《苏武牧羊》中最能表现苏武民族节气的句子是
苏武牧羊北海上【原文】苏武为汉使匈奴，为单于留，使卫律治之。
百般胁诱，武终不屈。
卫律白单于，单于益欲降之，乃幽武大窖中，无饮食。
天雨雪，武啮雪，与毡毛并咽之，数日不死，匈奴以为神。
乃徒武北海上无处，使牧羝。
曰：羝乳乃得归。
武既止北海上，掘野鼠之藏而食之，杖汉节牧羊，卧起操持。
十九年乃归。
【问题】《苏武牧羊》中最能表现苏武民族节气的句子是什么
【答案】直接表达其气节的句子：百般胁诱，武终不屈。
具体表现其气节的句子：杖汉节牧羊，卧起操持。
苏武牧羊【原文】律知武终不可胁，白单于。
单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。
天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。
匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。
别其官属常惠等，各置他所。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。
仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
【问题】《苏武牧羊》中最能表现苏武民族节气的句子是什么
【答案】仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
舍利取义的名言或者例子
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之——林则徐 苏武牧羊的故事妇孺皆知。
苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。
但苏武始终大义凛然，宁死不屈。
匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。
苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。
在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。
他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。
他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。
谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。
他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。
真正是做到了“我以我血荐轩辕”
谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所
这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰
文天祥：“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。
南宋末年，在蒙古军队的打击下，面临着亡国的威胁，文天祥毅然肩负起抗元重任，号召四方英雄豪杰起兵，下定决心抗元到底。
由于势单力孤结果被元军俘获。
面对敌人高官厚禄的劝降，文天祥不为所动，只求义死而不求苟生。
最后为国捐躯。
他死后留下了大量诗文，其中如《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；狱中所作的《正气歌》以及死后从其衣带中发现的“衣带诏”（孔曰“成仁”，孟曰“取义”，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事
而今而后，庶几无愧）都已成为光照日月、气壮山河的绝唱，成为民族精神财富的宝贵部分。
文天祥也因此成为永垂不朽的民族英雄。
朱自清宁死不吃美国救济粮 孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”这就是说，“义”高于一切。
为了“义”，“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”；为了“义”，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。
一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。
他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。
曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。
吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。
在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。
林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。
喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。
著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。
在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。
“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。
“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。
这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。
星星之火可以燎原。
只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
时代呼唤这种精神。
只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。
项羽为有愧于山东父老自刎于乌江之畔，宁肯站着死也不肯跪着死 稽康为义决然与山巨源绝交，并留下了最后一曲广陵散。
在民族大义与气节面前，他们舍生取义，成为一代代不朽的佳话，他们用自己的生命去捍卫了气节，将永世受到人们的敬仰.但是人死如灯灭，他们起码保留了自己的浩浩之白。
一得一失之间啊
屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。
此情何堪
他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。
我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。
他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死
是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。
