描写权力的句子
有权即有理。
古罗马哲学家 塞内加权力会奴化一切。
权力名言古代罗马历史学家 塔西佗事在四方，要在中央。
战国·韩非《韩非子·扬权》。
要：枢纽，指国家的最高权力。
这两句大意是：处理各种各样繁多的事务，在于周围四方的臣民，而国家的最高权力要掌握在君主一人手中。
这两句体现了高度的封建中央集权制。
作为君主，要善于发挥臣下的才能，信任他们，政事分给地方官吏去管理。
但国家的最高权力，则要集中在君主手中，以免出现地方各自为政，臣下各行其令的现象，造成混乱和分裂。
今天我们处于改革的年代,中央实行一定的权力下放，充分发挥地方的积极性；但最高权力的集中仍是必要的，地方必须服从中央。
否刚，我们这个多民族的大国就无法实行统一的部署和领导。
这两句在今天可用于强调中央集中领导的重要性。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·扬权》不在其位者未必没有权。
英国作家 塞·约翰逊权力应该被用来限制权力。
法国思想家,法学家 孟德斯鸠权力是工具，权势是巨鸩。
权力的名言字严过分喜欢权力就会不择手段。
英国诗人 哥尔德斯密斯权力高于你尽全力捍卫的权利。
赛车手、作家、时代周刊全球最具影响力100人 韩寒 《三重门》无限的权力会毁掉它的占有者。
英国首相 威·皮特权力越大，滥用起来就越危险。
英国政治家 伯克权力和纲纪是不能同存共荣的。
权力名言罗马共和国末期军事统帅、政治家 恺撒财产会随着权力的增加而增加。
英国诗人 威·柯珀小人物也有权力发出自己的声音。
中央电视台节目主持人、记者 柴静真正的权力握在有兵力的人手上。
德国文学家,历史学家 蒙森权力欲是一种最臭名照著的欲望。
权力的名言古代罗马历史学家 塔西佗在只应讲理之处别寻求使用权力。
权力越大，滥用职权的危险就越大。
埃德蒙·B·一切世俗的权力都会使人成为无赖。
爱尔兰剧作家 萧伯纳权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。
英国政治家 伯克没有能力使用权力的人等于没有权力。
权力名言英国作家 菲·贝利一个有责任的人，是没有死亡的权力的。
台湾女作家，原名陈懋平 三毛权力把受害者的百般苦恼看作忘恩负义。
印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔权力像蔓延的瘟疫，遇到谁谁就会染上它。
英国诗人 雪莱财富、知识、荣耀，不过是权力几种类型。
权力的名言霍布斯已经大权在握的人还会去谋求更大的权力。
古罗马哲学家 塞内加自由就是做法律所许可的一切事情的权力。
法国思想家,法学家 孟德斯鸠溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
《诗经·北山》。
溥(pǔ昔)；同“普”。
率：循．沿着。
演：永边．古人认为中国四周环海，海滨即边界。
这几句大意是：整个天下没有哪里不是周天子的国土，四海之内没有哪个不是周天子的臣民。
这几句后被引用来说明最高统治者权力高度集中，包揽一切。
我国第一部诗歌总集 《诗经》 《诗经·北山》权力可以用仁政做到暴虐所无法做出的事情。
克劳德兰纳斯权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败。
权力名言阿克顿勋爵只有傻子才把他们的幸福放在他们的权力之外。
法国作家 法朗士权力感是一种像喜爱享乐一样强烈的精神原则。
英国散文作家 赫兹里特权力，高开了真理的束缚，将会成为一种罪恶。
蒋金镛领导干部应去掉权力意识，对下级要以诚相待。
权力的名言日本企业家 士光敏夫处于权力顶峰的人不再向上看，而是向四周看。
