有亲和心这两个字组成的成语吗
一见倾心，心满意足，心心相印。
形容老人开心的成语
1、美人迟暮——《离骚》“美人迟暮”出自战国时期楚国屈原的《离骚》:“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
”在《离骚》中，作者以美人喻楚怀王，以香草自喻，抒发自己的政治抱负，希望得到君王的重用或劝慰君王勤于政事。
这两句话的意思是希望楚王趁着年华正当，改掉以前治国中不好的方法，走向更好的前路。
后人用《美人迟暮》比喻因日趋衰落而感到悲伤怨恨。
2、市井之徒——《淮阳感怀》在古代，开一口井是非常困难的事，为了水源，人们就会聚居在井的附近，渐渐就成为当时的市集，称为市井。
市井之徒就是指混迹于市井、身份低微的贩夫走卒，当时刘邦做泗水亭亭长时，他是一个身份低微的小官吏，和他称兄道弟的朋友中，夏侯婴是一个赶马车的，樊哙是杀狗的屠狗之辈，在当时来说，他们是典型的市井之徒，唐朝的李密有一首《淮阳感怀》诗，樊哙市井徒，萧何刀笔史。
一朝时运会，千古传名谥。
3、片言折狱——《论语·颜渊》春秋时期，孔子的学生子路身强力壮，他总是跟随孔子，为他驾车做侍卫，子路性情正直忠贞，十分孝顺他的母亲。
他为人十分诚实，坦率公正，答应办到的事一定会立即就办，决不拖延。
孔子对子路的赞语是:“片言可以折狱者，其由与也?”意思是只听了单方面的供词就可以判决案件的大概只有仲由（即子路）吧。
4、彩衣娱亲——《列女传》春秋时期，楚国有一个隐士，叫老莱子，他非常孝顺父母，想尽一切办法讨好父母的欢心，使他们健康长寿。
他70岁时父母还健在，为了不让父母见他有白发而伤感，她就做了一套五彩斑斓的衣服穿在身上，走路时装成小儿跳舞的样子使父母高兴。
5、虎踞龙盘——《吴录》三国时期，刘备为了联吴抗曹，派诸葛亮去吴都建业游说孙权。
诸葛亮到了建业，看到秣陵的山势地形，感慨地说:“紫金山山势险峻，像一条龙环绕建业，石头城很威武，像老虎蹲踞着，这是帝王建都的好地方。
”6、鱼传尺素——《饮马长城窟行》尺素，在古代用绢帛书写，通常长一尺。
相传古时用绢帛写信而装在鱼腹中传给对方，后来改以鲤鱼形状的函套装书信，于是“鱼传尺素”成了传递书信的一个代名词。
7、祸从天降——《旧唐书·刘瞻传》唐懿宗的爱女同昌公主因病医治无效死亡。
他迁怒于医官，以“用药无效”的罪名将韩宗召、康仲殷及两家族人300多人全部投入监狱，宰相兼刑部侍郎刘瞻上书劝谏，认为他们已经尽力，这是祸从天降，惩罚没有犯罪的人。
刘瞻因此被贬为康州刺史。
8、尽忠报国——《北史·颜之仪传》北州宣帝时御史大夫颜之仪经常苦苦劝:束谏宣帝不要暴政，被宣帝冷落，宣高死后，潮中大臣刘日方、郑泽造假遗诏让杨坚做丞相辅助小皇帝治理国家，颜之仪极力反对。
9、疑邻盗斧 ——《吕氏春秋.有始览.去尤》从前有个乡下人,丢了一把斧子.他以为是邻居家的儿子偷去了,于是处处注意那人的一言一行,一举一动,越看越觉得那人像是盗斧的贼.后来,丢斧子的人找到了斧子,原来是前几天他上山砍柴时,一时疏忽失落在山谷里.找到斧子后,他又碰见了邻居的儿子,再留心看看他,怎么也不像贼了。
10、趁人之危——《后汉书·盖勋传》东汉凉州刺史梁鸿的属官苏正和不畏强权，依法查办武威太守。
梁鸿担心会牵连朝廷高 官，想杀了苏正和灭口，就找好友盖勋商量对策。
虽然盖勋和苏正和是死对头，但他还是认为不能趁别人危难时候去害别人，这是不仁的表现。
11、沉鱼落雁——《庄子·齐物论》春秋时期，越国倾国倾城的美女西施在故乡溪边浣纱时，溪中游动的鱼儿见了她都羞愧得沉入水底，不敢浮出水面。
汉元帝时绝 色美女王昭君在她出塞嫁给匈奴王时，天空飞过的大雁惊讶她的美丽，忘了飞行跌落到树林里。
12、按兵不动——《荀子·王制》春秋末期，诸侯争霸，弱肉强食，位于晋国东部的一个弱小国家——卫国，长期以来受着强大晋国的压迫，苦不堪言。
这个时候卫国的国君——卫灵公，毅然投靠了与晋国同样强大的齐国，缔约结盟。
这种做法令当时晋国的执政卿赵鞅十分恼怒。
集结大军准备讨伐卫国，大军出发前，赵鞅先派大夫史默出使卫国，暗中调查卫国内部的情况，并约好在一个月后回来报告，可是，一个月，两个月很快过去了，史默仍旧没有消息，赵鞅不知道究竟出了什么意外情况，晋国内部也开始议论纷纷，史默已经被卫国杀害，不可能再回来了。
况且卫国只不过是一个弱小的国家，不如干脆出兵，一举击破，赵鞅否定了这种说法，他认为卫国之所以敢背叛晋国投靠齐国，一定已经做好了十分充分的准备，贸然进攻，会使晋国损失巨大，所以在史默控听消息回来之前，决不能草率采取行动。
就这样等了半年之久，史默终于回来了。
赵鞅问他：“为什么耽搁这么长的时间呢。
史默答道，经过六个月的观察，卫灵公很有才干，国内贤臣很多，人民拥戴，举国上下团结一心。
如果我们要依靠武力使卫国屈服，是要付出巨大的代价的。
经过这半年来，还是寻找不到卫国的弱点，所以我只好回来了。
赵鞅听后，同意史默的看法，暂时打消了攻打卫国的念头，按兵不动，等待时机。
13、才高八斗——《释常谈·斗之才》南朝时期，文学家谢灵运做永嘉太守时，经常游山玩水，写诗作赋，深得文帝的赏识。
他因此骄傲地说：“天下的文才总共有一石，曹植占其中的八斗，我占一斗，其余的人合占一斗。
”14、目瞪口呆——《赚蒯通》西汉初年，韩信被封为齐王，丞相萧何担心韩信兵权太大，就找樊哙共商计策。
