寻几句佛经或哲理的句子，作纹身用，要藏文或者梵文
一 雷锋日记与《雷锋日记》区分 雷锋日记应该作雷锋日记与《雷锋日记》的区分。
前者是指雷锋遗留下来的日记本、记事本，上面散记着雷锋成长过程中的事件、想法。
后者则是指1960年12月1日，由沈阳军区《前进报》以“听党的话，把青春献给祖国”为题，摘发雷锋15篇日记以后，逐渐成型的公开出版雷锋的作品。
如果说，此前雷锋日记还属私人物品的话，那么，至此，《雷锋日记》便从一个纯私人的物品变为社会公共财富。
雷锋遗留的日记本、记事本共有九本，其中有一本是没有用过的。
这八本若按雷锋成长经历来划分的话，有三本是雷锋参军前写的，时间跨度在1958年至1959年；另外五本是雷锋参军后写的，时间跨度在1960年至1962年。
雷锋遗留下来日记从严格的意义上讲，并不完全是日记体裁。
雷锋参军前的三本日记中只记了少许日记，其余多数是他学政治、学文化、学技术的笔记。
其中有一本红缎面金字的“人民日记”(鞍钢奖品)，里面记的多半是马克思、恩格斯、列宁、斯大林和的话，间或还记了些古今中外名人名言以及民歌、民谚等。
雷锋参军后用的五本日记本，也是日记和学习笔记混写在一起的。
如果是写Et记，雷锋便在上面标明年月日；如果是笔记，一般便没有年月日。
正因为雷锋日记这种特点，所以在以后准备正式发表、出版时，便有一个筛选、整理的过程。
选辑出版的《雷锋日记》一百二十多篇，多数选自雷锋参军后用的五本日记本，少数出自雷锋参军前的三本日记本。
二 雷锋日记的整理 对雷锋日记有组织、有系统的整理有四次。
第一次是在雷锋生前，另外三次是在雷锋牺牲以后。
第一次整理雷锋日记(1960年11月至12月间) 1960年冬季，沈阳军区开始宣传学习雷锋的活动。
当时，我国国民经济遇到暂时困难，中央军委召开会议强调加强军队思想政治工作，全军即将展开“两忆三查”教育活动。
雷锋就是在这样一个历史背景条件下，被沈阳军区领导机关发现并广为宣传的。
雷锋入伍前，在工农业生产战线上就是一名优秀的青年。
1960年1月参军后，他在部队里受到更加严格的锻炼，成长更加迅速。
入伍半年左右，他不忘过去、发愤图强的先进事迹，特别是用省吃俭用积攒下来的200元钱支援公社和灾区的感人事迹，很快传遍他所在的团，并被沈阳军区工程兵领导机关所知晓。
从1960年11月2日开始，军区工程兵政治部组织他在系统内作忆苦思甜报告，并汇报他的先进思想和先进事迹。
在军区工程兵政治部组织雷锋到各地作忆苦思甜报告前不久，沈阳军区《前进报》社从一篇来稿中发现了雷锋这个先进典型。
报社十分重视这一情况，经过研究，当即决定请当时由嵇炳前负责代管的我军派遣军官、新华社军事记者佟希文、李健羽同志前去采访。
在这次调查了解过程中，嵇炳前在沈阳雷锋作报告临时住的办公室床上，发现了雷锋写的日记。
在征得军区工程兵政治部副部长王寄语同意后，嵇炳前把借来的几本日记交给时任《前进报》编委的董祖修，让他看看能否摘录发表一部分。
董祖修连夜翻阅了雷锋日记，第二天便做了可以摘登的汇报。
为了深入挖掘材料，董祖修带着雷锋日记前往抚顺雷锋所在部队进行采访。
在雷锋所在部队指导员高士祥帮助下，董祖修又拿到雷锋的几个本子和一些用稿纸写的材料。
在高士祥指导员找来的两位写字较好同志的帮忙下，完整地抄写下已选用的雷锋日记及文稿。
在这次整理雷锋日记过程中，董祖修见到了雷锋，并向雷锋说明了整理日记准备发表的情况，雷锋表示同意。
1960年12月1日，整理后的雷锋日记在沈阳军区机关报《前进报》上首次发表。
总题目是“听党的话，把青春献给祖国”，并加了编者按语。
版面用一个整版，共摘发雷锋自1959年8月30日至1960年11月15日的日记15篇。
第二次整理雷锋日记(1963年1月至1963年4月) 雷锋牺牲后，1963年1月7日国防部批准命名雷锋生前所在班为“雷锋班”。
