谈谈你对读书的看法
扩展视野，武装思想，不用交流，不用强词夺理里的知识，风景，思想精髓全进脑子，脚步到达不了的地方，眼光可以到达；眼光到达不了的地方，思想可以到达。
还是多读书好，实惠是一方面，静静读书的感觉，也会让人的心灵得到很好的放松和休息。
开卷有益辩论会反方辩词
1\\\\开卷当然有益------正方辩词古人云：“开卷有益。
”古代诗圣杜甫有句名言：“读书破万卷，下笔如有神。
”这一点是不能否认的，多读一些有益的书，是能帮助我们写出好文章的。
书我们可以足不出户，在这里随意在这里阅览。
在书这里可得到丰富的经历，可认识世界，可结交各色各样的朋友。
要做到“开卷有益”，还必须选好适合自己的书，让自己在喜欢的书中自由地生存、畅游。
我们地去读书，就能不断地积累知识，让自己的精神有所寄托，让自己的生活更加丰富多彩读书会使人思想升华，心灵净化，提高人的自身素质。
书读得越多，这种辨别能力自然也就越强，对于毒素的抵抗力自然也会增强，所以追其根本还是要大量的读书。
如一味地预防毒素，而恐于“开卷”的话，那你的辨识，抵抗能力也就会日渐下降。
高尔基，他开始只不过是一个店里的小伙计。
假若他不读书，不求知，就不会有渊博的知识，高超的写作水平，他又怎么会感到“生活对我也变得越加光明和有意义”。
博览群书，使文学史上游多了一位伟大的作家——高尔基。
在峥嵘岁月里，为什么能一次又一次果断的下达正确的命令，领导人民走向胜利?为什么在外交会议上，周恩来能一次又一次巧妙地反击外国记者傲慢的挑衅?正是因为他们都能博览群书，才会运筹帷幄，用兵如神!我们应该读好书，有利于我们身心健康的书，不能读那些乌烟瘴气歪门邪道的书。
别林斯基说过的：“好的书籍是最贵重的珍宝。
”“开卷有益”这个成语原出自于王辟之的《
怎样促使一个团队的团结
企业团队团结协作精神的重要性与培养 歌德说:“不管努力的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。
合群 永远是一切善良思想的人的最高需要。
” ——题记 我们现在所处的时代，对团结与协作精神的渴求比任何一个时代都显得迫切和重要。
我国的古人早就认识到了团结协作的重大作用。
荀子曾说过一句名言： “每一个凡人， 其实都可以成为伟大的禹。
”凡人成为伟大的禹的条件是什么呢
这就是今天要讲的团结协 作精神。
不管在古代还是在现代，不论在东方还是西方，许多现实的事例证明，无论是一个国家还是 一个团体，甚至一个部门，如果仅仅依靠领导的殚精竭虑而没有员工的积极参与和 响应， 这个团队不是有效的团队， 仅仅依靠某一个或某几个所谓的精英人士孤军奋战， 而没有大军 团的协作与支持，这个团队也是注定要失败的。
人具有双重属性：一是人的自然属性，二是人的社会属性。
作为具有社会属性的人，应 该具有良好的能力。
人是群居的,这是人与动物界最本质的区别，如同鱼不能离水， 雁不能离群一样，特别是随着现代工业文明的发展，社会专业化分工会越来越细。
但是个人 分工只是形式，不是目的，团结协作才是目的，每项工作的完成都离不开团结协作，离不开 与他人的沟通与交流。
在当今这个时代，一个缺乏团结协作精神的人，是不可能取得大的成 功的，是难以在社会上立足的。
只有在沟通中传递信息，在交流中相互学习，才能在工作中 不断完善，才会做得更好。
一、团结协作的精神是每个社会成员应当具备的基本品质之一 近年来一些企事业单位在招聘、 时， 把团结协作能力作为一项重要的考核内容， 如果一名员工不能团结，不会协作，不能融入一个崭新的团队，就会被用人单位拒之门外。
因为每一个团队都是一个团体，五音要调，才能步调一致；五味要和，才有美味醇香。
由此 可见团结协作是现代人应具备的基本品质之一， 也是成功的企业团队的重要经验。
因此在现 代职场中，必须具有很强的团结协作精神，还要具有很强的团结协作能力。
