我劝天公重抖擞，不拘一格降人才是什么意思
【译文】 我奉劝天帝（这里是指朝庭）能重新振作精神,不要拘守一定规格降下更多的人才.作者采取对天公拟人化的方法,用“劝”与天公对话,强烈表达作者忧国忧民的情怀和希望有救国救民的人才出现的希冀.
形容意志坚定的成语有哪些
坚持不懈、持之以恒、锲而不舍、坚韧不拔、百折不挠、绳锯木断、愚公移山、精卫填海、滴水穿石、始终如一、始终不渝、有始有终、矢志不渝、铁杵成针、驽马十驾、自强不息、跛鳖千里、不耻最后、守经达权、动心忍性、艰苦奋斗、安贫乐道
伊斯兰对世界文明的贡献有哪些
伊斯兰教对世界文化的贡献 作者：纳忠 文章来源：本站原创 点击数：1296 更新时间：2007-12-20 先知穆罕默德说:“到了某一时候，人们有的成为信士，有的成为悖逆。
安拉用学问保护人们，以免沦为悖逆。
”学问乃伊斯兰教的根本之一。
这是纳忠教授应邀出席巴基斯坦为庆祝希吉来历进入第十五世纪于一九八一年三月七日至十日在伊斯兰堡召开的国际穆斯林学者大会上发表的论文。
（一） 先知穆罕默德说：“到了某一时候，人们有的成为信士，有的成为悖逆。
安拉用学问保护人们，以免沦为悖逆。
” 学问乃伊斯兰教的根本之一。
伊斯兰教兴起的时候，人们因袭于传统，沉溺于迷惘，不能独立自主地看待自己的信仰，只能拘泥于前人的成规。
因此，理智丧失了,思想闭塞了；拜物教盛行于各民族之间，学问的源泉枯竭，人们徘徊歧途，争名逐利，祸乱频繁，社会秩序混乱，大地成为罪恶的渊薮。
伊斯兰教制定了一项总的原则：主张人类一律平等，引导人们于正道，用学问来消除人们互相间的歧视：“人们啊!我把你们造化成为男的、女的，使你们分为各个民族、各个部落，让你们互相了解。
在安拉面前，你们中最尊贵的人，是你们中最虔诚的人。
”① 根据这一原则，伊斯兰教认为，人类是平等的，肤色、语言、乡土等之不同，不能导致人们互相间的歧视。
伊斯兰教铲除了人们当中的—切腐朽的传统观念。
在这个基础上，伊斯兰教提倡学问，鼓励人们观察和思考，命令人们寻求学问，告诫人们，如果忽视对这一切天赋的运用，必将沦为迷茫的奴仆。
伊斯兰教是用鲜明的、动人的言辞来阐述这一切的。
安拉说：“在安拉看来，最坏的牲畜，就是那些不用思想的聋子和哑子。
”②又说；“难道你认为他们大多数人能听见吗?能悟解吗?他们不过是些牲畜，甚至比牲畜还更迷惑。
”③ 在《古兰经》许多章节的结尾。
像：“你们难道不理解吗?”“你们难道不参悟吗?”这样的辞句，屡见不鲜，不胜枚举。
《古兰经》：“血块章”的开端说道：“你以安拉的尊名诵读吧!你诵读吧!你最仁慈的主以血块创造人类，又教导(人们)以书写，教导人们以其所不知道的。
” 伊斯兰教督促人们去认识大自然的伟大:“难道你还不知道吗?真主从云中降下雨水，然后借雨水而产生各种果实。
山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石。
人类、野兽和牲畜中，也同样有不同的种类。
真主的仆人中，只有学者敬畏他。
真主确是万能的，确是至赦的。
”④ 伊斯兰教所提倡的“学问”，是一切足以消除愚昧，揭示宇宙万物奥秘的知识。
安拉说：“你们看看宇宙间的(一切)吧!”“好像他们从宇宙间的每一迹象面前经过时，都避而不顾。
”⑤ 伊斯兰教号召人们把目光转向宇宙，转向宇宙间的飞禽走兽，植物矿藏。
伊斯兰教禁止人们营干邪恶，轻信迷惘。
伊斯兰教明白地宣告。
当时人们绝大部分的知识都是些猜测和幻想。
安拉说:“他们所遵循的不过是些猜测，而猜测是丝毫无益于真理的。
”⑥ 人们应该学习和吸取的是真正的学问，而不是别的邪恶杂念。
安拉说：“你们有什么学问吗?那就为我们拿出来!你们所遵循的不过是些臆测，你们不过是说谎的人。
”⑦ 伊斯兰教解放了人们的思想，消除了腐朽的传统后，号召人们必须寻求学问，先知穆罕默德说：“哲理是穆民失去了的骆驼，必须寻找，那怕在中国。
”这一段圣训是把两段圣训揉合在一起，一段是：“哲理是穆民失去了的骆驼，不管在哪里寻到，都应该属于自己。
”另一段是：“你们寻求学问吧
哪怕是在中国，因为求学对每一个穆斯林都是天命。
” 由此，可以证明，求学是伊斯兰教最重要的根本之一 (二) 根据伊斯兰教的这一原则，穆斯林无往而不学习。
阿拉伯人远征胜利后，在伊拉克、叙利亚、埃及、马格里布、西班牙，伊朗、中亚各地定居下来，遵照伊斯兰教的教导，按照民族发展的规律，极为重视各民族的学术文化，特别是伊朗文化，伊朗有高度的文化。
叙利亚人曾把大部分希腊文化遗产译为阿拉姆文(古叙利亚文)。
并在爱得莎、奈绥比、哈兰、公底沙浦尔等地建立了学校，传授希腊文化，从而推动穆斯林产生了迫切要求学习的愿望，渴望把各民族的学术思想遗产翻译成阿拉伯文。
在倭马亚王朝初期，阿拉伯人开始接触到叙利亚人，目睹叙利亚人在爱得莎、安条克等地建立的学校，到了阿拔斯王朝初期，穆斯林负籍来学者，日益踊跃，并从阿拉姆文中翻译了医学和天文学的典籍。
同时把伊朗、叙利亚，印度的各种著作译为阿拉伯文。
但是，在开始的时候，翻译工作是由一些穆斯林和犹太教徒、基督教徒自由进行的，没有组织的。
到了哈里发麦蒙执政的时期，采取了新的措施，在巴格达建立了著名的学术研究机构“智慧之宫”，依照叙利亚学校的规格，对古典学术进行翻译和研究。
麦蒙又派人到拜占廷去，要求拜占廷皇帝代为搜集著名的古典抄本。
穆斯林纷纷远行各方，既搜寻古籍，又寻求学问，在阿拔斯王朝时代，穆斯林搜集到的古籍，都汇集到巴格达，当时的巴格达城，有如学术文化遗产的无尽宝藏，又如人类思想的汪洋大海。
哈里发麦蒙提倡学术翻译，鼓励穆斯林学习阿拉伯文译本，王公大臣，以及麦蒙的继承人——哈里发，也竞相效尤，于是散居各地的翻译家，都纷纷涌向巴格达，把希腊文，波斯文，叙利亚文，印度文的大批古籍，译为阿拉伯文。
在穆斯林中，研究古典著作，蔚然成风。
于是，从麦蒙时代发轫，翻译古典著作的工作，成为伊斯兰国家直接主持的事业，在短短的两百年内，穆斯林成为古典学术思想的继承者。
毫无疑义，中世纪出现的伊斯兰-阿拉伯的翻译运动，是值得大书特书的，载入史册，永垂不朽，在欧洲文化史中，是无可比拟的。
但是有些西方历史家，力图贬低穆斯林对伊斯兰文化的丰功伟绩，否认穆斯林曾创造了光辉灿烂的文化。
穆斯林翻译了大量的古典著作，这是毫不足奇的。
各民族在自己的文化发展中，必须互相学习，互相充实，这是人类文化的必然规律。
文化是人类共有的，每一民族必须向别人学习，也必然有自己的文化。