樊哙自鸣得意，连夸自己是如何斗败项羽，吓得他目瞪口呆，从而保住主公。
面对这淮阴一饿夫且手无缚鸡之力的韩信，只须叫一两个人就可以把他一刀两断15、雕栏玉砌——《虞美人》公元960年，赵匡胤陈桥兵变建立宋朝，消灭了南平、后蜀、南汉等国。
南唐后主李煜不问朝政，只会吟诗作词，被宋朝打败，投降后被封为违命侯。
李煜作词：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
”宋太宗借机杀了他16、笑容可掬——《三国演义》三国时期，司马懿率军进攻蜀国街亭，诸葛亮派马谡驻守失败。
司马懿乘胜直逼西城，诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，笑容可掬地坐在城楼上弹琴。
司马懿怀疑设有埋伏，引兵退去。
等得知西城是空城回去再战，赵云急忙赶回解围。
17、死而后已——《论语 泰伯》三国时期，蜀主刘备死后，昏庸无能的阿斗继位，他只知享乐，把国内的军政大权交给诸葛亮处理。
诸葛亮一面联吴伐魏，南征孟获，积极准备两次北伐，在最后一次北伐前夕给阿斗写《后出师表》表示自己为国鞠躬尽瘁、死而后已18、博闻强识——《荀子·解蔽》三国时期，魏文帝曹丕自幼天资聪颖，下笔成章，博闻强识，才艺兼备。
8岁时就能写文章，他的诗词歌赋文笔清新流畅。
《典论》中的《论文》一篇是我国文学批判史上杰出作品。
他跟随曹操南征北战，公元220年他废汉自立为皇帝。
19、不拘一格——《己亥杂诗》清朝思想家龚自珍应对腐败的清政府，主张改革，提倡禁烟，得不到朝廷重用。
48岁毅然辞官归隐，在飘过镇江时看到当地人在祭拜天神，他作诗一首：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀；我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
”20、沧海桑田——《神仙传·麻姑》从前仙人王远和麻姑，他们相约到蔡经家去饮酒，王远一行很快就到蔡经家，但没见到麻姑的到来，就派使者去请。
麻姑到来说她奉命去巡视蓬莱，已经三次见到东海变成桑田，此刻海水又退了一半。
王远说那里又要扬起尘土来了。
21、不自量力——《左传·隐公十一年》春秋时期，实力弱小的息国从郑国发动战争，结果被打败。
原因是不正确分析敌我双方的力量，分不清敌人与朋友，不团结邻国，结果没过多久息国被楚国消灭。
22、气壮山河——《从奴隶到将军》北宋时期，赵鼎21岁中进士受到宰相吴敏的赏识，调到都城开封任职。
金兵南下，宋钦宗惊慌失措，赵鼎主张抗金到底，但是宋钦宗不予理睬。
北宋灭亡后，赵鼎仍然坚持抗金，秦桧迫害他，他只好写下：身骑箕，尾归天上，气壮山河壮本朝。
23、按图索骥——《相马经》春秋时期相马专家孙阳（伯乐）根据自己的相马经验写了《相马经》，他的儿子很想把相马的绝技学到手，熟读《相马经》，根据经书上的标准选出的”千里马“——一只癞蛤蟆回家向其父报喜，伯乐看后哭笑不得。
什么什么什么亲的成语
什么什么什么亲的成语 ：大义灭亲、和蔼可亲、举目无亲、事必躬亲、蔼然可亲、因隙间亲、孔怀之亲、疏不谋亲、内疏外亲、比肩相亲、安忍无亲、天道无亲、人急偎亲、兰怨桂亲、意气相亲、义不背亲、析交离亲、割股疗亲、儿女姻亲、形影相亲、彩衣娱亲、骨肉相亲、腹背相亲、温柔可亲、九故十亲、同气之亲、亲上做亲、举眼无亲、爱亲做亲、指腹为亲
亲如兄弟举目无亲类似的成语
成语： 蔼然可亲 拼音： ǎi rán kě qīn 出处： 清·李渔《十二楼·夺锦楼》：“小江的性子,在家里虽然倔强,见了外面的朋友也还蔼然可亲.” 典故： 形容态度和气,使人愿意接近. 例子： 早有那般世谊同年,见他翩翩风度,～,都愿和他亲近进来了.（清·文康《儿女英雄传》第三十八回） baidu成语： 安忍无亲 拼音： ān rěn wú qīn 出处： 《左传·隐公四年》：“夫州吁阻兵而安忍.阻兵无众,安忍无亲.众叛亲离,难以济矣.” 典故： 安心于做残忍的事情,因而无所谓亲人. 例子： 李世绩之～也,置父于窦建德之刃下而不恤.（《读通鉴论·唐高宗》） baidu成语： 白云亲舍 拼音： bái yún qīn shè 出处： 《新唐书·狄仁杰传》：“荐授并州法曹参军,亲在河阳.仁杰登太行山,反顾,见白云孤飞,谓左右曰：‘吾亲舍其下.’瞻怅久之.云移,乃得去.” 典故： 亲：指父母；舍：居住.比喻思念父母的话. 例子： baidu 成语： 彩衣娱亲 拼音： cǎi yī yú qīn 出处： 典故： 传说春秋时有个老菜子,很孝顺,七十岁了有时还穿着彩色衣服,扮成幼儿,引父母发笑.后作为孝顺父母的典故. 例子： baidu 成语： 串亲访友 拼音： chuàn qīn fǎng yǒu 出处： 典故： 走亲戚,看朋友. 例子： 农民都愿意在春耕开始前赶集进城,～.（张天民《路考》） baidu 成语： 大义灭亲 拼音： dà yì miè qīn 出处： 《左传·隐公四年》：“大义灭亲,其是之谓乎.” 典故： 大义：正义,正道；亲：亲属.为了维护正义,对犯罪的亲属不循私情,使受到应得的惩罚. 例子： 这是一条汉子,～,死活只有一个党.（丁玲《太阳照在桑干河上》二四） baidu 成语： 非亲非故 拼音： fēi qīn fēi gù 出处： 唐·马戴《寄贾岛》诗：“佩玉与铿金,非亲亦非故.” 