《前进报》为进一步作大规模宣传，1月20日由董祖修选辑，经报社领导初审，沈阳军区政治部审定的32篇雷锋日记又在《前进报》发表。
其中包括1960年发表过的雷锋日记15篇。
开命名大会时，沈阳军区政治部向前来采访的记者提供了部分介绍雷锋事迹的材料和由《前进报》社摘录、发表的日记。
会后，《人民日报》、《解放军报》、《中国青年报》、《中国青年》杂志等报刊，纷纷发表雷锋日记。
雷锋日记摘抄开始同全国人民见面。
《前进报》提供的日记摘抄，总的来说是准确的，是尊重原作的。
但同日记原文相对照，也有变动之处。
一是适合《前进报》四开四版小报的需要，在文字上作了删节和压缩；二是由于一时难以查实，便将雷锋抄录报章的名句当作雷锋所写，并没有加注说明。
在开命名大会时，前来采访的人很多，有些出版社的人要求出版雷锋日记。
沈阳军区政治部认为，雷锋出自部队，雷锋日记还是交军队出版社出版为好，因此，确定会后组织力量把它抄录下来，然后送交解放军总政宣传部审查处理。
会后，董祖修从军区文工团借来10人，抄录雷锋遗留的9本日记、笔记。
抄写中特别强调：要保征准确无误，忠于原作，抄写后必须仔细核对。
并提出抄的时候要使每天的日记独立成篇，不要连在一起，以便灵活选用。
这样，一部完整的、准确的雷锋日记抄件三天时间完成。
1963年2月8日，《人民日报》刊载雷锋日记摘抄后，周恩来总理曾让邓颖超打电话给《人民日报》总编辑吴冷西，说读了雷锋字迹和日记很感动，认为日记写得好。
同时告之《唱支山歌给党听》这首诗作，周总理好像在哪儿见过，希望认真查实，搞清哪些是雷锋自己的话，哪些是他摘记别人的话，对别人的话应注明出处。
解放军总政宣传部落实总理指示，沈阳军区政治部迅速将核实雷锋日记的任务交给《前进报》编委董祖修。
董祖修带领一班人仔细查对当时在军内外报刊上刊登的雷锋日记摘抄，发现《前进报》最初刊载时的毛病也出现在其他报刊上。
其他报刊上刊载的，有的也有不足之处。
但总的来说是忠于原作的，是符合实际的。
董祖修和徐文同志受军区政治部特派赴京向总政宣传部汇报查对结果，并带去一本雷锋日记的完整抄件。
就在这之后不久，雷锋的日记本、笔记本，共9本，连同雷锋其他遗物一起，被征集到中国人民革命军事博物馆，作为宝贵的精神财富，长期地珍藏在那里。
解放军总政宣传部同志认真审查处理雷锋日记抄件，共选辑了121篇，约4万5千字，于1963年4月，由解放军文艺出版社出版。
这是在全国范围内发行的第一本内容丰富、文字准确的《雷锋日记》。
这本日记的出版，满足了全国人民学习雷锋的急需，也成为对雷锋的永久纪念。
第三次整理雷锋日记(1972年12月至1973年8月) 1972年12月，在等老一辈革命家发出向雷锋同志学习号召十周年前夕，根据解放军总政治部办公会议通过的《关于向雷锋学习的宣传方案》的规定，沈阳军区负责提供与审定了一本新的《雷锋日记选》。
这本书稿，由沈阳军区工程兵政治部洪建国同志负责初选；沈阳军区政治部党委按照总政关于“由沈阳军区负责审定，，的要求，责成组织部长张力军、宣传部长栾绍光、前进报社副总编辑董祖修组成审查小组具体执行总政的指示。
1973年8月，新的《雷锋日记选》由解放军文艺出版社出版。
这本《雷锋日记选》在“文化大革命”期间出版难能可贵，但受“左”的指导思想影响，在材料的取舍和处理上，明显带有当时的历史痕迹。
第四次整理雷锋日记(1990年3月) 1990年3月，解放军总政治部再次整理出版《雷锋日记选》。
这本日记选，纠正了原来版本的不足，增添了新的内容，更好地反映了雷锤同志“憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志”，成为在新的历史条件下，“学习雷锋同志，弘扬雷锋精神”的好教材。