团结协作是一切事业成功的基础， 是立于不败之地的重要保证。
团结协作不只是一种解 决问题的方法，而是一种道德品质。
它体现了人们的集体智慧，是现代社会生活中不可缺少 的一环。
平定天下以后，设宴款待群臣时说： “运筹帷幄，决胜千里之外，朕不如张良。
治国、爱民和用兵，朕不及萧何。
统帅百万大军，百战百胜，朕不及。
但是，朕懂得与 这三位天下人杰合作，所以朕能得到天下。
反观，连唯一的贤臣范增都团结不了，这才 是他失败的原因。
” 我们提倡团队的团结协作精神和互补精神， 就是要在目标一致的前提下团结起来， 同心协力， 取长补短，群策群力，创一流的企业团队。
同时，我们要避免恶性竞争，消除同门相害，力 戒同美相妒和互相拆台。
的佳话流传至今，不是廉颇的骁勇善战，也不是的口若悬河，而是两人保 江山为社稷为百姓，同仇敌忾，团结协作的胸怀。
如果廉颇和两人争权夺利，只顾自 己利益，国家都有可能因此灭亡，更别提两人自己的一己私利了。
这些典故和故事说明个人 和集体只有依靠团结协作的力量， 才能把个人的愿望和团队的总体目标结合起来， 讲团结协 作，会团结协作，能团结协作。
这就要求牢记企业团队宗旨，心往一处想，劲往一处使，工 作中互相支持，生活上互相关心，每个人都能发挥特长、发挥优势，尤其能够利用自身的优 势无私地支持他人、帮助他人；要善于团结那些与自己有不同意见的人，共同把事情办好， 特别是在工作中遇到挫折时，更要相互理解和谅解而不是互相推诿，能够同舟共济，共渡难关，而不是树倒猢狲散。
只有这样才能超越个体认知以及个体力量的局限性，发挥集体的通 力协作作用，产生 1+1>2 的效果。
二、团结协作精神是企业宝贵的精神财富 同心山成玉， 协力土变金。
干事创业， 离不开攻坚克难的精神， 更需要团结协作的合力。
之后的日本国富民强,他们企业具有强大竞争能力的根源，不在于国民的卓越， 而在于其员工整体团队的强大。
其中起关键作用的是那种弥漫于日本企业间的无处不在的团 队精神及员工对企业有强烈的归属感。
良好的合作意识是在共同的奋斗目标和共同的价值取向基础上形成的， 是因为某一个项 目或某一个共同的任务、目标把大家聚集起来的，因此在这样的团队里，每一个成员都会具 有强烈的归属感和集体感。
生活中很多事情和工作都要团结协作才能完成。
例如：美国的，参加的 科学家和工程师有 42 万人，参加的单位有 2 万多个，是大家发扬互相支持、互相配合的协 作精神，才取得最后的成功。
同样在一个企业里，把企业的任务目标、企业的发展愿景，和 个人的职业生涯、奋斗目标结合起来，在遇到困难的时候每个员工就能想办法、出主意，做 到“三个臭皮匠，顶过诸葛亮” ，积聚集体的智慧和力量。
不怕虎生两翼，就怕人起二心。
如果在一个组织涣散、人心浮动、人人自行其是, 甚至 搞“窝里斗”的企业里，是没有生机与活力可言的，又何谈干事创业
在一个缺乏凝聚力的 环境里，个人再有雄心壮志，再有聪明才智，也不可能得到充分发挥。
只有懂得团结协作的 人，才能明白团结协作对自己、对别人、对整个企业团队的意义，才会把团结协作当成自己 的一份责任。
三、如何培养团队精神 世界著名的指挥家卡拉扬说： “我只强调三个音， 来使我的乐队变成团队。
首先强调 ‘起 音’ ，起音不齐，乐曲就乱。
第二是个人的‘专业音’ ，不管是吹喇叭的还是打鼓的，要表现 出自己在专业上认为是最好的、最高段的音。
第三个音是‘团队音’ ，当你打出自己的专业 音之后，还要考虑到整体，是不是会成为干扰别人的音。
” 我们不光仅仅只提倡“心往一处想，劲往一处使”的齐心协力精神，片面的认为只要这 样就能够于成大事。
事实上，光靠这一点是不够的。
要想合作得好，尽快出成果、见成效， 这个合作的团体还必须协调一致。
所以，简单的把人员组织起来是不够的，还应使组织中的 每个成员充分发挥自己的作用，提供其他成员不具备的特殊才能。