典故： 故：老友.不是亲属,也不是熟人.表示彼此没有什么关系. 例子： 虽承王翁盛意,～,难以打搅.（明·冯梦龙《警世通言》卷三十四） baidu 成语： 割骨疗亲 拼音： gē gǔ liáo qīn 出处： 典故： 股：大腿.旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病. 例子： 成语： 骨肉至亲 拼音： gǔ ròu zhì qīn 出处： 《三国志·魏书·鲜卑传》：“不如还我,我与汝是骨肉至亲,岂与仇等.” 典故： 指关系最密切的亲属. 例子： 萧队长又说,贫雇是农是～,我才敢说话.（曲波《暴风骤雨》二十五） baidu成语： 和蔼可亲 拼音： hé ǎi kě qīn 出处： 清·李宝嘉《官场现形记》第二十九回：“原来这唐六轩唐观察为人极其和蔼可亲,见了人总是笑嘻嘻的.” 典故： 和蔼：和善.态度温和,容易接近. 例子： 假若有人愿意来看他,他是个顶～的人.（老舍《四世同堂》二） baidu成语： 皇亲国戚 拼音： huáng qīn guó qī 出处： 元·无名氏《谢金吾》第三折：“刀斧手且住者,不知是那个皇亲国戚来了也,等他过去了,才好杀人那!” 典故： 皇帝的亲戚.指极有权势的人. 例子： baidu 成语： 家贫亲老 拼音： jiā pín qīn lǎo 出处： 典故： 家里贫穷,父母年老.旧时指家境困难,又不能离开年老父母出外谋生. 例子： baidu 成语： 葭莩之亲 拼音： jiā fú zhī qīn 出处： 《汉书·中山靖王传》：“今群臣非有葭莩之亲.” 典故： 葭莩：芦苇杆内壁的薄膜.比喻关系疏远的亲戚. 例子： 唐炯是张之洞的大舅子,跟他亦算有～,所以于公于私,他都不能不派人来送信.（高阳《母子君臣》） baidu 成语： 井臼亲操 拼音： jǐng jiù qīn cāo 出处： 《后汉书·冯衍传下》：“儿女常自操井臼.”《后汉书·滇良传》：“（傅育）食禄数十年,秩奉尽赡给知友,妻子不免操井臼.” 典故： 井：汲水；臼：舂米.指亲自操作家务. 例子： baidu 成语： 举目无亲 拼音： jǔ mù wú qīn 出处： 唐·薛调《刘无双传》：“四海之广,举目无亲戚,未知托身之所.” 典故： 抬起眼睛,看不见一个亲人.比喻单身在外,人地生疏. 例子： 他到得京里,是～的,自然留他住下.（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十六回） baidu 成语： 六亲不认 拼音： liù qīn bù rèn 出处： 典故： 形容不重天伦,不通人情,对亲属都不顾.有时也指对谁都不讲情面. 例子： 我丢了差事云找他,他不惟不帮忙,反倒～了.（冯德英《苦菜花》第三章） 成语： 六亲无靠 拼音： liù qīn wú kào 出处： 典故： 形容很孤独,没有亲属可依靠. 例子： baidu成语： 亲密无间 拼音： qīn mì wú jiàn 出处： 《汉书·萧望之传赞》：“萧望之历位将相,藉师傅之恩,可谓亲昵亡间.及至谋泄隙开,谗邪构之,卒为便嬖宦竖所图,哀哉!” 典故： 间：缝隙.关系亲密,没有隔阂.形容十分亲密,没有任何隔阂. 例子： 老东山和未过门的儿媳妇,父女般的谈着,似乎他们之间,过去没有发生什么纠纷不不愉快,从来就是～.（冯德英《迎春花》十九章） baidu成语： 亲如骨肉 拼音： qīn rú gǔ ròu 出处： 典故： 形容关系密切如一家人. 例子： baidu 成语： 亲如手足 拼音： qīn rú shǒu zú 出处： 元·关汉卿《魔合罗》第四折：“想兄弟情亲如手足.” 典故： 象兄弟一样的亲密.多形容朋友的情谊深厚. 例子： baidu 成语： 亲痛仇快 拼音： qīn tòng chóu kuài 出处： 汉·朱浮《与彭宠书》：“凡举事无为亲厚者所痛,而为见仇者所快.” 典故： 做事不要使自己人痛心,使敌人高兴.指某种举坳只利于敌人,不利于自己. 例子： 现在许多人的文章上常常有一句话,说是“无使～”.（《和中央社、扫荡报、新民报三记者的谈话》） baidu 成语： 求亲靠友 拼音： qiú qīn kào yǒu 出处： 清·曹雪芹《红楼梦》第四十二回：“或者做个小本买卖,或者置几亩地,以后再别求亲靠友的.” 典故： 向亲友乞求帮助. 例子： baidu 成语： 任人唯亲 拼音： rèn rén wéi qīn 出处： 典故： 任：任用；唯：只；亲：关系密切.指用人不问人的德才,只选跟自己关系亲密的人. 例子： 领导干部在用人时一定要考虑德才兼备,绝不能～. baidu 成语： 十亲九故 拼音： shí qīn jiǔ gù 出处： 典故： 形容亲戚朋友很多. 例子： 成语： 食亲财黑 拼音： shí qīn cái hēi 出处： 典故： 指人贪婪自私,爱占便宜. 例子： baidu成语： 事必躬亲 拼音： shì bì gōng qīn 出处： 《诗·小雅·节南山》：“弗躬弗亲,庶民弗信.” 典故： 躬亲：亲自.不论什么事一定要亲自去做,亲自过问.形容办事认真,毫不懈怠. 例子： 于舅太爷却勤勤恳恳,～,于这位外甥的事格外当心.（清·李宝嘉《官场现形记》第五十九回） baidu成语： 授受不亲 拼音： shòu shòu bù qīn 出处： 《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲,神情民?’