三 《雷锋日记》的出版发行 1963年1月下旬，沈阳军区召开“雷锋班”命名大会后，雷锋事迹广为传播，人们迫切需要读到更多的雷锋事迹材料，看到更多的雷锋日记。
为此，沈阳军区政治部党委组织专人编写《雷锋的故事》的同时，并将雷锋生前留下的日记全部忠实地抄录下来，呈送解放军总政治部宣传部审阅处理。
《雷锋的故事》由沈阳军区政治部部文化部与辽宁春风文艺出版社共同编写，于1963年4月由解放军文艺出版社与辽宁春风文艺出版社同时出版；《雷锋日记》于1963年4月由解放军文艺出版社出版，为全国广泛开展学习雷锋提供了最基本的教材。
《雷锋日记》的出版发行与其衍生的出版物如《雷锋的故事》等，很难分开计算。
因为《雷锋的故事》一类图书中往往也包含有《雷锋日记》内容。
据查，在国家图书馆和版本图书馆两个保藏当代出版物最完备的国家书库中，见到的《雷锋日记》及其衍生的出版物不尽相同。
剔除重复品种，从1961年到1966年共有54种；“文革”中从1971年开始共有21种；1977年到1998年，见到的不少于382种，总共457种。
这数字中因为入藏和编目滞后，1998年是不全的；其他也因缴呈本制度执行不完全而有遗漏。
盲文出版物至少有1种。
另外，日本在1964年鸠书屋出版《雷锋的故事》日文译本，韩国实践文学社出版朝鲜文版《雷锋》，和前述国内版本加起来共为460种。
见到的文种则有中文、朝鲜文、傣文、藏文、哈萨克文、维吾尔文、英文、日文8种文字。
据说泰国曾经印发过雷锋的书。
这么多品种和版本，印数的统计便有些难度了。
上述460种书的出版有几个高峰：1963年等题词后，到1966年出版52种。
1971年周恩来批评了当时的“出版口”不出版后，有21个新版本问世。
从70年代末同志两度重提学雷锋，到90年代初党的第三代领导集体再度号召学雷锋，出版了382种涉及雷锋日记及研究雷锋著作。
四 《雷锋日记》的价值 解读雷锋精神的第一手资料 学习雷锋，首先要研究和宣传什么是雷锋精神。
雷锋精神体现在雷锋的实践和言论中，因而由雷锋亲笔写就且有卷可查的雷锋日记及其文稿，是概括、解读雷锋精神最可靠的思想资料。
周恩来同志曾经把雷锋精神的内涵概括为四句话，“憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志”。
据文献记载，周恩来同志最初接受《中国青年》邀请，为雷锋题词写下的是“雷锋同志是劳动人民的好儿子，毛主席的好战士”。
这个题词同的题词一起，刊登在1963年3月2日出版的《中国青年》“学雷锋专辑”上。
不久，《解放军报》也请周恩来同志为雷锋题词。
周恩来知道已题了词和题词的内容后，他在深夜里又一次翻看雷锋日记摘抄，在房间踱来踱去，沉思了近一个小时，才写就四句话题词。
可见，周恩来同志题词的灵感来自雷锋日记，是对雷锋的思想和事迹的概括与升华。
题词深刻揭示了雷锋精神内涵，为全国人民指出具体学习方向。
此后出现的对雷锋精神的不同阐释，都是对这一题词的展开和说明，其基本精神都是与四句话题词一致的。
探究雷锋成长道路的钥匙 学习雷锋，是要身体力行地发扬雷锋精神，走雷锋的成长道路。
雷锋是在特定的环境中成长的，但他的成长道路体现了先进道德形成和发展的规律，具有普遍意义。
从雷锋日记里，可以认清雷锋的成长道路是什么，如何走雷锋的成长道路：一要有历史感；二要学习马克思主义理论；三要红与专统一；四要到实践中磨练考验；五要坚定对社会主义和共产主义理想的信仰。
进行科学世界观、人生观、价值观教育的活教材 《雷锋日记》中记叙最多的是对人生的理解，最核心的内容是正确地回答了人生的根本问题：人为什么活着，应该怎样做人。
一切从人民的利益出发，一切为了人民，是雷锋全部理想的定位器，是他分辨是非，确定行为准则的试金石。
因为热爱人民，他对使人民获得解放，给人民以幸福的中国共产党怀有极为深厚的感情。