培养团队协作精神应从以下几个方面着手： 1、培养团队协作精神，必须以营造积极向上、良好和谐的工作环境和人际关系为前提。
人性化的管理模式，积极宽松的工作环境，有助于员工的个人成长和团队建设，在相互 交流中协调问题，在共同探讨中提高认识，把工作的主动性与前瞻性结合起来，把解决问题 的针对性和实效性统一起来。
这样不仅能够形成良好的工作氛围，也有利于提高工作效率。
我们经常讲，能在一起共事是缘份，应该珍惜机缘，搞好团结。
同事之间、上下级之间彼此 间应该多一些理解和宽容。
在日常工作中既要有团结协作的意识， 也要有克己容人的处世态 度，对他人一味地求全责备，就没有人能和你共事，让良好的人际关系渗透在日常工作和管 理的每一个环节里，使人人都坦诚相见、彼此理解、相互信任，这样才能增强凝聚力。
2、加强团队建设，必须建立畅通、和谐的沟通渠道和信息反馈平台。
建立健全以员工委员会为基础平台的诉求表达机制， 为此公司应该通过多种方式不断拓 宽和畅通沟通渠道。
构建和谐企业，打造一流企业团队，必然要求不同的利益诉求都能有充 分表达的渠道和充分有效的反映， 从而促进在各方面利益统筹协调、 各种问题妥善处理的基 础上形成推动企业各项工作前进的合力。
在对一些问题的认识上，能够容忍不同的观点，不 同的意见和诉求。
信息资源的共享和情报的及时反馈与回应，有助于不同意见、不同观点在最终认识上达成一致和共识，有利于发现问题、解决问题，在实际工作中求大同存小异，也 有利于个人互补性格和团队更好配合意识的形成。
这就要求我们必须广开言路，集思广益，增加信息共享，这样才能更加深入了解自己企 业团队的能力，发展潜质，发展愿景，了解自己个体可以达到什么样的程度和位置，个人可 以从哪些方面去发展。
发挥各自的才能特长和优势，只要每个人尽自己的力气，就可以让企 业团队更加优秀，让企业团队更好发展。
3、开展丰富多彩的集体活动和学习培训工作，以增强团队整体能力素质的提高。
培训学习的目的是要将形成的整体学习力， 转化为企业团队意识和集体智慧， 在实践中 不断增长凝聚力和工作能力。
共同学习能够在成员之间实现信息和资源共享； 在学习中直接 交流、讨论，可以加大信息交流量，拓展每个成员思维的深度与广度，同时也有利于培养团 结互助的协作精神。
学习是一个合作性的学习过程。
个人的学习成果和能力只是一个方面， 而企业团队的集体智 慧要高于个人智慧，团队的成就要高于个人能力的总和，团队拥有整体合作、协调作战的行 动能力。
团队的集体凝聚力和有效转化的工作能力才更是团队学习所追求的。
参加集体活动， 可以增强我们的团结协作意识，进而产生协同效应。
在遇到困难的时候就能集体想办法、出 主意，是保持企业团队锐气的必要条件。
“能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏 于圣人矣” ，它能促使我们在学习上更努力、工作上更用心、作风上更顽强，从而加快前进 的步伐。
4、领导的率先垂范以及中高层管理人员的上行下效，对于团队建设的推动作用。
团结， 是一个领导班子的凝聚力和战斗力的象征， 是一个领导班子良好的整体形象的标 志。
“兵熊熊一个，将熊熊一窝” 只有落后的领导，没有落后的员工。
榜样的力量是无穷 ， 的，中高层的表率作用胜于耳提面命式的说教。
领导班子的团结和统一，中高层、各级管理 层的齐心协力，有利于推动公司工作作风的良性发展，有利于核心力量和中坚力量的形成， 有利于带领全体员工步调一致的完成各项工作， 因此各级管理人员进一步提高领导艺术， 大 事有原则，小事显风格。
原则、感情与共同的利益和目标，是维系一个企业团队的纽带，少 了那一条都不行。
放弃原则， 迁就个别， 虽然满足了个别人的利益需要， 但却起到误导作用， 由此必然导致人心涣散，从而失去了凝聚力。