美国诗人 詹·拉·洛威尔我宣布，强权就是公理，正义就是强者的利益。
古希腊哲学家 柏拉图合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗。
英国作家 塞·约翰逊用罪恶手段得来的权力决不会被用于正当的目的。
古代罗马历史学家 塔西佗自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。
权力名言英国地质学家 麦奇生永恒的东西不是金钱和权力，而是正义、多才和时间。
张安华用赢得的权力的品质来维护权力，就很容易获得成功。
古罗马历史学家 萨卢斯特什么是气派
什么是权力
更重的劳动，更深的痛苦。
英国18世纪诗人 托马斯·格雷世间没有一种无娄罗的权力，也没有一种无臣仆的尊荣。
权力的名言法国作家 雨果自重、自知、自制，惟此三者能使人生达到无上权力之境。
英国作家 但尼生权力是在他人反抗时下达的一个他所服从的命令的可能性。
韦帕虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚权力会使最善良的心陶醉，正如美酒会使最强健的头脑陶醉。
查·凯·科尔顿财富，帝国和权力不是满足欲望的更有力的手段，又是什么
权力名言英国剧作家 威·康格里夫追求过多的权力会使天使跌落，追求过多的知识会使人摔跤。
英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根在这个国度里，唯一能通往最高权力的道路就是从事律师工作。
英国东方学家、语言学家、法学家 威·琼斯滥用权力乃霸气匪气之根源，而霸气匪气则是腐败的一种表现。
想要凭权力和怒火确立其主张的人，却发现他的理由非常虚弱。
权力的名言法国文艺复兴后期思想家 蒙田上帝说过，你要么享有权力，要么享有乐趣。
两者不能兼而有之。
美国作家 爱默生行使权力的“人民”和被人民行使权力的人民，不会总是同一类人。
英国经济学家、思想家、哲学家、古典自由主义思想家 约翰逊·斯图亚特·穆勒对个人来说，唯一的权力是良心；对人民来说，唯一的权力是法律。
法国作家 雨果自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。
法国思想家,法学家 孟德斯鸠一个人越是大权在握，就越是无法忍受对他使用这种权力所作的限制。
权力名言英国散文作家 赫兹里特一定量的权力，必然以某种名义存在于社团中，存在于一些人的手中。
爱尔兰的政治家、作家 埃德蒙·伯克每个人都会有选择喜欢和不喜欢的权力，我会一直坚持做快乐的自己
中国好声音选手 徐海星财富可以成为一件宝物，因为它意味着权力，意味着安逸，意味着自由。
美国诗人 詹·拉·洛威尔最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险。
权力的名言英国作家 塞·约翰逊原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。
《共产党宣言》 《共产党宣言》一个人如果已经把自己完全投入于权力和仇恨中，你怎么能期望他还有梦
武侠小说家 古龙官职愈高，约束愈大；权力愈多，职责愈得重；个性愈强，自我意识愈薄。
德裔瑞士作家 海塞权力大而权威小，企业就会衰败；权威先行，权力后随，企业就会蒸蒸日上。
日本企业家 士光敏夫天使为欲求与神同等的权力，而犯法堕落；人类为求知识与神同等，而触法堕落。
权力名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根权力和地位的手杖，敲不开幸福的大门；金钱铸成的爱神之剑，射不中有情人的心。