孟子曰：‘礼也.’” 典故： 授：给予；受：接受.旧指男女不能互相亲手递受物品.指儒家束缚男女的礼教. 例子： ? baidu 成语： 疏不间亲 拼音： shū bù jiàn qīn 出处： 《管子·五辅》：“夫然,则不下倍（背叛）上,臣不杀君,贱不逾贵,少不凌长,远不间亲,新不间旧,小不加大,淫不破义.凡此八者,礼之经也.” 典故： 间：离间.关系疏远者不参与关系亲近者的事. 例子： ～,还是莫说罢.（明·冯梦龙《警世通言》卷三十二） baidu 成语： 显亲扬名 拼音： xiǎn qīn yáng míng 出处： 《孝经·开宗明义》：“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.” 典故： 显：显赫；亲：父母；扬：传扬.指使双亲显耀,名声传扬. 例子： 倘得一官半职,～,封妻荫子,光耀门闾,乃儿之志也.（明·吴承恩《西游记》第九回） baidu 成语： 相亲相爱 拼音： xiāng qīn xiāng ài 出处： 明·王世贞《鸣凤记·拜谒忠灵》：“与严家大相自幼往往来来,嘻嘻哈哈,同眠同坐,相亲相爱,就是一个人相交,不放下怀.” 典故： 形容关系密切,感情深厚. 例子： 想起昨天晚上,还是有说有笑,～的何等有趣,今天晚上变了这个情形.（清·吴趼人《情变》第五回） baidu 成语： 以疏间亲 拼音： yǐ shū jiàn qīn 出处： 《左传·隐公三年》“远间亲”唐·孔颖达疏：“齐东郭偃、棠无咎专崔氏之政,而侮崔成、崔强,是疏远而间亲戚也.” 典故： 指关系疏远的人离间关系亲近的人. 例子： baidu 成语： 远亲不如近邻 拼音： yuǎn qīn bù rú jìn lín 出处： 明·施耐庵《水浒全传》第二十四回：“常言道：远亲不如近邻,休要失了人情.” 典故： 指遇有急难,远道的亲戚就不如近旁的邻居那样能及时帮助. 例子： 成语： 沾亲带故 拼音： zhān qīn dài gù 出处： 元·高文秀《黑旋风》第四折：“因此上装一个送饭的沾亲带友,那一个管牢的便不乱扯胡揪.” 典故： 故：故人,老友.有亲戚朋友的关系. 例子： 于是～,平日受过赈济,平粜过米粮,城里城外的士民百姓,十分中倒来了九分九厘.（《醒世姻缘》第九十回） baidu成语： 至亲骨肉 拼音： zhì qīn gǔ ròu 出处： 明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二：“除是至亲骨肉,缓和疼痛日在面前的,用意体察,才看得出来.” 典故： 关系最近的亲人. 例子： baidu成语： 众叛亲离 拼音： zhòng pàn qīn lí 出处： 《左传·隐公四年》：“阻兵无众,安忍无亲,众叛亲离,难以济矣.” 典故： 叛：背叛；离：离开.众人反对,亲人背离.形容完全孤立. 例子： 他坚持与人民为敌,以至～,死无葬身之地.来自：
成语四个字最后一个字是亲
大义灭亲 任人唯亲 事必躬亲事必躬亲 (shì bì gōng qīn)形容办事认真，毫不懈怠。
出 处 唐·张九龄《谢赐大麦面状》：“伏以周人之礼，唯有籍田，汉氏之荐，但闻时果，则未有如陛下严祗于宗庙，勤俭于生人，事必躬亲，动合天德。
”
请问有谁有关于韩国流浪诗人金笠的诗的资料，最好是汉诗解释这方面得。
对时间和空间的焦虑，是金笠诗歌中的一大现象。
在行吟诗人金笠的诗歌世界中，时间和空间构建出错综多变的空间，生动地展现了诗人在自我放逐的人生旅途中所经历的心灵痛苦和自我疗救：在不断的漂泊之中，时光流逝，故土日远，与此同时，诗人的青春和壮志也在时空的延展过程中不断地被消磨。
是坚持心灵的自我放逐，还是遵循狐死首丘的天道伦常、和常人一样追求个人的事功，道德救赎和群体的道德伦常之间发生激烈的冲突。
而激烈的心理冲突正是诗歌发生的源泉，也是诗人试图达成和解的动力。
在金笠的诗中，正确地理解其时空焦虑，则是通向诗人复杂的内心世界和正确理解其诗歌创作的有效途径。
一 时光流逝的焦虑是人类共同遭逢的心理困境，在汉文化中更是有着悠久的传统。
自孔子在川上发“逝者如斯夫，不舍昼夜”之叹，在之后的两千多年，感叹流年一直是诗歌中一个古老的主题。
从汉末文人“盛衰各有时，立身苦不早”的追悔，建安诗人曹子建“惊风飘白日，光景驰西流”的喟叹，到西晋诗人刘越石“功业未及建，夕阳忽西流”的痛苦，更是将建功立业的焦虑注入流年之叹，使得这一主题的表现更加丰厚。
不同的诗人对于时光的流逝都有他独特的感受和表现，对于金笠来说，时光的流逝和一般的诗人不同。
在漫长的自我放逐生涯中，时间既是模糊的，又是清晰的，日复一日的流浪生活使得每一天的面目模糊不清，只有在变故骤生（如丧偶）或时节变易的某一刻才陡然发觉时光已悄然流逝，这一发现便在当下的那一刻具有某种惊心动魄的效果。
前者如集中的，后者如，都表现出古诗“岁月忽已晚”这一模糊而清晰的时间性： 遇何晚也别何催，未卜其欣只卜哀。
祭酒惟余醮日酿，袭衣仍用嫁时裁。
窗前旧种少桃发，帘外新巢双燕来。
贤否即从妻母问，其言吾女德兼才。
（） 年年年去无穷去，日日日来不尽来。
年去日来来又去，天时人事此中催。