在这样的基点上，他与党和人民始终同心同德，将无私奉献、助人为乐视为自己应尽的职责。
他通过接受科学理论，自觉将朴素的情感升华为理性的认识，从而对社会主义无比热爱，对共产主义事业充满必胜的信念。
这样坚实的世界观基础，成为他奋斗的精神力量。
《雷锋日记》字里行间，体现雷锋探索自觉，语言朴素，包合深邃的哲理。
1965年，在一次中央工作会议休息时曾问身边几位老帅：“你们读过雷锋日记吗?”说：“雷锋日记我读过一部分，此人懂点哲学。
”这是一位伟大的马克思主义者对他心目中的好战士的最高评价。
雷锋爱写日记，爱写心得笔记，翻开他留下的一本本日记，那些珍贵的心语记录，承载着他的业绩和思想，从昨天走向今天，从今天走向未来，使他那高尚、纯洁、智慧的灵魂，永远充满着时代的魅力。
〈平凡的世界〉里的好字好词好句好段
1、风儿清唱著歌，唤醒了沉睡中的大地。
2、顽皮的雨滴最爱在雨伞上尽情的跳舞。
3、船头飞溅起的浪花，吟唱著欢乐的歌儿。
4、秋天到了，树上金红的果子露出了笑脸，她在向着我们点头微笑。
5、海棠果摇动着它那圆圆的小脸，冲着你点头微笑。
6、那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。
7、一个个红石榴就像一个个小姑娘可爱的笑脸，躲在树枝间。
8、树缝里也漏着一两点路灯光，没精打彩的，是渴睡人的眼。
9、伸出双臂把我猛地托起。
10、收音机天天说个不停,令邻居十分讨厌!!!!!! 11、油蛉在这里低唱，蟋蟋们在这里弹琴。
12、春尚浅，几处山顶上的梅花却挣扎着吐出红苞来。
13、微风柔和地吹, 柔和地爱抚我的面孔。
14、荷塘里的荷花都羞涩地打着朵。
15、落叶随着风高低起舞。
16、我沐浴在大自然的怀抱中，让柔和的晚风轻抚着鬓角，吹去一切郁闷和烦恼。
17、阳春三月，沉睡了一冬的银梨树被蒙蒙细雨淋醒。
18、它脱下破旧的外衣，又开始新的生活；它贪婪地吮吸着春天那清新、甜润的露珠儿，慢慢地长出逗人喜爱的嫩枝绿叶。
19、仲夏夜，清风徐徐吹来，明月追赶晚霞，早早爬过山头，挂在中天，那月光似乎带着一股清凉，驱赶着酷日留下的余热。
20、晚霞，早早爬过山头，挂在中天，那月光似乎带着一股清凉，驱赶着酷日留下的余热。
20、蜘蛛把苍蝇拖来拖去，等苍蝇累得筋疲力尽，蜘蛛才高高兴兴地享用了这顿美餐。
21、当悲伤的水流入稳重的山，水这可怜儿的悲伤也勾起了山的悲伤，于是他们的心一起碎了；水把头埋入地下，山却把心的碎片一块块收好。
于是就有了 迷乱复杂的溶洞，就有了千姿百态的石笋，就有了洞口突突的泉水。
22. 家就像根,永远是树叶的家;家就像红布条,永远系着游子的心,家就像大衣一件,不会提高温度,但却给予人们连火炉都不能替代的温暖. 23. 人生如一次长长的旅行，旅行中有坦途也有弯路，你得以平静的心态面队每一天，挑战自我，执着向前，一如既往地朝着目的地走下去。
当你到达终点站顾却来径时，才发现人生的旅途有喜有忧，有笑有泪，甚至得少失多，而这一切已构成了你生命旅程的全部。
24. 梦像一片雪花 在空中飘舞 想抓住他，他已经融化了 25. 大海是如此的变换末测，平静却又很凶猛，温柔的但又很激烈，像光滑的穿衣镜，像肆虐的猛兽，像母亲的抚慰，像父亲的鞭打。
26. 这些流云在落日的映照下，转眼间变成一道银灰、一道橘黄、一道血红、一道绛紫，就像是美丽的仙女在空中抖动着五彩斑斓的锦缎。
27. 小河清澈见底，如同一条透明的蓝绸子，静静地躺在大地的怀抱里。
28. 山坡上，大路边，村子口，榛树叶子全都红了，红得像一团团火，把人们的心也给燃烧起来了。
29.秋天又迈着沉稳的脚步款款地向我们走来。
悄无声息地走开。
30.秋便以翩跹之姿踏碎了夏天的流言。
31.秋天是美丽的，在曼妙的韵律中舞着她的裙摆。