历史上绝对没有什么专门引进，毫无创造的民族文化，也没有什么专门创造，毫无引进的民族文化。
至于说穆斯林在文化上没有什么发明创造，那是与历史事实完全不符合的。
在中世纪，穆斯林有自己的发明创造，有自己的领先学科，也有自己的学术理论，学术见解。
通过翻译工作，穆斯林对古典著作，进行过许多工作：注解，诠释，增补、勘误。
这些历史事实，有如日月之经天，彰明昭著，公正的历史家是毫不否认的。
古希腊学术，仅仅是伊斯兰文化的初步基础，正如一切民族继承前人的学术文化一样。
穆斯林具有强大的创造力，他们不满足于学习，采撷别人的成就，他们进行过自己的研究与探索，进而有自己的创造发 (三) 伊斯兰教对伊斯兰文化的发展，有巨大的影响。
《古兰经》与“圣训”是阿拉伯语的经典，穆斯林十分重视使用阿拉伯文来传布伊斯兰文化。
但是，在传布阿拉伯语的过程中，不免发生语法上的错误，穆斯林当心这样可能对《古兰经》的诵读和理解，产生不良影响，便深入到阿拉伯游牧地区，向阿拉伯游牧人学习正确的，纯粹阿拉伯语，进而根据《古兰经》与“圣训”，以及古代诗歌和游牧人的语言等，研究和编著阿拉伯语法。
穆斯林付出了艰苦的努力，形成一股研究阿拉伯语法的运动，因而取得了辉煌的成就。
如果没有《古兰经》作为根据，这是不可能的。
在翻译事业的蓬勃发展中，阿拉伯语显然不够使用，必须增补新的语汇，于是穆斯林创制了大量的新的阿拉伯语汇，和新的学术文字的表达方式。
在公元九世纪以前，阿拉伯语仅仅是文学语言，诗歌的语言，从九世纪开始，阿拉伯语逐渐发展演变成为学术的语言，从而在巴格达城以及其他伊斯兰城市，产生了光辉灿烂的伊斯兰文化。
随着阿拉伯语的发展，随着穆斯林中出现了学术研究的风气，伊斯兰国家涌现出大批著作家，学术著作日益丰富多彩，学术研究的领域日益广泛。
从事研究著述的穆斯林中，有伊拉克、叙利亚、埃及、马格里布、安得鲁西亚、波斯，呼罗珊、中亚、印度等地的穆斯林。
穆斯林的著作，汇集了当时人类才华的结晶——伊斯兰学问、人文科学、自然科学的成就。
中世纪穆斯林的著作，不下几万种，穆斯林学者，仅一个人的著述，达数百种者，比比皆是，如：塔巴里、伊本·哈斯木、拉齐、伊本·西那、速郁退等。
穆斯林在历史学方面的成就很大，他们的历史著作，特别是他们亲眼目睹的记载，是完全可以信赖的。
穆斯林的历史著作，是研究中世纪历史不可缺少的基本史料，如塔巴里的《历代先知与帝王史》，买斯欧底的《金草原》，伊本·艾西尔的《全史》，艾布费达的《人类简史》，伊本·赫尔东的《阿拉伯人、波斯人和柏柏尔人的历史》等。
穆斯林在阅读托勒密的地理名著《伟大论》之前，即开始了对地理学的研究，其原因很多： 首先是穆斯林朝圣的因素。
“朝圣”是穆斯林必须遵守的天命。
每个穆斯林，在力所能及的情况下，应该到麦加朝圣。
有的人翻山越岭，长途跋涉，才能到达麦加，这就促进他们熟悉地理，计算途程，产生了研究地理学的兴趣。
其次是商业活动的因素。
阿拉伯与波斯的穆斯林商人或穿越大陆，或远涉重洋，足迹遍及亚非两洲。
他们到达桑吉巴尔以及东非沿岸。
不少人把旅途见闻，写为游记，为地理学的研究，提供了珍贵的资料。
第三，是穆斯林学术旅行的因素。
穆斯林跋涉千里，求师访友，寻求学问，这就必须了解各地的地理环境。
穆斯林首先编著的地理著作。
就是阿拉伯地志，以及游牧部落分布的情况。
最早从事地理志的著述者为文学家和诗人，如艾斯迈尔、速库尼等人。
接着编著了全阿拉伯半岛的地志，例如：海木达尼的《阿拉伯半岛志》，艾布·艾诗勒斯的《沿海高地山岳志》等。
苏来曼是第一个到东方的阿拉伯商人，他不止一次到过印度、中国。
归国后，写下了第一部用阿拉伯文著作关于中国和印度的见闻录:《苏来曼东游记》(公元851年)。
艾布·宰德·巴拉赫(公元934年卒)，是第一个从事“地理学”著作的伊斯兰地理学家，曾著《区域志》一书，后来的木干德西(公元985年)，买斯欧底(公元956年卒)，都是阿拉伯早期的地理学家，写下了不少的地理著作。
买斯欧底被誉为阿拉伯的希罗多德，多次游历亚洲，著作很丰富，其中以《金草原》一书最享盛誉。
雅古特(1229年卒)是穆斯林最重要的地理学家，他的名著《地名辞典》是一部渊博浩瀚的地理学宝库。
书中除记载地理外，还包括丰富的历史和文学知识，被认为是中世纪名副其实的“百科全书”。
较为晚出的阿拉伯著名旅行家伊本·巴图塔(1304—1376)于1325年离开他的故乡摩洛哥丹吉尔，开始他的亚洲、非洲的长途旅行，他足迹遍埃及、汉志、伊拉克、叙利亚、西亚、波斯、中亚等，然后到达印度和中国。
归国后写下《伊本·巴图塔游记》，把他在几十年的旅行中的见闻记录下来。
书中详载当时中国的风土、人情、社会、商业、港口、城市等。
公元九世纪，穆斯林在公底沙浦尔建立了第一座天文台，不久，哈里发麦蒙在巴格达城建立了另一座天文台，观测、研究天体运行的规律，并对托勒密的名著《伟大论》详加考订正误。
比鲁尼(公元973—1048)是中世纪研究天文学和物理学中最精湛最渊博的穆斯林思想家，他的名著《古代遗迹》，是一部主要研究古代各国人民历法的著作。
伊斯兰文化最大的贡献之一，是把印度的数学、数字传人西方，这种数字西方人称为“阿拉伯数字”。
首先使用这种数字者为穆斯林杰出的数学家花拉子密(公元780— 850年)。
花拉子密博采古代埃及、印度的学说，还发明了代数学，即著名的“积分和方程计算法”一书，公元十二世纪，这本书被译为拉丁文，在欧洲各大学长期受到重视。
穆斯林对医学有极大的贡献，拉齐为伊斯兰的医学泰斗。
他的著作极为丰富。
所著《曼苏尔医书》是一部不朽的医学名著，共十册，书中包括医学上极为重要的医理与临床实践。
他的《天花与麻疹》一文，是一篇最著名的医学论文，也是在这门医学领域中最早的著作。
拉齐的著作，大部分被译为拉丁文和欧洲其他文字。
伊本·西那(公元980—1037)是继拉齐后的另一位伊斯兰的医学泰斗。
同时，又是著名的哲学家、语言学家、诗人，他的绝大部分著作是用阿拉伯文写的。
公元十二世纪以后，大部分被译为拉丁文，在欧洲医学的教学与研究中，长期起着重大的影响。
穆斯林的学术研究，非常重视实验，他们把数学看作研究自然科学的工具，他们运用实验的方法和使用科学仪器，来进行研究和观察，以解科学上的各项问题。
在化学的研究方面，穆斯林卓有成效，最先发明了蒸馏，升华、熔化、结晶等方法。
穆斯林在文化方面的另一重大贡献，是造纸术的传布。