陈玉蜀俄日的专制君主掌握权力比全世界其他任何人都大，但是他却不能制止人家打喷嚏。
美国作家 马克·吐温由于人类的天生弱点，赋有过大权力的某个固定集团都会沾染傲慢骄傲和专制的作风。
法国革命家 罗伯斯比尔稳坐权力宝座的人很快就会学会思考安全问题，而不是图发展这一治国的最大的课题。
权力的名言美国诗人 詹·拉·洛威尔知识是权力，这是确实的；而比这尤其确实的，就是知识是发现幸福的方法的最光明的火炬。
19世纪法国作家 司汤达我可以一再坚持我们的贡献，那是因为，只有这种看法，才能在世界上有权力赢得人类的同情。
法国雕塑家 罗丹在富有、权力、荣誉和独占的爱当中去探求幸福，不但不会得到幸福，而且还一定会失去幸福。
俄国作家 列夫·托尔斯泰为谋权力而失去自由，或为谋求控制他人的权力而失去控制自己的能力，这是一种奇怪的欲望。
英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根美观战胜了重量和地心引力，它和权力意志都力图在建筑物中表现自己，建筑学是一种力量修辞学。
权力名言德国哲学家 尼采公职是公众的信托所，它的全部权力和机会都应用来为人民办事，就像公款应当用于公共福利一样。
多·布·伊顿只要存在着市场经济，只要还保持着货币权力和资本力量，世界上任何法律也无力消灭不平等和剥削。
列宁独裁者经常在一旦得到彻底的胜利之后才承认人道主义，在一旦确保权力之后才较容易允许言论自由。
奥地利作家 茨威格如果我们不能建筑幸福的生活，我们就没有任何权力享受幸福；这正如没有创造财富就无权享受财富一样。
权力的名言爱尔兰剧作家 萧伯纳没有绝对的平等，也没有绝对的权力。
人在天性上类同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同类。
法国作家 巴尔扎克今日的沟通与昔日沟通的最大差异：由於科技的介入，「沟通」已超越时间、空间，甚至於权力与阶级的围墙。
吉佛德权力可以被看成存在于人或个人的身上，第二种形式不存在于个人的身上，它存在于此人所占据的职务或地位中。
韦帕掌握知识不是为了争论不休，不是为了藐视别人，不是为利益、荣誉、权力或者达到某种目的，而是为了用于生活。
英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根我只是烦了这不自由的日子……趁我还年少，我要万水千山走遍……切记，要不附权威，不畏权势，不贪权力……明白否。
权力名言赛车手、作家、时代周刊全球最具影响力100人 韩寒我不是去采访明星官员的，也不是在采访权力者，我在采访的是一个权力者能决定何种现实，和这个现实背后千万人的生活。
中央电视台节目主持人、记者 柴静 《能否问得准确是我惟一需要担心的——<南方周末>访问》工人阶级在反对有产阶级联合权力的斗争中，只有组织成为与阶级建立的一切旧政党对立的独立政党，才能作为一个阶级来行动。
德国哲学家 马克思自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。
凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人身上找到。
英国哲学家,历史学家 罗素 《权威与个人》男人最大的秘密往往告诉红颜知己，不是同性家人或妻子。
当红颜知己成了妻子，她的这部分权力马上被取消了。
这叫做有得有失。
权力的名言中国现代作家 张爱玲在你有权力有名望的时候，卑鄙的人是不敢抬起嫉妒的眼睛看你一眼的；然而，到你一落千丈的时候，显示最大的毒辣的就是他们。
俄国作家 克雷洛夫 《克雷洛夫寓言》骗术像一副坚固无比的铠甲似的披在这种人身上，使人无法打穿它而触到他们的任何人类弱点——自负、野心、权力欲、虚荣心等等。