（） 二诗合观，正可见出在流寓生活中的时间的模糊和清晰的双重特质，“旧”和“新”的对比在日复一日的时光流逝中显得更加惊心动魄，而二诗皆用“催”字来标识流年，较之一般的红颜白发之叹，更具一种情绪上的紧迫和沉痛。
这样的意绪，在诗中表现得更为明显： 几年短杖谩徘徊，愁外乡山梦里回。
忧国空题王粲赋，逢时虚老贾谊才。
风吹落叶三更急，月捣寒衣万户催。
龌龊生涯何足叹，携杯更上凤凰楼。
（） 从首句看，此诗大约作于金氏壮年。
诗中浸透着浓厚的羁旅思乡和流落不偶的情怀，是集中少有的情韵深长之作。
清秋月夜，万户的捣衣声声，飘零的片片秋叶，无一不惊起游子的岁月之思。
王粲在中，一方面抒发了“冀王道之一平兮，假高衢而骋力”的报国之愿，另一方面，“信美而非吾土兮，曾何足以少留”也流露出强烈的思乡情怀。
对于金氏来说，无论是为国效力的热望还是归就故山的乡情，都只能是午夜梦回时的一腔哀怨罢了，在现实中的情境中不过是一场空。
三更冷月下声声的捣衣声，触动的不只是乡情，还有对于龌龊生涯的更深一层的体认。
在金笠的笔下，夜色中泛着寒光的落叶，在风急月冷的三更飘落，带有一种宿命的悲伤：生命是不由自主的存在，如风中的落叶，如在捣衣声中来临的秋天，大化流行，万物皆类，自身又岂能身外处之
在金氏的流年之叹中，春花和秋叶，是两个相当重要的意象，标识着天命和时光的无情。
这使得金氏诗中看似普通的流年之叹无一不凄清冰冷，有一种浸入骨髓的冰雪美： 五更冷梦同流水，一劫前生谢落花。
（） 寒烟凝短堞，落叶下长洲。
素志远黄卷，同心已白头。
（） 知君去后惟风雪，怊怅离情倍落花。
（） 而二者之间，金氏似更偏爱落叶。
金氏之赋落叶，正如曹子建之赋转蓬、浮萍，皆物我同感，寄托深至。
所以他在诗中一再反复地强调“怊怅离情倍落花”，并为杜宇只为落花而悲啼深感不平： 萧萧瑟瑟又齐齐，埋山埋谷或没溪。
以如鸟飞还上下，随风之自各东西。
绿其本色黄犹病，霜是仇缘雨更凄。
杜宇尔何情薄物，一生何为落花啼。
（） 究其原因，则在于春花谢后，尚有万木葱茏、欣欣向荣的夏日；而落叶辞树之后，则只余萧瑟凄厉的秋寒和风雪——就如同终生行旅的行吟诗人一样，一旦离开故土，生命就只余一片冰肌沁骨的深寒。
失去了亲人和故土的遮蔽，行走在人生的荒原之上，四面来风的旷野里他无遮无挡，就像是飘零在秋风中的一片落叶——以笠为名，大约也有这一层意思在。
且落叶辞树之后，归其本根，这对于金氏来说，更像是一个隐喻，也只有在那个时刻，诗人可以摈除内心的背负，用失去了生命滋养的灵魂拥抱故土。
时间的痛楚，若从哲学方面去深究，是不可解的，然则诗人自有他的和解之道。
古诗十九首在慨叹长生不可求之后，直言“不如饮美酒，被服纨与素”，“昼短苦夜长，何不秉烛游。
为乐当及时，何能待来兹”，提倡及时行乐。
到了盛唐，大诗人李白更是从大化流行的天道出发，抒发了人生逆旅的感受，最终也不免归结到放浪形骸、现世的享乐上来。
其开篇则曰：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。
而浮生若梦，为欢几何。
”[10]金笠集中一篇，即是取意于此。
细读此篇，我们可以探知金氏是如何用传统的理论来消解时间带来的恐惧和痛苦，从而达到心灵的和解的： 造化主人蘧庐场，隙驹过者皆如许。
两开辟后仍朝暮，一瞬息内浑来去。
回看宇宙亿千劫，有道先生昨宿所。
无涯天地物有涯，百年其间吾逆旅。
蒙仙短长篇，释氏康庄洪覆语。
区区三万六千日，杯酒青莲如梦处。
东国桃李片时春，一泡乾坤长感叙。
光阴倏去倏来局，混混方生方死序。
人惟处一物号万，以变看之无巨细。
山川草木盛变场，帝伯侯王翻覆绪。
其中遂开一大厦，地皇天皇主男女。
分区轩帝黄庭衢，炼石皇娲高柱础。
行人一钱化翁债，明月清风相受与。
天台老妪扫席待，大抵三看桑海陼。
牛山落日客宿齐，蜃楼秋风人过楚。
扶桑玉鸡第一声，滚滚其行无我汝。
开篇到“杯酒青莲如梦处”，大致从李白而来，天地乃万物之驿舍，百年如白驹之过隙。
人生短促，不若及时行乐。
后面的“光阴倏去倏来局，混混方生方死序。
人惟处一物号万，以变看之无巨细”、“行人一钱化翁债，明月清风相受与”云云，又显然又化自苏轼《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也”一段。
由此亦可从勾勒出一条从李白、苏轼到金氏的清晰脉络，标识出金氏的个性更近于中国古代文化传统中放旷的一派。
可见金氏对李白和苏轼的仰慕不仅限于其高超的诗艺，还有他们潇洒旷达的人生境界。
其《已而夕阳在山人影散乱》云：“欧阳身世近夕阳，到处江山皆我影……成三李白夜提月，散百坡仙秋泛影。
”显然，在金氏看来，从李白的《春夜宴桃李园序》到欧阳修的《醉翁亭记》乃至苏轼的《前赤壁赋》，它们有一个共同的主旨，就是在有限的人生里纵情欢乐，在和自然的沟通里达到物我两忘的境界，时间带来的痛苦也就得到了消解。
具体而言，就是要诗酒风流，在艺术和醉酒的迷狂里忘记痛苦，所谓“酒诚狂赏常为病，诗亦风流可与酬”（《与赵云卿上楼》），“扫去愁城杯做帚，钓来诗句月为钩”（《过宝林寺》），“锱铢宁荒志，诗酒自娱身”（《自咏》），并直言其在人生和诗歌的风格上试图追步的是“嬉笑文章苏学士，风流歌曲柳屯田”——事实上，嬉笑怒骂的讽世之作，也正是其诗歌中最具个性化的部分。
金笠就用这样自觉的选择，步入了传统的失意文人的行列，用诗酒来消解痛苦，构筑一个自己独有的时空。