公元八世纪中叶，穆斯林从中国学到了造纸术后，首先在撒马尔罕建立了一座造纸厂，接着把造纸术传布到伊斯兰国家的各大城市，后来传到西方。
公元十二世纪后，由于造纸术的西传，西方文化有了发展，后来出现了“欧洲文艺复兴运动”，出现了西方科学技术的迅速发展，这是和穆斯林的功绩分不开的。
(四) 穆斯林对人类文化做出了卓越的贡献，这是西方公正的历史家一致公认的。
如果没有穆斯林的翻译事业，古典学术必然丧失大半，欧洲的文艺复兴必然推迟许多年。
中世纪，当伊斯兰——阿拉伯文化在东方、在西班牙繁荣灿烂之时，欧洲却处在愚昧之中。
后来成为西方文化中心的那些地区，在中世纪时，不过是被一些野蛮的封建主盘踞的碉堡。
基督教徒在当时多半是僧侣教士，他们俯伏在教堂里誊抄宗教经卷。
中世纪欧洲长期处于草莽状态，直到公元十一、十二世纪，才开始觉醒，转向阿拉伯人学习。
同时，西班牙的繁荣兴盛，也吸引了欧洲的学人、病人和旅游者到西班牙去学习、治疗和旅行。
于是欧洲人和阿拉伯人之间的混合交流，日益频繁。
十九世纪法国著名历史家赛迪俄在所著《阿拉伯史》一书中写道；“阿拉伯人和欧洲人在文化、经济、政治上的混合交流，使得阿拉伯文化越过西班牙，深入到基督教人的世界，影响所及，甚至使很多西班牙人，特别是在阿拉伯人统治下的西班牙人，加入了阿拉伯籍，学习阿拉伯语，和阿拉伯人一起，对伊斯兰——阿拉伯文化作出贡献。
西班牙人曾在托利多，设立了一座翻译局，从事阿拉伯典籍的翻译。
从公元十二世纪开始，托利多成为欧洲人学习伊斯兰——阿拉伯文化的泉源。
西方人翻译阿拉伯文典籍的事业，从公元十二世纪到十五世纪延续不断、始终不衰。
穆斯林学者中，如拉齐、艾布·卡西姆、伊本·西那、伊本·路什德等人的著作都被译为拉丁文。
欧洲人还根据阿拉伯译本，把古希腊学者希波格拉迪，柏拉图、亚理土多德、阿希米得、托勒密等人的著作，译为拉丁文和其他西方文字。
公元1220年，法国人在摩比里城创立了一所学校，以西班牙旅居西欧的学者为主要骨干。
后来，这所学校发展成为大学。
这所大学和其他学校都教授阿拉伯语和伊斯兰学科。
在公元十四世纪，阿拉伯——伊斯兰学科，一直被列入牛津大学和巴黎大学的教学大纲。
直到近代，欧洲人还十分重视印刷出版阿拉伯文的珍贵典籍。
中世纪早期，西方的学术研究，只限于宗教人土，研究的学科，不出宗教学范围。
后来，才扩大到一般人中间，伊斯兰文化和古典译本，一直对西方文化起着重要的作用。
法国学者勒本在所著《阿拉伯文化》一书中写道：“直到十五世纪，欧洲学者没有一个不受阿拉伯学术影响的”。
他们或师承阿拉伯人，或翻译阿拉伯文典籍。
阿拉伯人的著作，特别是科学著作被欧洲各大学广泛采用，达五百年之久。
有些学科到了近代还受阿拉伯人明显的影响。
伊本·西那的著作，到十八世纪，还被列为法国大学的学术讨论的课题。
伊本·路什德的著作，自十三、四世纪以来，一直是法国、意大利等国各大学的最重要的哲学参考书。
伊斯兰教和伊斯兰文化对于东方的影响是巨大的，由于时间关系，仅提一下它对中国的影响。
中国人民和阿拉伯人民的关系．源远流长，自古以来接触频繁，彼此交流、互相学习，为时很久。
阿拉伯人对中国文化有很大影响。
在元代，穆斯林天文学家扎马鲁丁在北京创造了七种天文仪器，又制定了“万年历”，曾颁布通行，直到元末，有许多星宿星座的名称，在中国一直保留阿拉伯原名。
阿拉伯医学对中国有深远的影响。
公元十四世纪时，基督教世界对黑死病束手无策，听天由命，而阿拉伯医学家伊本·海推布奉元世祖忽必烈之命，设立了“广惠司”与“回回药物院”两个医疗机构，防止传染病的扩散。
而且穆斯林的《药典》已经从波斯文译为汉文，直到明初，仍然通用。
至今北京图书馆仍保留《药典》的一部分篇章。
从以上所述可以看出，伊斯兰教在历史上对世界文化有着极为重要的贡献。
但是我们穆斯林决不应满足于前人的成就和光荣，在伊斯兰教历进入十五世纪的新时期，我们希望各国穆斯林本着《古兰经》和穆圣的教导，继续前进，为人类的未来做出更新的更大的贡献。
表示坚持到底的成语
坚持的成语 ：坚懈、持之以恒、锲而、坚韧、百折不挠、绳锯木愚公移山、精卫填海、滴水穿石、始终如一、始终不渝、有始有终、矢志不渝、铁杵成针、驽马十驾、自强不息、跛鳖千里、不耻最后、守经达权、动心忍性、艰苦奋斗、安贫乐道安贫乐道 道：主张，思想。
安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。
旧时士大夫所主张的为人处世之道。
出处：《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。
” 把素持斋 把：遵守。
斋：斋戒。
指信佛者遵守吃素，坚持戒律。
出处：元·无名氏《女姑姑》三折：“念佛心把素持斋，不食荤啖柏。
” 半途而废 废：停止。
指做事不能坚持到底，中途停顿，有始无终。
出处：《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗难已矣。
” 抱表寝绳 指坐卧不离准则。
意谓坚持德操。
出处：《文子·下德》：“法阴阳者，承天地之和，德与天地参光，明与日月并照，精神与鬼神齐灵，戴圆履方，抱表寝绳，内能理身，外得人心，发施号令，天下从风。
” 抱残守阙 ①守着残缺的东西不放。
形容思想保守，不接受新事物。
②谓笃守古学古道。
③喻在条件很差的情况下坚持着做。
出处：清·江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才……岂若抱残守阙之俗儒，寻章摘句之世士也哉
”阙，一本作“缺”。
跛鳖千里 跛脚的鳖只要半步也不停留，也能走千里。
比喻只要坚持不懈，即使条件很差，也能成功。
出处：《淮南子·说林训》：“跬步不休，跛鳖千里。
” 不耻最后 因为跑到最后而感到可耻。
比喻凡是只要坚持到底，就能达到目的。
出处：《韩非子·喻老》：“夫诱道争远，非先则后也。
而先后心皆在于臣，上何以调于马，此君之所以后也。
” 持斋把素 把：遵守。
斋：斋戒。
谓信佛者遵守吃素，坚持戒律。
出处：元·无名氏《女姑姑》第三折：“念佛心把素持斋，不食荤啖柏。
” 持之以恒 持：坚持；恒：恒心。
长久坚持下去。
出处：清·曾国藩《家训喻纪泽》：“尔之短处，在言语欠钝讷，举止欠端重，看书不能深入，而作文不能峥嵘。
若能从此三事上下一番苦功，进之以猛，持之以恒，不过一二年，自尔精进而不觉。