俄国作家 车尔尼雪夫斯基欲知权力带来的痛苦，去问那些当权者；欲知权力带来的乐趣，去问那些追逐权势者：权力带来的痛苦是真实的，而权力带来的乐趣只不过是凭空想象的。
查尔斯·C·C·一个人如果老是居高临下地俯视世界，只是从皇帝的宝座、从象牙塔的高处或从权力的顶峰俯视世界，那他只能看到阿谀奉承之徒的的笑容和他们的危险的驯服。
奥地利作家 茨威格在一个社会中被认为是神圣的人东西，因为它代表了价值、情感、权力或被公共的信仰赋予了使人敬畏或神圣的品性神圣的东西来自于整个社会，并被整个社会所支持。
权力名言法国社会学家 迪尔凯姆国家并不是从来就有的。
曾经有过不需要国家，而且根本不知国家权力为何物的社会，在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。
德国哲学家 恩格斯一种教条一旦控制了国家机关，国家就会成为镇压的工具，并迅即建立恐怖统治。
任何言论，只要是向无限权力挑战的，都必须予以镇压，还要扼住那持异议的言者和作者的脖子。
奥地利作家 茨威格
霍布斯的思想中，为什么元首的权力是绝对的
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
”这句话出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。
康德之所以是世界上公认的哲学大师，不但因为他作为近代西方哲学的集大成者，承前启后，还在于他在探索人类认识能力的有限性，以及人的意志的道德选择——为自己立法。
康德关心头上的星空和心中的道德法则。
头上的星空是宇宙论问题，心中的道德律是人类学问题；头上的星空是必然性的问题，心中的道德律是自由的问题。
康德后来把他一生的探索归结为三个问题：一是能够知道什么，二是我应该做什么，三是我能期望什么。
这三个问题可以归结整个康德的哲学核心。
康德生活于18世纪，在这个时期，有两个历史性的巨人对康德产生了深远的影响。
一个是创立经典力学的牛顿，他揭示了整个世界处于引力场中，处于必然性之中的真理性命题。
另一个就是契约论的完善者卢梭。
契约论经霍布斯奠基，洛克的发展，由卢梭对其进行了完善。
卢梭的社会契约论的重要性在于它为近现代民主政体的发展奠定了理论基础，提供了有力的思想武器。
卢梭认为，科学的发展就是人类道德的堕落，人本质上是自由的。
成立国家社会都需要经过契约，卢梭的学说直接引发了法国大革命，从而改变了整个世界。
“如果说牛顿改变了自然世界的景观，那么卢梭可以说是改变了政治和伦理的世界。
而他们的学说却是矛盾的。
必然就意味着否定自由，自由就意味着否定必然。
”康德就试图解决这个问题。
康德的三个问题归结起来归根到底是要回答“我是什么”这个千古的哲学问题。
因为，没有人的存在，这个世界还有没有意义
恐怕没有。
因为有人的存在，这个世界才成为我的世界；世界提供材料，我赋予世界以意义。
二者互相结合，这就是康德的哲学。
康德哲学是由三大批判组成的，认识论是基础，目的是伦理学，伦理学是他哲学体系的目的。
在他看来，人在世界上的优先地位，并不是由知识所决定的，而是由道德所决定的。
就是人为什么比动物优越的所在。
人比动物优越，不是人有知识，也不是人有意识和理性，而是人有道德。
在此意义上说，伦理学高于认识论。
把道德和认识进行比较，认识不能离开经验，但道德必须要脱离经验，他说的是一种经验性存在。
什么叫经验性存在
他说，人生活在这个世界上，都要遵循必然性支配。
人作为生物体，你必须符合生物体的一般生存原则，在社会当中生活，要遵循社会生活的规则。