32.花儿在风中笑弯了腰. 33.夜空中的小星星眨着眼睛,似乎对你微笑. 34.向日葵不断地面向太阳公公做运动． 35.春天像刚刚落地的娃娃,从头到脚都是新的,它生长着。
36.春天像个害羞的小姑娘,遮遮掩掩,躲躲藏藏春天就像出生的婴儿，娇小可爱； 37.春天就像活泼的儿童，憧憬渴望； 38.春天就像健壮的青年，充满朝气； 39.春天就像健康的老人，另人回味。
40.鸣蝉在树叶里长吟 41.风是调皮的，一会把那朵悠闲的云赶得满天跑，还不断变化她的面具，一会儿卷起地上的落叶，让她们打着旋舞蹈。
42.水是野的,索溪像是一个从深山中蹦跳而出的野孩子,一会儿缠绕着山奔跑,一会儿撅着屁股,赌着气又自个儿闹去了 43.小树摆动着枝叶,向我们点头笑 44.一排排柳树倒映在水中,欣赏着自己的容貌。
45.月亮一露面，满天的星星惊散了。
46.真理它却不会弯腰 47.蜡炬成灰泪始干 48.宁静的夜晚，只有那天上的星星在窃窃私语 49.杜甫川唱来柳林铺笑，红旗飘飘把手招 50.蝴蝶初翻帘绣，万玉女、齐回舞袖。
比喻: 1.书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。
2.书是人类进步的阶梯。
3.爱护书籍吧，它是知识的源泉。
4.一本好书就是一个好社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。
5.读一本好书等于和许多高尚的人谈话。
6.选书应和交友一样谨慎。
因为你的习性受书籍的影响不亚于朋友。
7.书是智慧的钥匙. 8.政治家说:书是时代的生命. 9.经济家说:书是致富的信息. 10.文学家说:书是人类的营养品. 11.学生们说:书是不开口的老师. 12.迷惘者说:书是心中的启明星. 13.探索者说:书是通向彼岸的船. 14.奋斗者说:书是人生的向导. 15.急于求知者说:书是饥饿时的美餐. 16.书就药也,善读之可以医愚. 17.书——这是一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。
18.横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛. 19.这几天的天气真是太冷,寒风吹在脸上好像刀割一样. 20.邱少云像千斤巨石一动不动扒在火堆里。
21.那个人骨瘦如柴 . 22. 这个人壮硕如牛. 23.在图书馆扒着睡觉的时候流口水，就象晚年石钟乳一样 24.钱钟书围城里说：打呼噜象放长线的风筝。
25.西湖象一块碧玉,一面镜子。
26.棉花象雪架一样。
27.只看一个人的著作，结果是不在好的：你就得不到多方面的优点。
必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。
28.天上的云像峰峦，像河流，像雄狮，像奔马..... 29.夜幕四合，周围的群山，像高大的山神，像神秘的古堡，像沮丧的巨人，像一条连绵不断的地毯。
30.远处的霓虹灯亮了，像一道亮丽的彩虹，像仙女飘舞的裙带，像一座七彩小桥，像一朵朵耀眼，绚丽的云. 31.我的心像刀绞一般，泪水迷糊了我的眼睛。
32.太阳会发光，会发热，是个大火球。
33.人潮卷来卷去，地坝变成了露天舞台。
34.诸葛亮下令把船头朝西，船尾朝东，一字儿摆开。
（ 暗喻) 35.炕沿上坐着的那个鬼子军官，两眼红红的，像刚吃过死人的野狗。
” 36.他打破了一块玻璃，吓得像妖怪一样逃跑了. 37.春天到了，大地变成了一片绿毯。
38. 一艘银灰色的气垫船，像一匹纯种烈马，在金波粼粼的海面上飞掠而过。
39.她的文章写得很好。
结构就像人体内的神经结和神经网的关系那样严密。
40.小弟弟的脸胖乎乎、红扑扑的，看上去真像一个可爱的大苹果，我真想去咬上一口。