总而言之，企业在激烈的市场竞争中要想占领一席之地，必须发扬团队精神。
作为企业 的一员，让我们身体力行、义无返顾的践行团结协作，投身到团结协作的行动之中去，我们 将不惜代价捍卫团结协作的硕果,更要为团结协作精神高唱赞歌
因为团结协作精神是企业 团队生存的动力和灵魂，我们都是一只翅膀的天使，只有互相拥抱才能展翅高翔
跆拳道廉耻作文
高尔基救书世界高尔基对书感深，爱书如命一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。
为了抢救书籍，他险些被烧死。
他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。
”自己在搭配一下吧
本人才疏学浅，名字谈不上好听
名言——“金玉良言”故事——“书之爱”（然后可以分为几个部分：醉书，猜书，抄书……）也可以自己插入几幅图，不用太难，做个装饰就可以了
也可以借书抒情啊我还找了一些资料，也许有用如何读书怎样读书读万卷书，行千里路”“开卷有益”是我们从小接受的谆谆教诲，加上高考独木桥摆在面前，所以只能每天“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
可怎样养成好的读书习惯呢
(1)看目录速读全书，掌握风格(2)回想自己所了解的，比作者多及少的地方（绝大多数是少）(3)即然少，自己想从这书里看到什么问题，什么是自己最感兴趣的，对自己最有帮助(4)目标确定后，规定时间(5)重点放在目录，大标题，和每章节的开头结尾处，这样速度快而且能抓住重点。
(6)记下一些好的句子或重点段落。
(7)读书过程中，随时保持“批判性思维”。
让自己的思路活跃起来，把每一个能联想起来的点画在导图上，同时写作者优缺点，自己的看法，还可以参考哪些等(8)最后复习一遍，选择重点段落完善导图。
(9)自己整理笔记，总结收获。
三好词好句：学而时习之，不亦乐乎
——《论语》浩淼无际的大海，水是那样的清澄。
在大海最深的地方，居住着海王和许许多多的海类家族。
——《海的女儿》这匹忠实的老马要被杀害了。
——《牧鹅女》那个掌握生杀大权的人，就这样宣告了哈里斯的命运。
——《汤姆叔叔的小屋》读书格言：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟好书推荐：书名：《米老鼠》作者：华特·迪斯尼出版社：童趣出版社推荐理由：图画很有趣精彩片段：娃呀，快住手
这不公平
们还一个都没吃呢。
书名：《小口袋文学》作者：让-皮埃尔·玛丽等出版社：开明出版社推荐理由：情节引人入胜，共20本，读起来很过瘾呢精彩片段：嗯，龟龙，这个名字不错
书名：《淘气包埃米尔》作者：林格伦出版社：中国少年儿童出版社推荐理由：特好玩精彩片段：俄要俄的猫子书名：《小学生科学认知》作者：佐藤正彦出版社：新蕾出版社推荐理由：趣问妙答精彩片段：针叶是朝哪个方向长的
什么样的画叫国画
国画，顾名思义：中国画，他表现了中国人的一些独特的的审美思想，无论是大家常见的那种灵动的写意画，还是工整华丽的工笔画，都讲究一个”意”字，尤其是写意画，大家对他的误会很深，写意，看起来比那种工整的工笔画容易，其实，想要画好，并非一朝一夕可以完成的．中国画与西洋画相比有着自己独特的特征，还表现在其艺术手法、艺术分科、构图、用笔、用墨、敷色等多个方面。
按照艺术的手法来分，中国画可分为工笔、写意和兼工带写三种形式。
工笔就是用画笔工整细致，敷色层层渲染，细节明彻入微，用极其细腻的笔触描绘物象，故称“工笔”。
而写意呢
相对“工笔”而言，用豪放简练的笔墨描绘物象的形神，抒发作者的感情。
它要有高度的概括能力，要有以少胜多的含蓄意境，落笔要准确，运笔要熟练，要能得心应手，意到笔到。