但是康德认为，道德并不产生于经验性存在当中，道德行为必须脱离开经验。
道德是不以人的经验性存在为前提而存在的。
康德认为，道德就是目的性对必然性的压迫。
人在社会现实中要遵循必然性支配（存在法则社会规则），本身没有道德行为，道德行为是对必然性的否定，用目的性否定必然性。
如跳下楼梯救小孩，跳下去就在摔死的可能，这具有必然性，但救小孩是你的目的，你必须这样做。
所以，在康德看来，道德不是幸福，幸福是人们在现实当中的满足，道德是痛苦，是牺牲。
具体怎样来阐述道德呢
①绝对律令。
指人之所以能够完成道德行为必须遵守的准则。
命令——应当，绝对——遵循这样的准则是无条件的。
你的道德行为，就是为了做这件事而做这件事，不是为了达到其他目的而做这件事，这件事本身就是目的。
如，早上上班是为了完成工作，而不是为了领导表扬。
如果是为了领导表扬，这就不是道德行为了。
绝对律令有三条：第一条，不管你做什么事，总应当做到使你的意识所遵循的准则永远能够成为一条普遍性立法原理。
什么是道德行为
就是你做这件事，能不能普遍化实行（普遍的立法原则）。
如果能普遍实行，你就做，否则，就不能做。
针对这一条，他举了四个例子。
他说，我答应了你一件事，结果没去办，食言了，这个是不是道德行为
关于“食言”这个问题，你就问一下，这个能不能普遍化，能不能人人都可以这样，结果不行，这就不是道德行为，是不道德的。
还比如，自杀，能不能普遍化
肯定不能，所以，也不是道德行为。
第二条，无论是你自己或什么人，你始终把人当作目的，而不是工具。
人的工具化就是人没有自己的东西，永远听命于外在力量的支配，工具化可以生存，但没有道德，道德是法如己出，自己给自己立法。
如捐款行为，是自己做出的道德行为，不能强迫。
把人当目的，而不是工具，这就是自由。
康德对自由是比较推崇的。
他说，只有在自由状态下，才能有道德行为可言，只有自由，叫道德。
第三条，自律，自由，至善。
康德认为，道德与幸福是对应的，道德是对幸福的否定，但是有个问题，你说有德之人没有福，在康德看来，这不是道德的最高境界，道德的最高境界应该是道德与幸福结合在一起，有德之人就是有福之人，我完成道德行为，我获得了幸福。
康德认为，道德和幸福结合在一起就是至善。
至善在此岸世界没有，只有在彼岸世界。
你做好事没好报，下辈子有好报，死后在彼岸世界就会幸福。
怎样使至善实现呢
至善有两个设定条件，有两个东西必须存在：一个是上帝存在，二一个是灵魂论。
这体现了康德哲学的保守性。
上帝是什么
灵魂不死是什么意思
这其实说明了康德道德的理想性。
康德认为，道德的理想性对老百姓来说，那就是天国，就是宗教。
讲一个有意思的故事：康德写完《纯粹理性批判》后，他的一位仆人看了就哭。
康德问他哭什么
仆人说，大师呀，我们老百姓还得有神，有上帝，没有上帝我们怎么办
谁来救我们
康德噢了一声，似有所悟，说是的，老百姓应该有精神的寄托，应该有宗教，应该有上帝，所以他就写出来了。
宗教在康德那里，并不是有神学的意义，他的提法本身就是对宗教的不尊重，设定上帝，是为了自己的学说体系和理论。
康德对宗教不以为然，他不认为人有原罪，对宗教仪式不感兴趣，很少去教堂。
鲍姆的名言是什么
鲍姆的名言主要有如下：●简言之，建筑没有表达任何“真理”，只表达缔造它的那个社会的信心和自满。
----艾瑞克·霍布斯鲍姆《资本的年代》●除了匈牙利，自从布拉格之春以后，欧洲的社会主义国家在气馁之余，事实上都放弃了认真改革的努力。
至于偶有几个企图重拾中央计划经济旧路的例子，或以斯大林式（如齐奥塞斯库治下的罗马尼亚），或采用毛式以精神力量及道德热情取代经济理论（如卡斯特罗），有关它们的后果在此还是少提为妙。