” 得失在人 指人生的胜利失败就取决与本人的努力与否。
强调人的主观能动性。
滴水穿石 水不断下滴，可以滴穿石头。
比喻只要有恒心，不断努力，事情一定成功。
出处：宋·罗大经《鹤林玉露》：“绳锯木断，水滴石穿。
” 动心忍性 动心：使内心惊动；忍性：使性格坚韧。
指不顾外界阻力，坚持下去。
出处：《孟子·告子下》：“所以动心忍性，曾（增）益其所不能。
” 各持己见 持：抓住不放。
各人都坚持自己的意见。
出处：宋·钱易《南部新书·乙》：“凡中书有军国政事，则中书舍人各执所见，杂署其名，谓之五花判事。
” 各执己见 各人都坚持自己的意见。
出处：宋·钱易《南部新书·乙》：“凡中书有军国政事，则中书舍人各执所见，杂署其名，谓之五花判事。
” 各执一词 执：坚持。
各人坚持各人的说法。
形容意见不一致。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十九：“两下各执一词，难以定招。
” 梗顽不化 指十分顽固，无法感化。
出处：《续儿女英雄传》第一回：“目下山东有名绿茶，可知道他们形状否；内中可有能劝化改行的，还有梗顽不化，本事十分利害的否
要一一请教。
” 固执成见 顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
同“固执己见”。
出处：茅盾《子夜》九：“如果荪甫一定要固执成见，那就拉倒。
” 固执己见 顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
出处：《旧唐书·李纲传》：“时左仆射杨素、苏威当朝，纲每固执所见，不与之同，由是二人深恶之。
”《宋史·陈宓传》：“固执己见，动失人心。
” 和而不唱 赞同别人的意见，不坚持自己的说法。
出处：《庄子·德充符》：“和而不唱，知不出乎四城。
” 怙恶不悛 怙：依靠，依仗；悛：改过，悔改。
坚持作恶，不肯悔改。
出处：《左传·隐公六年》：“长恶不悛，从自及也。
” 怙过不悛 指坚持错误不改。
出处：清·林则徐《传谕唩嚟哆将澳门洋楼鸦片呈缴》：“倘再执迷不悟，不肯尽数缴呈，妄思存留售卖，是其有心违抗，怙过不悛。
” 怙顽不悛 犹言顽固不化。
坚持错误，不肯改悔。
出处：《明史·广西土司传二·思明》：“帝曰：‘蛮人怙顽不悛，终必取祸，姑待之。
’” 讳恶不悛 悛：改过，悔改。
坚持作恶，不肯悔改。
出处：《左传·隐公六年》：“长恶不悛，从自及也。
”《后汉书·朱穆传》：“讳恶不悛，卒至亡灭。
” 坚持不懈 懈：松懈。
坚持到底，一点不忪懈。
出处：《清史稿·刘体重传》：“煦激励兵团，坚持不懈，贼穷蹙乞降，遂复濮州。
” 坚持不渝 渝：改变。
坚守约章或诺言，决不改变。
坚执不从 坚持自己的主张，不听从别人的意见。
出处：元·无名氏《隔江斗智》第一折：“小官劝他且待兵戈稍定，再做商量，争奈元帅坚执不从。
” 艰苦奋斗 不怕艰难困苦，坚持英勇斗争。
出处：陶铸《崇高的理想》：“我们要过渡到共产主义社会，还要经过长时期的艰苦奋斗。
” 将勤补拙 以勤奋弥补笨拙。
出处：唐·白居易《自到郡斋题二十四韵》：“救烦无若静，补拙莫如勤。
” 九转功成 转：循环变华。
原为道家语，指炼得九转金丹。
后常比喻经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功。
出处：《抱朴子·金丹》：“其一转至九转，迟速各有日数多少，以此知之耳。
其转数少，其药力不足，故服之用日多得仙迟也；其转数多药力成，故服之用日少而提仙速也。
” 橛守成规 拘守已有的规章制度。
出处：黄人《(清文汇)序》：“然则操斯文进退去取之枋者，其犹横分区域，橛守成规。
” 开花结果 原指经播种耕耘后有了收获。
现比喻工作有进展，并取得了成果。
出处：宋·释普济《五灯会元》卷五十：“开花结果自馨香。
” 硁硁之愚 硁硁：浅陋而又固执的样子。
坚持自己看法的谦词。
出处：《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎
’既而曰：‘鄙哉
硁硁乎莫己知也，斯已而已矣。
’” 乐善不倦 乐于坚持做好事。
累足成步 比喻不断积累，便能成功。
出处：宋·张君房《云笈七签》卷九十：“故累足成步，著备成德。
” 磨杵成针 把铁棒磨成了针。
比喻做任何艰难的工作，只要有毅力，下苦功，就能够克服困难，做出成绩。
出处：《潜确类书》卷六十：“李白少读书，未成，弃去。
道逢老妪磨杵，白问其故。
曰：‘欲作针。
’白感其言，遂卒业。
” 泥古不化 泥：拘泥，固执。
拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。
出处：《宋史·刘几传》：“儒者泥古，致详于形名度数间，而不知清浊轻重之用。
” 泥古拘方 拘守成规、旧说而不知变通。
出处：清·李渔《闲情偶寄·词曲·结构》：“恐以一定陈言，误泥古拘方之作者。
” 啮雪吞毡 指为坚持气节而过艰苦的生活。
出处：汉武帝天汉元年，苏武以中郎将出使匈奴，单于留不遣，欲降武，乃幽武于大窖中，绝其饮食。
天雨雪，武卧啮雪，与毡毛并咽之，终不屈。
事见《汉书·苏武传》。
驽马十驾 原意是骏马一天的路程，驽马虽慢，但努力不懈，走十天也可以到达。
比喻智力低的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。
出处：《荀子·劝学》：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
” 去食存信 比喻宁可失去粮食而饿死，也要坚持信义。
山溜穿石 山里的滴水可以把石头滴穿。
比喻只要有决心有毅力，事情就可以成功。
出处：汉·枚乘《上书谏吴王》：“泰山之溜穿石。
” 绳锯木断 用绳当锯子，也能把木头锯断。
比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。
出处：宋·罗大经《鹤林玉露》卷十：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。
” 食古如鲠 犹言食古不化。
指对所学的古代知识理解得不深不透，不善于按现在的情况来运用，跟吃不东西不消化一样。
始终如一 始：开始；终：结束。
自始自终一个样子。
指能坚持，不间断。