41.远远望去，泰山峰上的松树连成一片，浓浓的，看上去就像人的颧骨上横着的一道剑眉。
42.食堂开饭时，全校同学像热锅上的蚂蚁一样挤成一团。
43.敌机逃窜了，我们的飞机紧紧追在后面，像豺狗追小白兔一样，一前一后。
44.像鹅毛，像芦花，像棉絮的大雪降落下来。
45.火红的枫叶像火花一样纷纷地飘落下来。
46.运动员像离弦的箭一般向终点跑去。
47.北极星橡盏指路灯一样挂在天空。
48.梦像一条小鱼,在水里游来游去，想捉他，他已经跑了。
49.梦像一片雪花 ,在空中飘舞,想抓住他，他已经融化了. 50.我像风筝一样, 不能远走高飞 ,痛苦无奈像秋千一般, 荡了出去又回来 1、 比喻句： 1． 树像一朵绿色的云，从大地上升起。
2． 这些流云在落日的映照下，转眼间变成一道银灰、一道橘黄、一道血红、一道绛紫，就像是美丽的仙女在空中抖动着五彩斑斓的锦缎。
3． 小河清澈见底，如同一条透明的蓝绸子，静静地躺在大地的怀抱里。
4． 山坡上，大路边，村子口，榛树叶子全都红了，红得像一团团火，把人们的心也给燃烧起来了。
5． 站在柳丝轻拂的西湖边放眼远眺，只见湖的南北西三面是层层叠叠、连绵起伏的山峦，一山绿，一山青，一山浓，一山淡，真像一幅优美的山水画。
6． 平静的湖面，犹如一面硕大的银镜。
7． 孤山东边的白堤和西南的苏堤，就像两条绿色的绸带，轻柔地飘浮在碧水之上。
8． 明净的湖水晃动着绿岛和白云的倒影，仿佛仙境一般。
9． 岸边的华灯倒映在湖中，宛如无数的银蛇在游动。
10．那里的天空总是那么湛蓝、透亮，好像用清水洗过的蓝宝石一样。
11．港湾里闪耀的灯光，像五颜六色的焰火溅落人间。
12．马路上一串串明亮的车灯，如同闪光的长河奔流不息。
13．金黄的向日葵，碧绿的白杨树，紫红的喇叭花，还有数不尽的鲜花嫩草，都像俊俏的小姑娘戴上了美丽的珠宝，显得更加生机勃勃。
14．花越开越密，越开越盛，不久便挂满了枝头。
走近看，仿佛是一个个活泼的小喇叭，正鼓着劲儿在吹呢。
15．石头就是书。
你们看，这石头一层一层的，不就像一册厚厚的书吗
16．像钻石那么闪亮的小露珠。
像水晶那么透明的小露珠。
像珍珠那么圆润的小露珠。
17．西湖，就是镶嵌在这天堂里的一颗明珠。
18．在藏语中，拉萨是圣地的意思，那么，这湛蓝的天就是圣地的窗帘了。
19．一到夜晚，整个香港就成了灯的海洋。
20．香港，真是一颗无比璀璨的东方之珠。
拟人句: 1.当悲伤的水流入稳重的山，水这可怜儿的悲伤也勾起了山的悲伤，于是他们的心一齐碎了；水把头埋入地下，山却把心的碎片一块块收好。
于是就有了迷乱复杂的溶洞，就有了千姿百态的石笋，就有了洞口突突的泉水. 山。
好似让众人拥戴的伟人，仁厚是他的本色，静立，献出了唐古拉山的皑皑白雪，献出了黄山的温泉、云海、迎客松；山，相信沉默是金，他无语、无怨、无悔、无去、无从。
然而冥冥之中，却永不停息地为世人演绎着动人的神话，最美的风景。
2.山和水并行着，让灵魂在岁月的风沙中磨练、轮回、遭遇。
你为何要一直流动呢?山问，难道万顷良田不值得你孕育?难道万千挫折不值得你面对?难道万种痛苦不值得你化解?'水没有回答，只是依然把痛苦放大，卷起千层浪，淹没村庄，狰狞得张扬。
3.成片的大豆摇动着豆荚，发出了哗啦啦的笑声；挺拔的高粱扬起黑红黑红的脸庞，像是在乐呵呵地演唱。
4.熟透了的石榴高兴地笑了，有的笑得咧开了嘴，有的甚至笑破了肚皮，露出了满满的子儿。
这些石榴娃娃急切地扒开绿黄色的叶子向外张望，向人们报告着成熟的喜讯。
古井像一位温情的母亲，用她的甜美的乳汁哺育着她的儿女。
每条岭都是那么温柔，虽然下自山脚，上至岭顶，长满了珍贵的林木，可是谁也不孤峰突起，盛气凌人。
在松影下开着各种小花，招来各色小蝴蝶——它们很亲切地落在客人身上。
兴安岭多么会打扮自己呀：青松作衫，白桦为裙，还穿着绣花鞋。
毕淑敏散文摘抄..