----艾瑞克·霍布斯鲍姆《极端的年代》●苏俄铁幕时代付出的人命代价，恐怕将永远无法确切估算，因为甚至连官方对处决人数及古拉格囚犯的统计——不论是现有的或日后可能面世的数字——都无法涵盖所有的死难损失。
而且依人不同，估算的差距更有极大出入。
有人曾如此说过：“对于这段时期里苏联牲口的死伤数目，我们知道的反而比被苏联政权滥杀的反对人数更清楚” ----艾瑞克·霍布斯鲍姆《极端的年代》●因教育程度好而占的优势，甚至连最落后最偏僻之民也逐渐感受到了。
他们自己不一定能分占这个优势——尤其在他们享受不起这个条件的时候，更特别感受到其中的不同。
知识就是权力，这句话不但具有象征意义，在事实上根本就是如此。
在某些国家里，所谓政府，所谓国家，对其子民而言，无异于一部庞大机器，其目的即在榨取他们的资源、血汗，以供国家雇用的员工享用而已。
因此知识即权力的意义，在这些国家愈发明显。
有了教育，往往意味着有可能在公家谋得一份差事，有时甚至十拿九稳，保证可以得到一个职务，运气好的话，更可以变成一辈子的铁饭碗，从此吃喝不尽，招权纳贿，公物私用，将职位私下给家人朋友。
----艾瑞克·霍布斯鲍姆《极端的年代》●这支农民兵组成的部队，与群众之间的关系，注定不能如所形容如鱼得水般的简单：所谓游击队伍就是鱼，快活地游在人民这片水中。
其实在典型的游击区，任何被穷追烂打的非法组织，只要行为收敛一点（照当地的标准而言），乡里人都会予以同情，并且支持他们去对抗入侵的外国部队或政府派来的任何人员。
但乡下的地方派系根深蒂固，赢得其中一方的友谊，往往意味着马上得罪另外一方。
----艾瑞克·霍布斯鲍姆《极端的年代》●我却要得到一颗心，因为心能使一个人快乐，快乐是世界上最好的东西。
----莱曼·弗兰克·鲍姆《绿野仙踪》
怎么理解“绝对的自由和权利是不存在的，自由和权利是相对的”
权都相，而不是绝对的。
任何的权利或者自由，都是建立在尊重他人权利的之上。
法律也正是基于大多数人的利益而制定的规则，这个规则保护的是大多数人的权益。
霍布斯的名言是：“人所有的一切价值，一切精神的实在（spiritual reality）只能经由国家而有之。
”“个人的最高义务（supreme duty）即在安守其职责，作为国家的好公民。
”他说：“完全的自由就是指每一个人能得到他要想得到的一切。
”霍布斯说，自由本来是人类的天然状态。
而最自由的人，就是伊甸园中的亚当和夏娃。
但是，霍布斯又说，根据“自由”的这一定义就会知道它基本上是不可能的。
因为没有一种人的自由不会受到某种限制，无论限制是天然的还是人为的。
他说，就连最自由的亚当和夏娃事实上也受到了上帝的限制，因为上帝不许他们吃知识之树的果子。
霍布斯的关于不可让渡的自然权利思想
（一）霍布斯的关于国家起源和国家本质的思想 霍布斯认为，人类最初处于一种没有国家，没有统治权，没有私有财产，没有“你的”、“我的”之分的自然状态中，这是一种极可怕的、恐怖的、人与人相互残害的敌对状态。
自然状态是一种“人人互相为敌的战争状态”，不存在是和非、公正与不公正的观念。
产生这种互相为敌的混乱状态的原因有两个：第一，因为人类是自私自利的，在人类的天性中便存在着导致人们互相争斗的种种因素。
第二，因为人类是生而平等的，任何两人想取得同一东西而又不能共同享有时，彼此就会成为仇敌。
但是，人类本性中还存在着的激情和理性，使人们同意履行一种方便易行的和平条件。
这种和平条件便是依据理性力量约束人类行为的自然法，霍布斯称之为“自然律”。
霍布斯提出，自然法最根本的原则是寻求和平。
自然法是永恒不变的，需要有某种权威使人们必须遵守它。
为了社会的共同利益，为了和平安全的需要，人们在理性的启迪下订立了契约，各人均放弃了自己管理自己的权利，把它交给某人或某个集体，让他们拥有权威来管理社会。