出处：《荀子·议兵》：“虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。
” 始终若一 自始自终一个样子。
指能坚持，不间断。
同“始终如一”。
事在人为 指事情要靠人去做的。
在一定的条件下，事情能否做成要看人的主观努力如何。
出处：明·冯梦龙《东周列国志》第六十九回：“事在人为耳，彼朽骨者何知。
” 守经达权 经：正道，原则；权：权宜，变通。
形容坚持原则而能变通、不固执。
出处：《汉书·贡禹传》：“守经据古，不阿当世。
”《宋史·洪迈传》：“不谓书生能临事达权。
” 水滴石穿 水不停地滴，石头也能被滴穿。
比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。
出处：《汉书·枚乘传》：“泰山之霤穿石，单极之绠断干。
水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。
” 死不改悔 到死也不追悔、改正。
形容非常顽固，坚持错误。
遂迷不寤 执迷不悟；坚持错误而不觉悟。
遂迷不窹 执迷不悟；坚持错误而不觉悟。
亦作“遂迷忘反”。
出处：唐元稹《招讨镇州制》：“如王廷凑遂迷不窹，诸道宜便进军，以时翦灭。
” 遂迷忘反 执迷不悟；坚持错误而不觉悟。
同“遂迷不寤”。
铁杵成针 比喻只要有毅力，肯下苦功，事情就能成功。
出处：明·郑之珍《目连救母·四·刘氏斋尼》：“好似铁杵磨针，心坚杵有成针日。
” 顽梗不化 形容非常顽固而不知变通。
出处：郭沫若《棠棣之花》第三幕第一场：“你往年同严仲子做过朋友，他的顽梗不化，你是明白的。
” 顽固不化 化：改变。
坚持错误，不肯改悔。
出处：梁信《从奴隶到将军》上集第六章：“说我顽固不化，为游击主义翻案；蔑视中央，搅乱军心等待。
” 为恶不悛 坚持作恶，不肯悔改。
隙穴之窥 比喻执着地努力，最后达到目的。
出处：清·龚自珍《太仓王中堂奏疏书后》：“掞区区抱蝼蚁之忠，逞隙穴之窥，于康熙五十六年、五十九年、六十年，奏请册立皇太子，疏前后十余上。
” 心回意转 心、意：心思；回、转：掉转。
改变想法，不再坚持过去的意见。
出处：宋·朱熹《朱子语类·训门人·五》：“且人一日间，此心是起多少私意，起多少计较，都不会略略回心转意去看。
” 心坚石穿 意志坚决，能将石头穿透。
比喻只要意志坚定，事情就能成功。
出处：宋·江邻几《杂志》引封特卿《离别难》诗：“佛许众生愿，心坚石也穿。
”宋·王懋《野客丛书》卷二十八：“世言：‘心坚石也穿。
’” 咬定牙根 忍受痛苦而坚持到底，或意志坚定不移。
出处：明·施耐庵《水浒传》第六十六回：“李逵浑身脱剥，咬定牙根，手双斧，从城濠里飞杀过来。
” 一口咬定 一口咬住不放。
比喻坚持一个廉洁，再不改口。
出处：清·无名氏《官场维新记》第十回：“先把住持僧慧修，严行审讯，问他将李国斌藏在何处，慧修一口咬定不认得李国斌。
” 以古制今 按照古代的成规来处理当今的事务。
出处：《战国策·赵策二》：“谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。
以古制今者，不达于事之变。
’” 意转心回 心、意：心思；回、转：掉转。
改变想法，不再坚持过去的意见。
出处：宋·朱熹《朱子语类·训门人·五》：“且人一日间，此心是起多少私意，起多少计较，都不会略略回心转意去看。
” 有始有终 有开头也有收尾。
指做事能坚持到底。
出处：《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎
”《魏书·袁翻传》：“伏愿天地成造，有始有终，矜臣疲病，乞臣骸骨。
” 有始有卒 指做事能贯彻始终，坚持到底。
出处：《论语·子张》：“有始有卒者，其唯圣人乎
” 有头有尾 有开头，有结尾。
指做事能坚持到底。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第二十二回：“却才说不了，他便是真大丈夫，有头有尾，有始有终，我如今只等病好时，便去投奔他。
” 有志竟成 竟：终于。
只要有决心，有毅力，事情终究会成功。
出处：《后汉书·耿弇传》：“将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也。
” 愚公移山 比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
出处：《列子·汤问》记载：愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个老人智叟笑他太傻，认为不能能。
愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙是没有穷尽的，两座山终究会凿平。
榆木圪垯 坚硬的榆树根。
比喻思想顽固。
榆木疙瘩 坚硬的榆树根。
比喻思想顽固。
出处：葛洛《卫生组长》：“人人都是封建迷信脑袋，像榆木疙瘩一样，三斧子五斧子劈不开。
” 榆木脑袋 比喻思想顽固。
亦作“榆木脑壳”。
出处：谷峪《新事新办》：“你娘不是那榆木脑袋
娶亲不坐轿，这年头净这么办，俺也赞成。
” 榆木脑壳 比喻思想顽固。
同“榆木脑袋”。
出处：刘绍棠《柳伞》三：“‘大叔，谢谢您老人家
’黄金印淌下了热泪，‘您敲开了我脖腔子上这颗榆木脑壳。
’” 允执其中 允：诚信；执：持；其：代词，那个；中：不偏不倚。
真诚地坚持中庸之道。
比喻真正做到恰到好处。
出处：《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
”《论语·尧曰》：“天之历数在尔躬，允执其中。
” 载一抱素 指坚持一种信仰，固守素志。
出处：王旡生《中国三大小说家论赞》：“珞珞雪芹，载一抱素。
八斗奇才，千秋名著。
” 再接再历 用以指继续努力，坚持不懈。
同“再接再砺”。
再接再厉 接：接战；厉：磨快，引伸为奋勉，努力。
指公鸡相斗，每次交锋以前先磨一下嘴。
比喻继续努力，再加一把劲。
出处：唐·韩愈《斗鸡联句》：“一喷一醒然，再接再厉乃。
” 再接再砺 接：交战；砺：磨砺。
原谓鸡再磨嘴，然后再相斗。
后用以指继续努力，坚持不懈。
出处：唐·韩愈、孟郊《斗鸡联句》：“一喷一醒然，再接再砺乃。
” 贼心不死 不放弃坏念头，而继续做下去。