所以我们从金氏的诗中会看到，他一方面为行将消逝的壮年而忧心，另一方面又试图像前修一样，用老庄和释氏的理论来麻痹自己，所谓“万事皆有定，浮生空自忙”（《断句一句》），甚至于用“绿珠青松千古节，红桃白李片时春。
昭君玉骨胡地土，贵妃花容马嵬尘”来劝说邻家的女子“莫惜今宵解汝裙”（《赠寡妇》），正见出诗人的放浪形骸。
日居月诸，光阴流转，在漫长的漂泊中，当迟暮的悲凉不再是一种诗意的想象，而是镜中触手可及的白发如霜，诗人对时间的焦虑却意外地减轻了——当忧心忡忡的未来成为现实的存在，诗人需要做的，只是简单地直面这个现实，充斥在诗人心头的焦虑得到了有效的释放——看来，最终，还是时间帮助诗人达到了最终的和解，所以这时候即使是见到路边乞人的尸身，在悲凉之外，竟然是直面人生的平静： 繁华一度春如梦，坐叹城南头白翁。
（《落花吟》） 鳏老一宵清景饱，颜朱换却鬓皤皤。
（《霁后回头诗》） 无穷四十年间事，回首今宵又一悲。
（《听晓钟》） 唯有乾坤无厚薄，寒门茅屋亦生春。
（《贫吟》） 不知汝姓不知名，何处青山子故乡。
蝇侵腐肉喧朝日，乌唤孤魂吊夕阳。
一尺短筇身后物，数升残米乞时粮。
寄语前村诸子辈，携来一篑掩风霜。
（《路上见乞人尸》） 二 时光流逝，亲故永别，原是常人的遭逢。
对于终身流寓的世人来说，这样的紧迫和沉痛，还来自诗人所处的无法摆脱的人生困境——自我放逐，远离常规的仕宦生涯，也就意味着他要硬生生地将自己和最初的人生追求剥离，走一条没有预见的人生道路。
他在自传体诗歌《兰皋平生诗》中透露了这样的痛苦： 鸟巢兽穴皆有居，顾我平生独自伤。
芒鞋竹杖路千里，水性云心家四方。
尤人不可怨天难，岁暮悲怀余寸肠。
初年自谓得乐地，汉北知吾生长乡。
簪缨先世富贵人，花柳长安名胜庄。
邻人也贺弄璋庆，早晚前期冠盖场。
须毛稍长命渐奇，灰劫残门翻海桑。
依无亲戚世情薄，哭尽爷娘家事荒。
终南晓钟一纳履，风土东邦心细量。
心犹异域首丘狐，势亦穷途触藩羊。
南州徒古过客多，转蓬浮萍经几霜。
摇头行事岂本习，揳口图生惟所长。
光阴渐向此中失，三角青山何渺茫。
江山乞号惯千门，风月行装空一囊。
千金之子万石君，厚薄家风均试尝。
身穷每遭俗眼白，岁去偏伤鬓发苍。
归兮亦难侄亦难，几日彷徨中路傍。
（《兰皋平生诗》） “早晚前期冠盖场”，这不仅仅是当时人对他的看法，也是他自己的期望。
金氏的早年，也曾有过拾取高官厚禄的“青云”之志，这在他自叹身世的作品里有一再的流露： 也应身业斯而已，渐觉青云分外遥。
（《自顾》） 青云一路视鸿沟，不欲于人任主张。
（《谒项羽庙，叹大王不得天下，如文章进取不得官》） 青云难力致非愿，白发惟公道不悲。
（《自叹》） 然而，人世多舛，天命不偶，他的家庭在政治生涯中遭逢变故，父亲也在他年幼时亡故。
（《大同难》：我年七岁失父难，吾母青春寡妇难。
）他是依托家奴长大的，在幼年时就尝透了人世的辛酸和苦涩。
直到后来参加科考，考试的题目正好是“论郑嘉山忠节死，叹金益淳罪通于天”，他缘题而作，痛斥金益淳“忘君是日又忘亲，一死犹轻万死宜”，并高中榜首。
本以为自此大志可成，鸿图可展，不料事后却震惊地发现自己口诛笔伐的对象竟然是自己的亲祖父金益淳。
我们无从揣测金氏发现真相那一刻复杂的心理状况，但从集中所收友人《和金笠》诗中“麻鞋尚上龙图阁，政阁何嫌野笠秋”的不平，可以约略想像他在当时所承受的社会舆论压力和险恶的政治环境。
他自己也说，“心犹异域首丘狐，势亦穷途触藩羊”，则放弃功名，离开家乡，进行长达一生的自我放逐，亦为当时社会政治舆论环境下不得已的选择。
因为只有这样的选择，才有可能洗刷祖父（不忠）以及他个人（不孝）的行为给家族带来的双重耻辱。
客观言之，金氏进退失据的个人生活（不能还乡）和社会环境（不得求仕）的双重困境并非源于个体的错误，但却成为他一生必须承受的重负。
所以故国的家山，永远只能是他在不断的流浪途中可供回望的一个远景，却无法真正归去。
他选择了在异域不停地流浪，只有在临时之前，才能抱恨地回望。
集中有《挽词》一首，采取短歌的形式，又夹杂着韩语，十分特别。
这首诗虽然不一定是自挽，但伤人亦伤己，正是传统诗作的一般写法。
何况金氏此诗中大苦痛，大决绝，而这大痛苦、大决绝来自弃绝生养自己的父母和家乡，不可弹筝鼓瑟，彩衣娱亲，看不到光明的黑漆漆的前程，长夜中独自如失群的雏鸟独自啾啾哀啼的凄凉，千山万水漂泊流离却不能归去的绝望——这不啻是金氏个人生活处境的生动写照： 归何处，归何处，三生瑟，五彩衣，都弃了归何处
有谁知，有谁知，黑漆漆，长夜中，独啾啾，有谁知
何时来，何时来，千叠山，万重水，此一去，何时来
正因为金笠的自我放逐是在“穷途”的无奈选择，且在乞讨为生的日子里，备尝人世的流离之苦，所以他笔下既没有陶渊明式的宁静、淳朴的田园，也缺乏王孟式的自然、清丽的山水，却不乏对破败的生活、腐朽的世风和各种恶俗嘴脸的表现。
从金笠的诗卷里我们很明显地感觉到，诗人和世界之间的关系是紧绷的，这个紧绷突出地表现在对时光流逝和空间变易的紧张感上。
这种紧绷，不仅仅表现在上文所引的“光阴渐向此种失，三角青山何渺茫。
江山乞号惯千门，风月行装空一囊”中，而是一种普遍的存在。
全州来去千余里，几度苍山几度船。
（《烟竹》） 九万长天举头难，三千地阔未足宣。
五更登楼非翫月，三朝辟谷不求仙。
（《自叹》） 一峰二峰三四峰，五峰六峰七八峰。
须臾更作千万峰，九万长天都是峰。
