亚当斯密的国富论
《国富论》的中心思想是看起来似乎杂乱无章的自由市场实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量。
例如，如果某种需要的产品供应短缺，其价格自然上升，价格上升会使生产商获得较高的利润，由于利润高，其他生产商也想要生产这种产品。
生产增加的结果会缓和原来的供应短缺，而且随着各个生产商之间的竞争，供应增长会使商品的价格降到“自然价格”即其生产成本。
谁都不是有目的地通过消除短缺来帮助社会，但是问题却解决了。
用亚当斯密的话来说，每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，……他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。
”（《国富论》，第四卷第二章） 但是如果自由竞争受到阻障，那只“无形的手”就不会把工作做得恰到好处。
因而亚当斯密相信自由贸易，为坚决反对高关税而申辩。
事实上他坚决反对政府对商业和自由市场的干涉。
他声言这样的干涉几乎总要降低经济效率，最终使公众付出较高的代价。
亚当斯密虽然没有发明“放任政策”这个术语，但是他为建立这个概念所做的工作比任何其他人都多。
有些人认为亚当·斯密只不过是一位商业利益的辩护士，但是这种看法是不正确的。
他经常反复用最强烈的言辞痛斥垄断商的活动，坚决要求将其消灭。
亚当斯密对现实的商业活动的认识也并非天真幼稚。
《国富论》中记有这样一个典型观察：“同行人很少聚会，但是他们会谈不是策划出一个对付公众的阴谋就是炮制出一个掩人耳目提高物价的计划。
” 亚当·斯密的经济思想体系结构严密，论证有力，使经济思想学派在几十年内就被抛弃了。
实际上亚当·斯密把他们所有的优点都吸入进了自己的体系，同时也系统地披露了他们的缺点。
亚当斯密的接班人，包括象托马斯·马尔萨斯和大卫·李嘉图这样著名的经济学家对他的体系进行了精心的充实和修正（没有改变基本纲要），今天被称为经典经济学体系。
虽然现代经济学说又增加了新的概念和方法，但这些大体说来是经典经济学的自然产物。
在一定意义上来说，甚至卡尔·马克思的经济学说（自然不是他的政治学说）都可以看作是经典经济学说的继续。
在《国富论》中，亚当斯密在一定程度上预见到了马尔萨斯人口过剩的观点。
虽然李嘉图和卡尔·马克思都坚持认为人口负担会阻碍工资高出维持生计的水平（所谓的“工资钢铁定律”），但是亚当斯密指出在增加生产的情况下工资就会增长。
事实已经十分清楚地表明亚当斯密在这一点上正确，而李嘉图和马克思是错的。
除了亚当斯密观点的正确性及对后来理论家的影响之外就是他对立法和政府政策的影响。
《国富论》一书技巧高超，文笔清晰，拥有广泛的读者。
亚当斯密反对政府干涉商业和商业事务、赞成低关税和自由贸易的观点在整个十九世纪对政府政策都有决定性的影响。
事实上他对这些政策的影响今天人们仍能感觉出来。
自从亚当斯密以来经济学有了突飞猛进的发展以致他的一些思想已被搁置一边，因而人们容易低估他的重要性。
但实际上他是使经济学说成为一门系统科学的主要创立人，因而是人类思想史上的主要人物。
亚当斯密无形的手（原文是什么）
亚当斯密是英国的那个吗
那就是他的著作《国富论》啊，中心思想是自由主义
有关亚当斯密的一句名言的翻译和理解
给予人们正确的环境，那么他们追求自身利益的结果可以提高全民的福利if people work in an environment which is suitable for their career, they can make more money, then all the people can live a good life很大程度意译的，原句太精炼了
经济学家亚当.斯密的经典语录
1.“The real tragedy of the poor is the poverty of their aspirations”穷人的真正悲惨之处在于他们志向的贫乏2.“What can be added to the happiness of a man who is in health, out of debt, and has a clear conscience?”对于一个健康,无贷款,有良知的人,什么还能使他更高兴呢?3. “It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker that we expect our dinner, but from their regard to their own interest.”并不是因为屠夫,酿酒者,面包师的慈善我们才能有我们的晚餐, 而因为他们自己的利益.4.“The real price of everything, what everything really costs to the man who wants to acquire it, is the toil and trouble of acquiring it.”对于一个人来说, 天下无论什么东西的真正价格只是努力得到它们的辛苦和麻烦.5.“To feel much for others and little for ourselves; to restrain our selfishness and exercise our benevolent affections, constitute the perfection of human nature”为他人担忧,而不要为自己, 限制我们的自私,展示我们慈善的情感,这些组成了人性自然的完美.6.“Consumption is the sole end and purpose of all production; and the interest of the producer ought to be attended to, only so far as it may be necessary for promoting that of the consumer.”消费是所有制造,服务的目标和终结点; 制造者,服务者的利益只是为了提高消费者的利益而存在的
亚当斯密的看不见的手
经济学是假设每都是理性的前提下，资本主义化（激励），每个人为得最大的受益或提高效率，直接或间接地和他人进行社会协作；比如：专业化（提高了生产效率）和商业化（促进交换、同行间的竞争也提高产品质量对消费者有利）等；这些都是社会协作对所有人收益最大化的体现。
现在说的市场看不见的那只手自我调节，其实也是社会协作，如果市场在没有政府或其他外力干预的前提下，暂时性偏向了一个极端（比如生产过剩、产能过剩、信贷过度扩张），那么市场必须通过迫使生存者商品减价或者工厂倒闭等，来消耗商品或产能以平衡市场上的供求。
其实这只看不见的手就是经济学名言：“供求关系决定一切。
”
休谟和亚当斯密关于正义论的异同
摘要斯密作为经济学乃至市场经济的奠基人，在思想史上的重要地位是不言而喻的。
不过，尽管斯密在诸多方面都为我们留下丰厚的遗产，但其在经济学之外的贡献却往往被人忽视。
近些年来，越来越多的学者关注他在伦理学方面的工作，但他的政治哲学在国内依然鲜有人问津。
这种忽略削弱了斯密思想的厚度和广度，同时也对全面把握斯密的思想造成了某种程度的障碍。
本文试图从斯密对“正义和仁慈”这两个概念的甄别入手，考察斯密政治哲学的出发点，并在其正义概念的基础上，进一步解读斯密的政治哲学的基本轮廓。
在斯密看来，正义不仅是维持社会秩序的最底线道德，还是实现社会繁荣的最基本前提，而且也是政府和法律的基础。
斯密对“正义和仁慈”这两个概念的区分具有重大的关注价值，这背后暗含着伦理学与政治哲学、好人与好社会实现路径，乃至古今之争的基本分野。
当斯密将正义这种特殊的美德与其他伦理学上的私人美德中分离出来，而专门在法律和政治的框架内进行考察时，意味着斯密要把政治哲学从传统的道德哲学中剥离出来，建立政治哲学自身独立的研究范式。
这与他在《国富论》中所做的工作是一致的，即将经济人与道德人分离开来。
经济、政治与道德的分离，是近代以来的一个重要事件，这不仅是现代学科建立的标志，也意味着传统美德社会向现代法治和商业社会的转型。
而斯密就处在古与今转变的分水岭上，斯密所面对的转型问题也是对于今天同样处于转型期的中国所要面对的问题。
