发前，妄自尊大的清廷皇帝和显官达贵，竟不知英国在何方
为什么成为海上霸王
《海国图志》的刊出，打破了这种孤陋寡闻的状况，它向人们提供了80幅全新的世界各国地图，又以66卷的巨大篇幅，详叙各国史地。
这样，使当时的中国人通过《海国图志》这一望远镜，开眼看世界。
既看到了西洋的“坚船利炮”，又看到了欧洲国家的商业、铁路交通、学校等情况，使中国人跨出了“国界”，认识近代世界的新鲜事物。
在百卷本的《海国图志》中，作者不仅重视工商业，并由经济扩展到政治，由原来对西方“坚船利炮”等奇技的惊叹，发展到对西方近代资本主义民主政体的介绍。
至此，魏源的“师夷”思想发展到了他那个时代的高峰。
就拿介绍美国民主政治来说吧，《海国图志》中，征引《地球图说》、《地球备考》、《外国史略》，《瀛环志略》等书中的材料，详细地介绍了美国民主政治，涉及到美国的联邦制度、选举制度、议会制度等方面。
由于受时代和阶级的局限，魏源没有像后来的康有为、梁启超等人那样，向资产阶级转化，成为资产阶级改良主义者。
此时魏源的“师夷”思想实质，仍属于封建地主阶级改革派的思想范畴。
魏源不仅是爱国志士，而且是杰出的军事思想家。
他在战略防御的思想指导下，提出了“以守为战”、“以逸待劳”（《海国图志·筹海篇三》）的战略思想，以至“诱其深入”、“坚壁清野”、“出奇设伏”、“水陆夹攻”、“草木皆兵”（《海国图志·筹海篇一》）等战术原则。
魏源这种以弱胜强的战略战术思想，不但适用于近代中国的反侵略战争，也适用于遭受西方殖民主义侵略的其他国家。
当时有个叫鹫津毅堂的日本人，为了寻求“防英夷之术”，读了魏源的著作后，感慨地说：“海防之策莫善于是篇。
”（《圣武记采要序》）由于当时学术水平的限制，魏源的《海国图志》当然不是一部完善的著作，全书除《筹海篇》和各部分的叙文、按语以及《元代北方疆域考》等文字为精心撰述外，其余大多是辑录他人著作汇编而成的。
这样，在汇编时其中原有的欠缺和错误，他并没有下大功夫去纠正。
比如，百卷本所辑之世界各国分图，由于原书绘制技术差，致使位置、距离、形状等亦多偏差，并不准确，魏源却没有逐一纠正。
再如，魏源在书中认为，“亚墨利加一土，孤悬宇内，亘古未通声息，英人于前明万历年间探得之”（卷五十二）。
其实，美洲是意大利人哥伦布发现的，而不是英国人，时间是在1492年，比明万历年间要早得多。
《海国图志》不愧是中国近代思想史和史学史上的一部杰作，它对海内外起过深远的影响。
梁启超赞誉说：“治域外地理者，（魏）源实为先驱。
”（《清代学术概论》）尤其是他在该书中所阐发的“师夷”思想，对中国当时和后世都有相当大的影响。
晚清的洋务派，就是受魏源“师夷”思想的影响，加以运用和发挥的。
当然，应该指出的是，洋务派的思想与魏源的“师夷”思想虽有共同性、继承性，但二者并不尽相同。
魏氏是地主阶级改革派，而洋务派则是大地主大官僚。
魏氏倡导“师夷”的目的是为了“以彼长技，御彼长技”，“师夷之长技以制夷”；而洋务派曾国藩、李鸿章等人的“师夷”是为了“师夷长技以制民”，“资夷力以助剿济运”，镇压国内农民革命。
在洋务派之后，早期的资产阶级改良派（如冯桂芬、王韬等人）及后来的资产阶级维新派（如康有为、梁启超等人），对“师夷”思想加以发展和丰富。
《海国图志》在国外，尤其是日本，也有一定的影响。
此书出版后传入日本，1854年日本翻刻了《海国图志》60卷本，争相购读。
它曾在日本维新运动中起过一定的作用，现代日本学者井上靖说过：“幕府末期日本学者文化人等，……例如，横井小楠的思想起了革命，倾向开国主义，其契机是读了中国的《海国图志》。
”（《日本现代史》）日本维新潮流日趋高涨，倒幕府运动一浪高过一浪，终于在1868年酿成了著名的明治维新运动，推翻了封建的幕府统治。
可见，魏源《海国图志》在介绍和传播西洋情形与一般近代文化，在影响日本维新运动的发展上确曾起过一定的作用。