这样，公共权力或国家就建立起来了。
霍布斯契约论的特点是：人们订立契约时，交出的是他们的全部权力和权利，被授予权力的人或议会即主权者，主权者没有参加契约，因而不受契约的约束，他的权力和权利是绝对的、至高无上的。
霍布斯将按照上述契约而联合在一个人格里的人群叫做国家。
国家的本质就是主权者。
他把主权者看作是一个公共人格。
霍布斯所说的“人格”不过是公共权力的抽象体现。
实际上，他是将公共权力看作国家的本质。
这是霍布斯对国家观念的一个重要贡献。
霍布斯已经开始用人的眼光来看待国家问题，他的自然法学说和契约论否定了君权神授肯定了君权人授，指明了国家建立和存在的主要目的在于维护和平安各是有其进步意义的。
但他的契约论却是相当保守的，得出了君主主权的结论，这与他用契约论、自然法解释国家起源和本质是矛盾的。
这种矛盾反映了英国大资产阶级和上层新贵族既要求进行一定程度改革，又害怕人民革命，随时准备与封建王权相妥协的政治立场。
（二）霍布斯的主权与政体理论 霍布斯认为，主权是决断和处理国家一切事务的最高权力，是国家的“灵魂”。
主权应包括下列内容：立法权；与其他民族的宣战言和权；对一切参议人员、大臣、地方长官和宫女的预选权；颁赐荣衔爵禄之权和施行各种惩罚之权；掌握和运用国家全部武装力量之权，对一切意见和学说、书籍的审查权和最后裁决权。
总之，凡与公共和平及安全有关的一切社会政治经济权力，均属主权的范围。
主权是至高无上的。
主权者的权力没有任何限制。
主权是不可分割、不可转让的，构成主权的各种权力是互相联系的有机整体，任何一项重大权力的分割和转让都会导致全部权力的丧失。
因此，霍布斯反对分权。
霍布斯依据主权者的不同，把国家区分为三种政体：君主政体，主权者为一个人；平民政体或民主政体，由公民全体掌握主权，贵族政体由一部分人掌握主权。
霍布斯把君主政体看作是三种政体中最优秀的国家形式。
（三）霍布斯的臣民自由论 霍布斯认为，政治自由即“在法津未加规定的一切行为中，人们有自由去做自己的理性认为最有利于自己的事情。
”臣民的政治自由是以遵守法律为前提的，自由与守法是相容的。
臣民的自由与主权者的无限权力是相容的，因为主权者的无限权力是臣民按照“自由意志”自愿交给他的。
臣民自我保存的自由，是主权者不能剥夺的。
霍布斯坚决反对臣民反抗主权者。
霍布斯的臣民自由论，实际上是主张君主有绝对的权力，臣民只有服从的义务，没有任何反抗暴政的权利。
这种观点反映了英国大资产阶级和上层新贵族害怕人民犯上作乱的心理，也反映了他们与封建势力调和妥协的保守性。
（四）霍布斯关于主权者义务的思想 霍布斯认为，主权者必须保护公民的人身安全、竞争活动及财产不受侵犯。
为了履行这些职责，主权者必须做到以下几点： 1 ．保持主权的完整，不得放弃和让渡主权。
2 ．必须对臣民进行经常性的教育。
3 ．必须制定公正的法律，并坚持法律面前人人平等的原则。
4 ．应该正确施行赏罚。
5 ．必须甄选良好的参议人员。
注意驾驭军队和军队的统帅。
霍布斯关于主权者义务的思想清楚地表明了他反对封建贵族骄横暴虐，要求进行有利于资产阶级和贵族利益的政治改革，以满足资产阶级和新贵族发展的愿望。
谁有善意的谎言名言警句（急）
知识是心灵的眼睛（德雷克斯） ●知识是心灵的活动（本·琼森） ●知识的确是天空中伟大的太阳，它那万道光芒投下了生命，投下了力量（丹·伯斯特） ●知识是产生对人类自由的热爱和原则的唯一源泉（韦伯斯特） ●知识能使你增加一双眼睛（叙利亚） ●缺乏知识就无法思考，缺乏思考也就得不到知识（日本） ●少量的常识，当得大量的学问（英国） ●人们常说，常识是两点之间最短的直线（爱献生） ●人无常识，百事难成（哈利法克斯） ●常识很少会把我们引入歧途（爱·扬格） ●敏锐的感觉其有用程度及不上常识的一半；四十个智者方才抵得上一个常识丰富者。