（《夏云多奇峰》） 自然山水作为人类的栖居之地，和人类之间是一种和谐共生的关系。
中古时期，诗人们渐渐地留意山水之美，对山水的审美渐渐成为一种潮流，后世的诗人也往往在山水中寄托情感，去除尘累。
山水和人，在诗歌中的关系，是以和谐为主的。
然而，我们在金笠诗歌的山水描写中，却看不到这种和谐，看到的只是路途的奔波，环境的恶劣，空间的逼仄感……在上述所引的诗歌中，山水没有成为诗人情性愉悦的来源，仅仅是一种必须面对的现实一种。
这种和周遭环境的紧绷体验，最突出的体现在一些看似游戏滑稽的双关诗（或曰讽刺诗）上： 宣化堂上宣火党，乐民楼下落民泪。
咸镜道民咸惊逃，赵岐泳家兆岂永
（《乐民楼》） 邑号开城何闭门，山名松岳岂无薪。
黄昏逐客非人事，礼义东方子独秦。
（《开城》） 吉州吉州不吉州，许可许可不许可。
明川明川人不明，渔佃渔佃食无鱼。
（《吉州明川》） 对于未知的空间我们会抱有期望，尤其是当它们以“宣化”、“乐民”、“吉州”、“许可”、“明川”的名称出现。
然而这样的期望却一再的落空，形之于诗歌，则是不厌其烦的讽刺，同时，对于诗人自己，也意味着某种自嘲，甚至，某种坚持。
这类诗歌在集中反复出现，构成一种奇特的旋律：希望——失望——再希望——再失望，正是在诗歌这样一种历时的艺术中，诗人和空间之间的紧张关系得到了某种程度的缓解，虽然这种缓解也是暂时的。
如前所述，只有时间才能缓解时间的焦虑，同样，也只有空间才能够缓解空间的焦虑。
在金笠的异乡之旅中，真正带给他心灵的放松，同时也激发他心灵的自由的，是沿途随处可见的山水之美。
“却访梅花清我兴”（《雪景》），“若舍金刚景……无兴但踌躇”（《金刚山景》），“鹤舞琴前闲自足，莺歌檐上兴偏多”（《隐士》），“醉来脱褂看花树，兴到携登翫月楼”（《咏笠》）——这里的兴，是情兴，是心灵勃发的一种状态，也是艺术创作的起点。
所以往往是有景则有兴，有兴则有诗，所谓“个边颇有精神竹，助合诗肠动活龙”（《雪景》），“文章大手如逢此，临风遥和紫芝歌”（《雪》），都是因景起兴，乘兴赋诗的诗人自道。
前面提到，金笠和时空的关系大部分是紧绷的，表现在诗歌的风貌上，也是以嬉笑怒骂，佯狂讽世为主。
这样的作品，往往内容尖锐，贴近现实，但艺术上则不免于浅露之病，佻巧之习。
但集中也有少量山水作品，格调闲适和平，风格优游不迫，属于金氏的上乘之作。
如《暮投江齐吟》、《下汀洲》、《杂咏》等，景色清幽明丽，在闲适之中，不无沉郁之致，竟近于老杜夔州的诗风，所谓“江山有助诗然作”，“诗到名山轧有神”，固是甘苦之言： 满城春访读书家，杂木疏篁映墨花。
鹤与清风横游浦，鸿因落日伴平沙。
江山有助诗然作，岁月无心酒以过。
独倚乾坤知己少，强将纤律和高歌。
（《暮投江齐吟》） 翠禽暖戏对沉浮，晴景阑珊也未收。
人远谩愁山北立，路长惟见水东流。
垂杨多在莺啼驿，芳草无边客倚楼。
怊怅送君自崖返，那堪落月下汀洲。
（《下汀洲》） 静处门扉着我身，赏心喜事任清真。
孤峰罢雾擎初月，老树开花作晚春。
酒逢好友惟无量，诗到名山轧有神。
灵境不须求物外，世人自是少闲人。
（《杂咏》） “灵境不须求物外，世人自是少闲人”，诗人到此，暂时摆脱了尘累，达到了心灵的平静安适，诗歌的风格也因之一变。
这一阶段，诗人的笔下，自然山水都洋溢着活泼生机，虽然谈不上鸢飞鱼跃，目击道存，却也是鸟语花香，生机一片，在风格上自然地接近唐代的王孟韦柳诸家： 倦马看山好，停鞭故不加。
岩间才一路，烟处或三家。
花色春来矣，溪声雨过耶。
浑忘吾归去，奴曰夕阳斜。
（《看山》） 一步二步三步立，山青石白间间花。
若使画工模此景，其于林下鸟声何
（《赏景》） 一任东风燕子斜，棠梨树下访君家。
君家春尽飞将去，留待棠梨后岁花。
（《新溪吟》） 然而，就诗歌的实绩来看，这样的兴到之作，在金笠的集中，不说是吉光片羽，偶然一见，也实在是数量有限。
更多的时候，受到环境、心态和情绪的限制，他的山水作品读来往往有支离破碎之感，显示出作者在艺术上的力不从心之感。
“古代文章夺吾句，夕阳投笔下杨洲”（《浮碧楼吟》），“平生诗为金刚惜，及到金刚不敢诗”（《答僧金刚山诗》）——我们可以将这样的表述视为诗人的自谦，或者某种烘托的技法，但不可否认，其中也蕴含着某种真实。
辛苦流离的生活降低了诗人创作热情，也不利于诗人不断地提高他的诗艺，这应该是一个不争的事实。
因此，当我们探讨金氏在缓解空间焦虑上所作的努力时，这类山水景物作品也就显得分外可贵。
三 金氏用诗歌构筑的，是一个时空纵横延展的二元空间，如果说时间和空间就像是两条纵横交错的直线，向身外的世界不尽地延展，那么故乡则是这两条线惟一的交点，也是惟一的起点。
“萍水三千里浪迹，琴书四十年虚词”（《自叹》），三千里和四十年所指向的，诗人在漂泊的异乡不断回望的，正是这个最初的起点，这也是金氏诗歌最核心的主题。
然而，翻检金氏的诗集我们却发现，思乡的主题并不是一个显在的现象。
集中标明思乡的诗歌极少，以《思乡》为题的诗作不过两首而已： 西行已过十三州，此地犹然惜去留。
雨雪家乡人五夜，山河逆旅世千秋。
莫将悲慨谈青史，须向英豪问白头。
玉馆孤灯应送岁，梦中能作故园游。
（《思乡》） 皇州古路杳如天，日下芳名动小年。
嬉笑文章苏学士，风流歌曲柳屯田。
游情蓟树浮烟海，别语湾灯明玉盏。
未识今宵能忆我，寒梅老屋坐萧然。
（《思乡》） “梦中能作故园游”，若使在他人诗中，或许可以看作泛泛的思乡之词，但在金氏诗中，却是痛彻心肺的体认之词。