招架不住 招架：抵挡。
抵挡不了或没有力量再支持下去。
出处：明·许仲琳《封神演义》第四十八回：“姚天君招架不住，掩一锏，望阵内便走。
” 执迷不误 形容坚持而不觉悟。
执迷不悟 执：固执，坚持；迷：迷惑；悟：觉悟。
坚持错误而不觉悟。
出处：唐·姚思廉《梁书·武帝纪》：“若执迷不悟，距逆王师，大军一临，刑兹罔郝，所谓火烈高原，芝兰同泯。
” 执意不从 执：坚持；意：意见；从：依从。
坚持自己的意见，不肯依从别人的意见。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“你若执意不从，惹他性起，一时翻过脸来，骂一顿，打一顿，你待走上天去。
” 自强不息 自强：自己努力向上；息：停止。
自觉地努力向上，永不松懈。
出处：《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。
” 大事不糊涂 指在有关政治的是非问题上能坚持原则，态度鲜明。
出处：《宋史·吕端传》：“端小事糊涂，大事不糊涂。
” 铁棒磨成针 比喻只要有恒心，有毅力，做任何事情都能成功。
同“铁杵磨成针”。
出处：清·颐琐《黄绣球》第十章：“拼着些坚忍工夫，做到铁棒磨成针的地位，看似发达的迟，实在收效最速。
” 铁杵磨成针 杵：舂米或捶衣用的棒。
将铁棒磨成细针。
比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。
出处：宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：“在象耳山下，世传李太白读书山中，未成弃去，过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意还，卒业。
” 求人不如求己 仰求别人，不如自己努力。
出处：《论语·卫灵公》：“君子求诸己，小人求诸人。
”《文子·上德》：“怨人不如自怨，求诸人不如求之己。
” 有志者事竟成 只要有决心，有毅力，事情终究会成功。
出处：《后汉书·耿弇传》：“将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也。
” 皇天不负苦心人 天公不会辜负苦心人的意愿。
意谓只要肯下苦功，坚持干下去，愿望一定能实现。
出处：茅盾《子夜》十六：“再说一句笑话，内人保的寿险后天满期，要是当真今天出了事，就算皇天不负苦心人。
” 皇天不负有心人 上天不会辜负有恒心的人。
吕端大事不糊涂 喻指办事坚持原则。
亦指在大是大非面前保持清醒的头脑。
出处：《宋史·吕端传》：“太宗欲相端。
或曰：‘端为人糊涂。
’太宗曰：‘端小事糊涂，大事不糊涂。
’决意相之。
” 百尺竿头，更进一步 佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。
比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰：‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。
’” 三日打鱼，两日晒网 比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第九回：“因此也假说来上学，不过是三日打鱼，两日晒网，白送些束修礼物与贾代儒。
” 三天打鱼，两天晒网 比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
一分耕耘，一分收获 付出一份劳力就得一分收益。
天下无难事，只怕有心人 指只要有志向，有毅力，没有什么办不到的事情。
只要功夫深，铁杵磨成针 谚语。
比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。
出处：宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：世传李白读书象耳山中，学业未成，即弃去，“过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针。
’太白感其意，还卒业”。
关于“不要默守成规,要学会变通”的高中800字议论文
世上有不少人的终点与起点没有什么区别，而另一些人能把自己不断提升到一个新的层次，区别就在于人是否能做出人生重大选择时有一种变通的心态。
《易经》剥卦中说：“剥，剥也，柔变刚也。
‘不利有攸往’，小人长也。
顺而止之，观象也。
君子尚消息盈虚，天也。
”意思是说，剥乃是剥落衰败之像，此时阴柔力量强大，侵蚀改变了阳刚的性质。
不利于有所前往，说明小人的势力正在增长。
君子在此时应顺应时势，停止行动，从观察卦象便知此理。
君子应注意事物消亡生息、盈盛虚亏的变化，这些都是大自然的运行法则。
由此可见，我们在面对苦难的时候不要一味地执著不变，而是要学会变通的原则，掌握好有利的方法去摆脱困境。
很多时候，我们会在身边发现一些“悲情人物”。
他们有一个共同的特点，那就是虽然不是愚钝，却常常陷入某一个绝对没有好处的事情中不能自拔。
任凭他人如何劝说，他们总是执迷不悟，甚至还要找出很多幼稚的理由来欺骗自己，直到有一天，当他受尽折磨，终于解脱的时候，才幡然醒悟，追悔莫及。
某地发生了水灾，整个乡村都难逃厄运。
许多村民纷纷逃生，一位对上帝非常虔诚的牧师，爬到屋顶上去，等待上帝的拯救。
不久，大水漫过屋顶，刚好有只木船经过，船上的人要带他逃生。
这位信徒胸有成竹的说：“不用了，上帝会救我的
”于是木船就离他而去。
片刻之间，河水已经漫过他的膝盖，刚巧，有搜汽艇经过，要拯救这位尚未逃生者，这位信徒则说：“不必了，上帝一定会救我的”。
汽艇只好到别处进行拯救工作。
半刻中之后，洪水高涨，以至信徒的肩膀，此时，有一家直升机放下软梯来拯救他。
他死也不肯上去，说：“别担心我了，上帝会救我的
”直升机也只好离去。
最后，水继续高涨，这位信徒被淹死了。
死后，他升上天堂，遇见了上帝。
他大叫：“我是你忠实的信徒，我相信这四十年来你也看到了我的所作所为，可是在这关键的时刻你为什么不去救我
”。
上帝听后叫了起来：“你还要我怎么样
我已经给你派去了两条船和一家飞机
” 多么固执的一个牧师，他没有想到上帝也是会运用别的工具进行救援的，浮夸、傲慢、懒惰、墨守成规是构成固执心理的要素之一。