传统道德精华指什么?
说在中国传统文化的宝库中，中国传统道德是最重要的一部分内容，这话完全正确。
因为从世界各国来看，像中国这样几千年如一日重视伦理道德的还没有第二个国家。
什么叫中国传统道德
或者说中国传统道德有哪些内容呢
这个问题很复杂，每个人的回答都可能不一样。
我讲讲自己的看法，我想这里面起码应包括这么几部分内容。
第一，正如我的老师——清华大学陈寅恪教授曾经说过的，《白虎通》当中的“三纲六纪”是中国文化的精华。
什么叫“三纲”呢
就是君臣、父子、夫妇。
他讲的当然是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
这里边有糟粕，如夫妻应该是平等的，怎么男人成了女人的纲了呢
这个我们先不讲它。
“六纪”，一是诸父，就是父亲的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是诸舅，就是母亲家的人；五是师长；六是朋友。
他说，这“三纲六纪”是中国文化的中心，我看他的话很有道理。
因为人类自有社会以来，必然要有一种规则来维系，不然的话社会就会乱七八糟。
现在马路上为什么要有交通警
为什么要有红绿灯
这就是一种规则，一种规章制度，要求大家都来遵守，这样社会生活才能进行。
要是没有这些规则，社会生活就不能进行。
《白虎通》的“三纲六纪”，把当时社会所有的人际关系都规定了。
第二，我们的文化还有一个提法，是我们的特点，就是“格、致、正、诚、修、齐、治、平”。
意思就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。
先从自己开始格物，就是了解事物，了解以后致知，把规律找出来，正心、诚意就不用讲了，修身就是修自己，然后齐家，把家治好，然后再治国，治国以后是平天下，就是从个人内心一直到天下。
那么，什么叫国，什么叫天下呢
在周代来讲，像齐国、燕国、郑国等国是国，天下则指整个周代的中国。
现在像中国、日本叫国，天下就是世界。
个人要从内心出发，正心、诚意，一直推到治国、平天下。
这套系统的步骤，属于伦理道德范畴，也属于政治范畴，是其他任何国家所没有的。
第三，“礼义廉耻，国之四维”。
就是说，礼义廉耻是国家的四个支柱。
除了这个提法外，古人还提出了“孝悌忠信，礼义廉耻”等说法，意思都差不多。
上述三个方面是古代伦理道德最先最主要的内容。
懂得了这三个方面的内容，大体就了解了中国伦理道德最基本的内容。
我们的道德伦理又全面又有体系，其他的内容当然就多了，需要写一部中国伦理学史来阐述。
中国传统道德是中国传统文化当中最精华的内容，它在世界人类文明遗产中的特殊性非常之明显。
为什么这么说呢
因为世界上任何国家，从古希腊一直到古印度，尽管每个国家都有自己的道德规范，每个民族都有自己的道德规范，可是内容这么全面、年代这么久远、涉及面这么广泛的道德规范，在全世界来看，中国是唯一的。
现在中国周围这些国家，像日本、韩国、越南等，有一个名词叫汉文化圈，属于汉文化圈的国家基本上都受我国的影响。
我们一向讲中国是四大文明古国之一。
现在我们的考古发现越多，就越证明我们的历史长久。
随着考古学的不断进步，我估计将来考古发现不但有夏、有禹，一定还会有更古的尧、舜，还要往上发展。
总而言之，我的看法是考古发现越多，我们的历史越长。
这是从形成的历史时间看。
那么从具体内容上看，我们民族的特点就更明显了比如“孝”这个概念，“三纲五常”里面都有。
除了中国以外，全世界各国都没有这么具体。
何以证之呢
可以看一看欧洲现在社会的情况跟我们作比较。
当然现在青年人也不像以前那样愚忠愚孝，“割肉疗母”我们也不提倡，可是就拿眼前来讲，我们中国的青年人还比世界各国的要孝得多，虽然程度不如以前了，我是研究语言的，有件事很有意思：把“孝”这个词翻译为英语，用一个词翻译不出来，得用两个词。
什么原因呢
因为虽然不能说外国没有孝，但是孝并非作为一个很重要的概念，所以译过去就得用两个词。
英文里而两个什么词呢
就是儿女的“虔诚”与“尊敬”，而在中文中光一个“孝”就够了。
这就说明“孝”这个词有中国的特点。
我认为中国伦理道德中两点值得提倡，第一点是讲气节、骨气。
一个人要有骨头。
我们现在不是还讲解放军硬骨头六连吗
文章也讲风骨。
骨头本来是讲一种生理的东西，用到人身上，就是指人要讲气节。
孟子就讲富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
富贵我们也不怕，贫贱我们也不怕，威武我们也不怕，这在别的国家是没有的。
就足说作为一个人，我有我的人格，顶天立地，不管你多大的官，多么有钱，你做得不对我照样不买你的账。
例子很多。
《三国演义》里有个祢衡敢骂曹操，不怕他能杀人。
近代的章太炎，他就敢在袁世凯住进中南海称帝时，到中南海新华门前骂袁称帝。
这种骨气别的国家也不提倡。
“骨气”这个词也不好译，翻成英文也得用两个词：道德的“反抗的力量”或者“不屈不挠的力量”，我们用一个“气节”、“骨气”，多么简洁明了。
我们中国的小说中，随便看看，都有像祢衡这样的人。
我们为什么崇拜包公
就是因为他威武不能屈。
皇帝掌握生杀大权，但皇帝做错了包公照样不买账；达官显贵虽然有钱有势．包公也照样不买账。
这种品行外国是不提倡的。
我常对年轻人讲，不仅在国内要有人格，不能一见钱就什么都不讲了，出国也要有国格，不能忘记自己是中国人，不能忘记国格。
第二点是爱国主义。
世界上真正提倡爱国主义的是中国。
比如苏武北海牧羊而气节不改的故事，连小孩都知道。
写《满江红》的抗金英雄岳飞，他的爱国精神更是历代传诵，后人在杭州西湖边专给他盖了一座庙。
又如文天祥，谁都知道他的名言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，全国各地都有他的祠堂。
近代、现代的爱国英雄也多得很，如抗日战争中的张自忠、佟麟阁，等等。
当然，我们讲爱国主义要分场合，例如抗日战争里，我们中国喊爱国主义是好词，因为我们是正义的，是被侵略、被压迫的。
压迫别人、侵略别人、屠杀别人的“爱国主义”是假的，是军国主义、法西斯。
所以我们讲爱国主义要讲两点：一是我们决不侵略别人，二是我们决不让别人侵略。
这样爱国主义就与国际主义、与气节联系上了。
关于中国传统道德在世界文明史中的地位问题，我想最好先举例来说明。
大家都知道《歌德谈话录》这本书，在l827年1月30日歌德与埃克曼的谈话录中，歌德说：我今天看了一本中国的书——《好逑传》，中国人了不起，在中国人眼中，人跟宇宙合二为一（这是我这几年宣传的人与大自然和谐），男女谈情说爱，相互彬彬有礼，那么和谐、和睦，这个境界我们西方没有。
可以说，《好逑传》在中国文学史上最多与《今古奇观》处在一个水平，甚至中国文学史也不会写它。
可是传到欧洲，当时欧洲文化的第一代表人歌德却大加赞美。
但他是有根据的。
虽然我国这类才子佳人题材的小说有些理想化，像《西厢记》。
但是在当时的西方文化泰斗看来，起码中国作者心中的境界是很高的。
歌德指出的这一点不是很值得我们回味吗
我认为，从世界文化的发展趋向看，中国文化包括中国道德的精华，在21世纪的将来，会在人类精神文明的发展中，发挥更重要的作用。
这是我所期望的。
对于中学生，高尚道德情操的基本内容
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