因为对于金氏来说，故乡既是一切温暖、团圆和幸福的记忆的渊薮，同时也是负罪感的源头。
所以在不断的流寓生涯中，回望意味着双重的诱惑，对于幸福和永恒的皈依以及对于自身软弱的臣服。
所以故园永远只能是一个遥远的梦想，美丽，却决不可触碰。
“未识今宵能忆我，寒梅老屋坐萧然”，“未识”二字，所透露出的惴惴之意，并不是文词的婉转，而是流露出诗人内心真实的疑虑。
或许正因为如此，这个在一般的诗人集中最常见的主题，在流寓终生的金笠诗集中，却并不多见，这不能不说是一种小心翼翼地回避，而回避背后的隐痛和坚持，则是深可玩味的。
既然故乡对于金氏具有双重的意义，既是快乐的源头，也是罪感的渊薮，他的心灵世界就不可能不为其所占据。
而作为诗人灵魂的表征的诗歌，也不可能对此不加以大量的表现。
金氏在诗中大量表现的在异乡的客子的愁思，毫无疑问，可以视作是对故乡的一种隐秘追怀： 灯魂寂寞家千里，月事萧条客一檐。
（《即吟》） 牛山落日客宿齐，蜃楼秋风人过楚。
（《天地者万物之逆旅》） 南州徒古过客多，转蓬浮萍经几霜。
（《兰皋平生诗》） 晋州元堂里，过客乞饭吃。
（《元堂里》） 江非赤壁泛舟客，地近新丰沽酒人。
（《泛舟醉吟》） 千里筇鞋孤客到，四时笳皷众仙游。
（《登广寒楼》） 一斗酒三春过客，千丝柳十里江村。
（《大同江练光亭》） 神仙踪迹云过杳，远客襟怀岁暮幽。
（《安边飘然亭》） 英雄过去风烟尽，客子登临岁月悠。
（《安边飘然亭》） 客子停骖闻不乐，苍梧山色暮云中。
（《大同江上》） 垂杨多在莺啼驿，芳草无边客倚楼。
（《下汀洲》） 客枕条萧梦不仁，满天霜月照吾邻。
（《赠某女》） 白云古寺枯禅梦，明月孤舟病客心。
（《赠老妓》） 豳风七月诵分明，客驻征骖忽有情。
（《街上初见》） 主和客，故乡和异乡，前者是心灵的归宿，而后者是现世的行走。
诗人不断地提醒自己作为一个异乡人\\\/客的身份，正是为了寄托内心对于故土的深深思念。
所以一切和故乡、还乡有关的，都成为他笔下富于寄托的意象： 心犹异域首丘狐，势亦穷途触藩羊。
（《兰皋平生诗》） 病起黄花今岁色，秋深落木异乡声。
（《秋吟》） 南国风光非我土，不如归对汉滨梅。
（《岭南述怀》） 惊罢还乡梦起坐，三更越鸟声南枝。
（《自叹》） 首丘之狐，汉滨之梅，乃至前面提到的秋天之叶，都和故乡紧密相关，是诗人心头隐秘的情感表征。
与此相关，金氏诗中的“梦”意象，也是故园的一个符号，无论是幽梦、迷梦、羁梦、旧梦、冷梦，都是还乡之梦。
而这个梦，在现实中，永远是冰冷的： 寒松孤店里，高卧别区人……得月即宽忆，悠悠甘梦频。
（《自咏》） 与君分手芭蕉雨，应相归家一梦幽。
（《金刚山》） 几年短杖谩徘徊，愁外乡山梦里回。
（《过广滩》） 神仙踪迹云过杳，远客襟怀岁暮幽。
羽化门前无问处，蓬莱消息梦中迷。
（《安边飘然亭》） 客枕条萧梦不仁，满天霜月照吾邻。
（《赠寡妇》） 惊罢还乡梦起坐，三更越鸟声南枝。
（《自叹》） 五更冷梦同流水，一劫前生谢落花。
两两鸳鸯双画得，平生合我一鳏家。
（《木枕》） 役车荒野前功远，牧竖青山旧梦高。
（《老牛》） 霜侵画舫只形吊，雪满龙门羁梦冷。
（《已而夕阳在山人影散乱》） 值得注意的是，金笠从来不向我们描述他在梦中所见到的故乡的温暖、甜美和安适，而只是反复用梦来衬托他的羁旅流寓的苦楚。
尽管金氏在诗歌中声称他“悠悠甘梦频”，但正是这个声称让我们禁不住揣测，诗人从梦里所得到的慰藉和安适，或许并不如我们想当然的那样多。
事实上，梦在带来的慰藉同时，也和现实的冷酷艰辛形成了一种尖锐的对比，在深宵梦觉之际，更令人感觉到天地的无情和前路茫茫，而窗外的鸟啼、画上的鸳鸯、满天的霜月、芭蕉上的雨声，都在这一梦之下，成为不堪忍受的一部分，共同将诗人推入到更加不堪的境地。
而且金氏自从离乡之后，终其一生，从未返回过故乡。
所以我们有理由相信，他对故乡的记忆，到后来也许只剩一个模糊的剪影。
那么，他在诗中提到的还乡之梦，往往缺乏对梦境具体的描述，也就是可以理解的了。
然而，这个模糊的剪影却是诗人的伤痛和甜美记忆所系，是永远无法漠视的存在。
梦对于金氏来说，或许和故乡同义，同时意味着慰藉和伤痛。
尽管如此，当诗人在异乡的流浪中遭逢冷遇，他依然会发出对故乡的痛苦呼号。
其《风俗薄》诗云：“斜阳孤立两柴扉，三被主人手却挥。
杜宇亦知风俗薄，隔林啼送不如归。
”不如归去，是诗人心头从未停歇的呼号，只是这个呼号要得到响应，需要一个现实的理由。
于是我们再一次体认到，在金氏的心中，这个故乡，不仅仅是历史的具象的存在，他还是金氏的精神的家园。
永不能归去的故乡，对于金氏来说，无异于时间和空间的双重禁锢。
打破这个由他亲自打造的禁锢的，仍然是大自然永恒的宿命——死亡。
对于个体来说，只有死亡，是时间和空间最后的终点。
正如金氏《佝偻》诗中所吟“恸哭千秋归去路，也应棺椁用团圆”，到了大去的那一天，诗人终于能够魂返故园，和天地的大化同流，所有的冲突和痛苦，也就得到了最后的和解
什么什么什么亲的成语
什么什么什么亲的成：大义灭亲和蔼可亲、举目无亲、事必躬亲、蔼然可亲、因隙间亲、孔怀之亲、疏不谋亲、内疏外亲、相亲、安忍无亲、天道无亲、人急偎亲、兰怨桂亲、意气相亲、义不背亲、析交离亲、割股疗亲、儿女姻亲、形影相亲、彩衣娱亲、骨肉相亲、相亲、温柔可亲、九故十亲、同气之亲、亲上做亲、举眼无亲、爱亲做亲、指腹为亲