这种人表现为情绪不稳定，社会适应性差，不懂变通，对周围环境或人漠不关心，易与人发生摩擦，处理不好人际关系。
自己的内心苦闷，却又不能能耐地听别人讲话，因而使自己的心理积聚无处排解，最后陷入心理变态的泥潭中。
郑人买履的故事：说的是郑国有一个人想买鞋，就先在家里量好了脚的尺码。
他来到集市上卖鞋的地方，挑了半天，挑中了一双鞋。
当他准备买的时候，突然说：“啊!我忘了带尺码!” 说完，他马上回家去取记着尺码的纸，并带在了身上。
他又返回到了集市，却发觉那个卖鞋的已经走了。
他又看了几个鞋铺，却再也挑不到自己喜欢的鞋了。
朋友听说了，就问他：“你当时为什么不用自己的脚去试鞋呢?” 他说：“我只相信尺码，不相信自己的脚!” 朋友听完这句话，摇了摇头，叹了口气走了。
后来，“郑人买履”用来形容那些不从实际出发，做事死板不知变通的人。
还有这样一个故事：一个和尚住在山中的小庙里，有一晚上他在打坐的时候，小偷进来了，小偷一看，哎，有个人在这里坐禅，一动不动，好像睡着了。
于是，小偷慢慢摸到菩萨像前，从供桌下拿了钱，正转身要出去，和尚突然喊了一声“站住”，小偷吓了一大跳。
参禅的和尚说，“你刚才拿了佛祖的钱，不说声谢谢，就要走了吗
”小偷赶紧向佛祖道谢。
过了不久，这个小偷又在别处犯案被抓了起来，招供说还偷过寺庙的钱，警察把他带来庙里对质，禅师说：“他是来拿过一些钱，不过不是偷，因为他跟佛祖说谢谢了。
”这个小偷被禅师的宽容感动，于是跟他出家了，成为一位很好的修行人。
所以，处理事情不是非要用一成不变的制度，一定的处罚，有时候随机应变，效果可能更好。
弥勒佛，即唐朝的布袋和尚（化身），他时常背着袋子四处行慈化世。
有一天跟农夫一起下田时，作了一首诗：“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清静方为道，退步原来是向前”。
这首诗告诉我们，退步也可以当作进步。
常言道，退一步海阔天空。
人生的舞台并不大，有时候也许容不得我们一直往前直冲，这时候，若能退到幕后平心静气地思考一番，若能对人对事退让一步，再起步会发现路更宽更广。
以上两则故事都是讲的如何变通处事的问题，值得我们借鉴。
其实在我们的生活中也不乏有这样的人，人们一开始进入行业、所从事的工作往往是一种被动的选择，但是有多少人一方面感叹“我不喜欢这个工作”，“再这样下去我的专业要荒废了”，另一方面却在“待遇不错”、“工作还算轻松”、“某领导对我很器重”的自我陶醉下沉寂下来，沿着一个内心深处并不希望的方向固执而又心安理得地走了下去。
若干年以后你一时惊醒会情不自禁地说：“要是我当初果断地跳出来重新选择多好。
”如果你干了一件事，三年五年还没有起色，那就请参照《易经》的话——变易。
赶快找原因，然后做出或者换行业、换项目、或者换课题、或者换单位、或者换人的决策。
因为人生苦短，弹指一挥间，在我们有限的工作岁月内，经不起几个三五年无起色的情况。
唐代王勃说：“人之百年，犹如一瞬。
”还有人说：“人生一世，草木一秋。
”这些都在提醒我们，生活是经不起碌碌无为的消耗，一旦发现碌碌无为，就应该立即改变。
变通能促进人们去思考，提醒人们注意观察，广义的讲则能为创造发明指点迷津，有助于推进人类文明的进程。
如果老是固执，不学会适当的变通，只是依照学来的东西死板地运用，那么，学来的东西还是别人的，永远不是你自己的。
那么，我们如何调整自己的固执心理呢
无非把握好以下几个方面：：一是克服虚荣心。
人无完人，金无足赤，谁都会有缺点和错误，这用不着掩饰。
我们要以真诚的态度来对待生活，要树立远大目标，追求美好、崇高的东西。
不要夸夸其谈，不懂装懂，要把精力引向事业，使虚荣心这种变态“能量”得到转化，达到心理平衡。
二是加强自我调控。
要善于克服自己的抵触情绪，以及无礼的言语和行为，学会使用感情转化的心理调适方法。
对自己的错误，要主动承认，不要顽固地坚持自己的观点。
三是学会接受新事物。
固执常和思维狭隘、不喜欢接受新事物，对未曾经历过的东西感到担心相联系。
因此我们要养成渴求新知识，乐于接触新人新事，并学习其新颖和精华之处的习惯。
四是多读一些好书。
法国数学家和哲学家迪卡说过：“读一些好书，就是和许多髙善的人谈话。
”实验证明，经常读伟大人物的传记，能使那些固执的人得到心灵上的慰藉。
丰富的知识使人聪明，使人思想开阔，使人不至于拘泥于教条的陈规陋习。
此外，物以类聚，人以群分，个人修养、平时所交往的对象也是固执形成和发展程度的重要因素。
常与个人修养好，善于应酬周旋、灵活性强或虚心随和的人交往，会改变或减弱固执程度；而固执的人与固执的人交往，会促成双方更加固执。
形容很顽固的成语
【不进】：形容人十分固 【不可理喻】：喻：开导，晓喻。
跟他理。
形容蛮横或固执。
【扞格不通】：固执成见，不能变通。
【刚愎自用】：愎：任性；刚愎：强硬固执；自用：自以为是。
十分固执自信，不考虑别人的意见。
【刚褊自用】：褊：器量狭小。
独断固执，自以为是。
【刚戾自用】：十分固执自信，不考虑别人的意见。
同“刚愎自用”。
【孤行己见】：不接受别人的意见，固执地照自己的意见行事。
【孤行己意】：不接受别人的意见，固执地照自己的意见行事。
【固不可彻】：固：固执；彻：透彻，明白。
非常固执，无法说服。
【固守成规】：成规：现成的规矩、制度。
指思想固执保守，守着老规矩不放，不思改革进取。
【固执成见】：顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
同“固执己见”。
【牢不可破】：牢：牢固。
异常坚固，不可摧毁。
也用在指人固执己见或保守旧习。
【泥古不化】：泥：拘泥，固执。
拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。
【牛心古怪】：指脾气固执、倔强。
【认死扣儿】：坚定地认为，固执己见。
【守经达权】：经：正道，原则；权：权宜，变通。
形容坚持原则而能变通、不固执。
【死脑筋】：思想僵化固执的人。
【死心眼】：固执拘泥，想不开。
比喻性情固执，或者遇事想不开的人。
【死心眼儿】：固执而不知变通。
也指专一不变。
【随方就圆】：处事顺应形势和情况的变化；待人随和而不固执。
【随圆就方】：处事顺应形势和情况的变化；待人随和而不固执。
同“随方就圆”。
【一个心眼】：指专心一意。