只愿带金子的人每天都会为缺少零钱而束手无策（蒲柏） ●常识是人类的守护神歌德） ●常识是我所知道的最高的通情达理（切斯特菲尔德） ●常识是本能，有足够的常识便是天才（肖伯纳） ●世界之大，而能获得最公平分配的是常识（笛卡尔） ●智者的智慧是一种不平常的常识（拉尔夫·英） ●常识是事物可能性的尺度，由预见和经验组成（亚美路） ●常识并不是大家都知道的，常见的东西（伏尔泰） ●我们不会把常识僵化并使它变成信条（沃尔特·白哲特） ●引诱肉体的是金钱和奢望，吸引灵魂的是知识和理智（伊朗） ●知识可羡，胜于财富（英国） ●知识越多越令人陶醉（威·柯珀） ●知识招引朋友（土耳其） ●没有比知识更好的朋友，没有比病魔更坏的敌人（印度） ●有知识的人会得到世人的美誉（朝鲜） ●知识比金子宝贵，因为金子买不到它（苏联） ●永不毁灭的无价之宝，是一个的学问（欧洲） ●黄金的宝藏比不上知识的宝藏（越南） ●积累知识，胜于积累金银（欧洲） ●与其积攒满箱子的金银，不如积攒满肚子的学问（蒙古） ●知识是头上的花环，而财产是颈上的枷锁（伊朗） ●学问胜于皇冠（欧洲） ●技艺是无价之宝，知识是智慧的明灯（欧洲） ●实践是知识的母亲，知识是生活的明灯 ●知识是智慧的火炬（英国） ●知识的用处就是夜行人的火把（阿拉伯） ●知识像烛光，能照亮一个人，也能照亮无数的人（英国） ●知识是万物中的指路明灯（非洲） ●学问是心灵的慧眼（英国） ●知识就是力量（托·霍布斯） ●知识就是力量，时间就是生命 ●人有知识，则有力矣（论衡） ●星星使天空绚烂夺目，知识人们增长才干 ●真正的知识使人真正地、实实在在地胜过他人（艾迪生） ●知识给世界带来光明，知识给人类增长财富（非洲） ●富有臂力的人只能战胜一人；富有知识的人却所向无敌---（苏联） ●知识比金钱宝贵，比刀剑锋利，比枪炮威力大（苏联） ●送饥者一条鱼，只管一天不饿；教他学会捕鱼，能使他永不受饿（斯里兰卡） ●知识就是飞上天的羽翼（英国） ●知识是青年人的最佳的荣誉，老年人最大的慰藉，穷人最宝贵的财产，富人最珍贵的装饰品（第欧根尼） ●知识是为老年准备的最好的食粮（亚里士多德） ●当我们步入晚年，知识将是我们舒适而必要的隐退的去处；如果我们年轻时不去栽种知识之树，到老就没有乘凉的地方了----（切斯特菲尔德） ●学者的一天比不学无术的人一生还有价值（阿拉伯） ●阳光照亮世界，知识照亮人生 ●人如果没有知识，无异于行尸走肉（托·因哲伦德） ●知识分子优于文盲，如同活人优于死人（亚里士多德） ●人的威严蕴藏在知识之中，因此，人有许多君主的金银无法买到，君主的武力不可征服内在的东西（培根） ●除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威----（培根） ●正直但无知识是软弱的，也是无用的；有知识但不正直是危险的，也是可怕的（塞·约翰逊） ●知识的价值不在于占有，而在于使用（希腊） ●知识虽宝贵，但更可贵的却在于运用（阿拉伯） ●有了知识不运用，等于耕耘播种（缅甸） ●无论你有多少知识，假如不用便是一无所知（阿拉伯） ●运用一分知识，需要十分积累（伊朗） ●如果一个人的知识缺乏条理，那他的知识越多，他就越感到困惑不解（斯宾塞） ●知识越少越准确，知识越多，疑惑也就越多（歌德） ●追求过多的权力会使天使跌落，追求过多的知识会使人摔跤----（培根） ●学识太广反而憨头憨脑（罗·伯顿） ●知识使智慧者更聪明，使愚昧者更愚蠢（英国） ●知识，当智慧无力驾驭它时，会像一匹倔犟的马掀翻它的骑手----（弗·夸尔斯）谢谢