千百年来弥勒佛的化身———布袋和尚的传奇在这悠悠天地间诉说着人世的苍茫和美丽，穿越着千年僧寺的悠悠钟声，一如既往地演绎着古老的传承。
弥勒佛即未来佛，藏语谓“强巴”。
“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口履]曳。
菩萨之姓也。
译曰慈氏。
名阿逸多，译曰无能胜。
或言阿逸多为姓，弥勒为名。
生于南天竺婆罗门家。
绍释迦如来之佛位，为一生补处菩萨。
先佛入灭，生于兜率天内院。
彼经四千岁，下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。
乃至成佛，犹立是名也。
据说此佛常怀慈悲之心。
《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。
由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。
”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。
据佛经记载，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，他象征着未来世界的光明和幸福。
弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人能益寿延年。
弥勒佛出身高贵，下生之后，在龙华树下坐禅成道， 法华嘉祥疏二曰：“弥勒，此云慈氏也。
过去值弥勒佛发愿名弥勒也。
出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。
值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。
华严经云：“初得慈心三昧，故名慈也。
”天台净名疏五曰：“言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。
何者
弥勒，此翻慈氏。
过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏。
自尔至今常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜。
有言阿逸多是名。
既不亲见正文，未可定执。
”贤劫第五尊佛是弥勒佛，兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法，那里的一天是我们地球上的400年，经四千岁（兜率天的天寿是4000年，即人间五十六亿七千万岁），弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。
乃至成佛，犹立是名也。
据佛经记载，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，他象征着未来世界的光明和幸福。
弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人能益寿延年。
弥勒佛出身高贵，下生之后，在龙华树下坐禅成道。
弥勒将来乃是一尊福佛，他降世的那个时期，地球经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。
一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。
又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑、……，更无杀、盗、淫、妄、酒、……等一切不良的思想言行。
人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。
其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿，亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。
地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中玩赏，会说：听说过去劫时（大概是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，无人守护，真是一个清平世界。
那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽广四百万里的大平原，四大海水，各据一方，有大都城，名鸡头城，东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。
城中有罗刹众，名叫叶华，于深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常香净。
天时地利，人民和顺，鬼神拥护，感生了一位转轮圣王出世。
王名“儴佉”，京都就是鸡头城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥自在，平等安乐。
在佛教中，弥勒从印度所来，到中国后演化成了唐末奉化的“布袋和尚”——契此。
据说，在唐末的一天清晨，奉化长汀村前的江中水声大作，波涛轰鸣，滚滚江水犹如张牙舞爪的巨龙，呼啸而来，奔腾而去，大有一泻千里，不可阻挡之势。
村民张重天正在田间劳作，他在江边生活了半辈子，见惯了春汛的洪峰浊浪，然而，令他感到奇特的是，在低沉如牛吼、震颤如雷鸣的波涛声中，好像有一缕飘飘悠悠的仙乐从高渺的宇宙深处传来，在波浪之间回荡……更让张天重惊奇的是，深浊的江水之中居然漂浮着一朵从未见过的莲花
硕大无朋，通体金黄，似乎放射着奇妙的光芒，散发着淡淡的馨香，不是顺流而下，而是逆流徐徐的向上游飘来…… 张重天不相信自己的眼睛了，使劲闭了闭，然后再睁开，虽然金莲花不见了，可是在金莲花消失的地方，他看到了一捆柴草，而柴草上竟然躺着 一条赤条条的男孩
面临灭顶之灾，小男孩却浑然不知，好像舒舒服服地躺在摇篮里一样呼呼大睡，陶醉在甜美的梦乡，张重天没多想，赶紧用耙地的长柄镢头将柴捆拨拉到跟前，一把把小男孩抱了起来，不可思议的是，他刚刚抱起孩子，那捆柴草便散开没了踪影，而怀中的那个孩子，好像早就知道会被他从洪水中捞起来一样冲着他 咪咪发笑，张重天看那孩子圆头大耳、生相端庄，不觉爱不释手。