比喻很固执已见，不知变通。
也比喻同某人思想很一致。
【迂腐腾腾】：迂腐：言行谨慎不敢超越旧规。
形容固执保守，不通世故。
【凿四方眼儿】：形容呆板固执，不会变通。
【粘皮着骨】：粘：粘贴。
比喻人固执呆板。
【知其不可而为之】：明知做不到却偏要去做。
表示意志坚决。
有时也表示倔强固执。
【知其不可为而为】：为：做。
明知做不到却偏要去做，指意志坚决或倔强固执。
【知其不可为而为之】：为：做。
明知做不到却偏要去做，指意志坚决或倔强固执。
【执而不化】：指固执己见，不知变通。
一个成语形容安于现状，不懂进取用
安于故俗，溺于旧闻 俗：习俗。
溺：沉溺，陷入。
拘守于老习惯，局限于旧见闻。
形容因循守旧，安于现状。
无所作为 作为：作出成绩。
没有做出任何成绩。
指工作中安于现状，缺乏创造性。
踏故习常 指因袭守旧，安于现状。
玩故习常 因循守旧，安于现状。
不思进取 不想努力上进，不想有所作为。
得过且过 只要能够过得去,就这样过下去。
形容胸无大志。
自暴自弃 暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。
自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。
玩物丧志 常用来指醉心于玩赏某些事物或迷恋于一些有害的事情，就会丧失积极进取的志气。
当一天和尚撞一天钟 比喻做事情敷衍消极，混一天算一天，没有积极主动的精神 游手好闲 指人游荡懒散,不愿参加劳动。
自甘堕落 自己甘心思想行为向坏的方向发展。
游手好闲 指人游荡懒散,不愿参加劳动。
衣来伸手，饭来张口 形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。
怠惰因循 怠惰:懈怠、懒惰。
因循:拖延。
形容懒散拖沓。
好吃懒做 贪于吃喝，懒于做事。
偷闲躲静 摆脱杂务，得个清静。
悠悠忽忽 形容悠闲懒散或神志恍惚的样子。
饱食终日 整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。
一曝十寒 比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
偎慵堕懒 犹言懒惰,偷懒。
贪吃懒做 好吃而不肯好好工作。
形容人顽固不化不可理喻的句段
【不进油盐】：形容人十分固执。
【不可理喻】：喻：开导，晓喻。
没法跟他讲道理。
形容蛮横或固执。
【扞格不通】：固执成见，不能变通。
【刚愎自用】：愎：任性；刚愎：强硬固执；自用：自以为是。
十分固执自信，不考虑别人的意见。
【刚褊自用】：褊：器量狭小。
独断固执，自以为是。
【刚戾自用】：十分固执自信，不考虑别人的意见。
同“刚愎自用”。
【孤行己见】：不接受别人的意见，固执地照自己的意见行事。
【孤行己意】：不接受别人的意见，固执地照自己的意见行事。
【固不可彻】：固：固执；彻：透彻，明白。
非常固执，无法说服。
【固守成规】：成规：现成的规矩、制度。
指思想固执保守，守着老规矩不放，不思改革进取。
【固执成见】：顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
同“固执己见”。
【牢不可破】：牢：牢固。
异常坚固，不可摧毁。
也用在指人固执己见或保守旧习。
【泥古不化】：泥：拘泥，固执。
拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。
【牛心古怪】：指脾气固执、倔强。
【认死扣儿】：坚定地认为，固执己见。
【守经达权】：经：正道，原则；权：权宜，变通。
形容坚持原则而能变通、不固执。
【死脑筋】：思想僵化固执的人。
【死心眼】：固执拘泥，想不开。
比喻性情固执，或者遇事想不开的人。
【死心眼儿】：固执而不知变通。
也指专一不变。
【随方就圆】：处事顺应形势和情况的变化；待人随和而不固执。
【随圆就方】：处事顺应形势和情况的变化；待人随和而不固执。
同“随方就圆”。
【一个心眼】：指专心一意。
比喻很固执已见，不知变通。
也比喻同某人思想很一致。
【迂腐腾腾】：迂腐：言行谨慎不敢超越旧规。
形容固执保守，不通世故。
【凿四方眼儿】：形容呆板固执，不会变通。
【粘皮着骨】：粘：粘贴。
比喻人固执呆板。
【知其不可而为之】：明知做不到却偏要去做。
表示意志坚决。
有时也表示倔强固执。
【知其不可为而为】：为：做。
明知做不到却偏要去做，指意志坚决或倔强固执。
【知其不可为而为之】：为：做。
明知做不到却偏要去做，指意志坚决或倔强固执。
【执而不化】：指固执己见，不知变通。
打破陈规的名言，古诗句
打破常规的道路指向智慧之宫。
布莱克事有便宜，而不拘常制；谋有奇诡，而不徇众情。
五代·张昭远《旧唐书·陆贽传》。
便宜：适宜的，方便的。
徇：屈从，迁就。
这两句大意是：处置一件事，应采取最有利的方式，而不要拘泥于某种固定的程式；计谋应具有出人意外，变化难测的特点，不应迎合屈从一般人的见解。
一个好的将领应随机应变，不应墨守成规；制定战略计划时，应出奇制胜，不应迎合上司、同僚的意见。
楚汉时的陈平六出奇计，两次救高祖刘邦于危难之中，就是使用了一般谋士不用的策略，结果一举成功。
这几句说明作战应出奇制胜，而出奇就要打破常规。
五代时期历史学家 后晋政治家 刘昫 《旧唐书·陆贽传》在人才的问题上，要特别强调一下，必须打破常规去发现，选拔和培养杰出的人才。
邓X平对于一个艺术家说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。
美国喜剧电影大师 卓别林
伊斯兰教对于世界文明的贡献有哪些
伊斯兰教的主要贡献在于：通过宗教将松散的部落文化联合起来，并通过各种方式（包括征战、商业、政治、移民等）使各个地区的文化得以传播、交流。
中国古代的四大发明，印度的阿拉伯数字，西方世界的哲学都由穆斯林的足迹所传播，并由阿拉伯人进行完善、总结、归纳的。
伊斯兰教在传播的过程中，穆斯林们在被征服的土地上修建清真寺，建立学校，并确立法律，建立图书馆、天文台和医院，促进了学术文化的发展。
伊斯兰教推广阿拉伯语，所以穆斯林的交流变得极为方便，这也较快了文化的交流，经济的发展。
全球许多的语言文字都使用阿拉伯文。
伊斯兰教打破了狭隘的氏族血缘关系，使得各个民族之间的文明得以快速交流。