抱回家中，与妻子窦氏商量，认为这孩子大难不死必有后福，就决定把他收养下来，后由与长汀村隔溪相对的岳林寺的 闲旷禅师 取名“契此”。
小契此不但长的富态，而且是个福星，他天真活泼，俏皮好动，给张重天夫妇带来了无穷的欢乐。
更为神奇的是，自从领养了契此，多年来未曾孕育的窦氏，又喜得一女一男。
当然，这也是张、窦夫妇行善积德的结果。
契此从小就常随父母到岳林寺拜佛，还与寺院里的罗汉圣僧像称兄道弟。
稍长，他和村里的小伙伴便常到寺里嬉戏。
契此似乎对岳林寺高大的建筑、辉弘的佛殿、巍峨的佛像产生了强烈的吸引力，同时也受其父母礼佛的潜移默化之影响，从而使得他对佛教产生了信仰，出家为僧。
契此在岳林寺出家后，也许是经历了心灵的磨难之后的大彻大悟，也许是超越了红尘之后的大智大觉，常有些令世人感觉趣奇的举动，最特别的就是他无论走到哪里，他都带着一个大布袋，当有人问他的法号，他就用偈语作答：“我有一布袋，虚空无挂碍；展开遍十方，入时观自在。
”从此，他便以杖荷布袋而得名，被称为“布袋和尚”。
他那只布袋的确叫人好奇，它所有的用具，不管是水瓶瓦钵、木鱼念珠，还是破衣裳、烂草鞋，统统贮于袋中，似乎应有尽有，永远也掏不完。
布袋和尚平时还捡拾人丢弃的废物置入袋内，人或讥笑其布袋是垃圾袋，笑答以偈：“有时备无时，无用变有用”。
他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皱鼻梁，大肚子，身体矮胖。
他的行为也很奇特，天将旱时便穿高齿木屐，天将涝时穿湿草鞋，人以此得知天气，而且他随处寝卧，冬卧雪中，身上一片不沾。
他没有固定的住处，经常到市场上乞食，不管荤素好坏，入口便食，还分出少许放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。
他逢人便笑，言语无常，却多灵验，不几年，人们便都认识了他。
他常袒胸露腹、喜喜哈哈，逗小儿逐之，同时也就把自己那个布袋里化缘来的甜点干果分与周围的孩子。
又契此从小就天资聪慧，出家后很接近百姓，有着丰富的生活经验和群众语汇，因此也常常能够用偈语来表达复杂的思想和深奥的哲理。
后梁贞明三年（917年），契此端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一个偈子：弥勒真弥勒，分身千百亿。
时时示世人，世人皆不识。
说完微微一笑，泊然而逝。
契此圆寂后轰动了佛教界，人们才忽然明白他就是弥勒佛的化身，不过是“世人不识”罢了。
于是，许多寺院在塑弥勒佛时便按他的形象塑造弥勒佛。
“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。
”这幅对联是他真实的写照。
契此为人所重不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。
他留下的诗偈不多，却都富有特色。
他作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。
契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。
他有一偈： 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。
后人以契此为原型，又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象；也有光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。
身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着人们的大肚弥勒佛像。
人们往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼，大肚弥勒佛像令人一见就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺院的定制。
我国民间很崇拜大肚弥勒大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。
英语学科特点
和其他相比，英语是一门比较特殊的学科。
和数理化不同，英语属于语言教育；与同属于语言教育的语文学科相比，它们有共同点，也有不同之处。
英语既是一门技艺与实践紧密结合的语言学科，又是一门包罗万象、涉猎广泛的知识学科，同时还是一门集人生哲理与人类成长经验于一体的文学学科。
学习英语可以帮助我们在学习语言知识的同时扩大知识面，把握时代脉搏，提升自身文化素养。
它具有以下几个特点：记忆性，新异性，应用性，人文性。
1、记忆性 英语学科是一门语言学科，需要记忆大量的信息，以备后期的输出。
要学好英语首先要记单词，记固定搭配，记语法规则，记时态，记句型，记好篇章，记好的表达方法，最后达到灵活运用的地步。
2、新异性 英语学科与我们所熟悉的汉语之间有很大的差异。
而它们所负载的文化之间的差异更大，这就是英语具有很大的新异性。
首先，从语言本身来说，英语属于印欧语系，汉语属于汉藏语系。
这两种语言在发音、语调、语法、词汇、表达方式等方面差异很大，如英语是表音文字，而汉语是表意文字；英语的动词有时态的变化，而汉语的动词则没有时态变化。
其次，从文化的角度来说，英语与汉语所负载的文化有着极大的差异，学习这不得不在两个截然不同的文化氛围和思维模式之间转换，因而增加了学习英语的难度。
3、应用性 作为国际上最通用的语言之一，英语具有鲜明地应用性。
学会了就能使用，使用就能够有收获。
英语是交际工具，掌握英语就多了一个交流思想、获得信息的途径。
目前英语的使用越来越广泛，很多知识信息都以应用为载体，尤其是日新月异而又应用广泛的电脑技术和网络不会英语的话，将带来极大的不方便。
4、人文性 英语是一门语言，但在学习英语的过程中所学会的又不仅仅是语言。
英语的语音、词汇、短语、句型，无疑不具有人文内涵，课文的内容更是包罗万象无所不有。
学习英语，我们可以了解到异国的风土人情、风俗习惯、历史、文化、地理、社会生活、政治经济、教育科技……使我们理解世界文化的多元与丰富多彩。
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