兼工带写的形式则是把工笔和写意这两种方法进行综合的运用。
从艺术的分科来看，中国画可分为人物、山水、花鸟三大画科，它主要是以描绘对象的不同来划分的。
而中国画中的畜兽、鞍马、昆虫、蔬果等画可分别归入此三类。
中国画在构图、用笔、用墨、敷色等方面，也都有自己的特点。
中国画的构图一般不遵循西洋画的黄金律，而是或作长卷，或作立轴，长宽比例是“失调”的。
但它能够很好表现特殊的意境和画者的主观情趣。
同时，在透视的方法上，中国画与西洋画也是不一样的。
透视是绘画的术语，就是在作画的时候，把一切物体正确地在平面上表现出来，使之有远近高低的空间感和立体感，这种方法就叫透视。
因透视的现象是近大远小，所以也常常称作“远近法”。
西洋画一般是用焦点透视，这就像照相一样，固定在一个立脚点，受到空间的局限，摄入镜头的就如实照下来，否则就照不下来。
中国画就不一定固定在一个立脚点作画，也不受固定视域的局限，它可以根据画者的感受和需要，使立脚点移动作画，把见得到的和见不到的景物统统摄入自己的画面。
这种透视的方法，叫做散点透视或多点透视。
如我们所熟知的北宋名画、张择端的《清明上河图》，用的就是散点透视法。
《清明上河图》反映的是北宋都城汴梁内外丰富复杂、气象万千的景象。
它以汴河为中心，从远处的郊野画到热闹的“虹桥”；观者既能看到城内，又可看到郊野；既看得到桥上的行人，又看得到桥下的船；既看得到近处的楼台树木，又看得到远处纵深的街道与河港。
而且无论站在哪一段看，景物的比例都是相近的，如果按照西洋画焦点透机的方法去画，许多地方是根本无法画出来的。
这是中国的古代画家们根据内容和艺术表现的需要而创造出来的独特的透视方法。
在用笔和用墨方面，是中国画造型的重要部分。
用笔讲求粗细、疾徐、顿挫、转折、方圆等变化，以表现物体的质感。
一般来说，起笔和止笔都要用力，力腕宜挺，中间气不可断，住笔不可轻挑。
用笔时力轻则浮，力重则饨，疾运则滑，徐运则滞，偏用则薄，正用则板。
要做到曲行如弓，直行如尺，这都是用笔之意。
古人总结有勾线十八描，可以说是中国画用笔的经验总结。
而对于用墨，则讲求皴、擦、点、染交互为用，干、湿、浓、淡合理调配，以塑造型体，烘染气氛。
一般说来，中国画的用墨之妙，在于浓淡相生，全浓全淡都没有精神，必须有浓有淡，浓处须精彩而不滞，淡处须灵秀而不晦。
用墨亦如用色，古有墨分五彩之经验，亦有惜墨如金的画风。
用墨还要有浓谈相生相融，做到浓中有淡，淡中有浓；浓要有最浓与次浓，淡要有稍谈与更淡，这都是中国画的灵活用笔之法。
由于中国画与书法在工具及运笔方面有许多共同之处，二者结下了不解之缘，古人早有“书画同源”之说。
但是二者也存在着差异，书法运笔变化多端，尤其是草书，要胜过绘画，而绘画的用墨丰富多彩，又超过书法。
笔墨二字被当做中国画技法的总称，它不仅仅是塑造形象的手段，本身还具有独立的审美价值。
中国画在敷色方面也有自己的讲究，所用颜料多为天然矿物质或动物外壳的粉未，耐风吹日晒，经久不变。
敷色方法多为平涂，追求物体固有色的效果，很少光影的变化。
中国画一般特点要想简明地用几句话回答以上的问题并不容易。
传统的中国画具有悠久的历史，适应中国的文化土壤而生根开花，在立意、构图、技法和程式化的表现诸方面，都具有自己的特点，这些特点，也正是目前国画理论家正在讨论总结的问题。
这里试举数点。
一、首重立意胸有成竹- -中国画的构思中国画创作，以立意为先，许多绘画理论家都首先强调这一点，不管是画山水、画人物、还是画花鸟。
唐代张彦远在《历代名画记》中有一段关于六法的论述：夫象物必在于形似，形似须全其骨气。
骨气形似．皆本于大意而归乎用笔。
他认为立意在完．画中才能有变态、有奇意。
宋代以画梅花著名的华光和尚，法号仲仁，传为华光著作的《画梅指迷》中，有一段画梅全决， 开头就是画梅全决，生意为先。
到了清代的方薰，著有《山静居画论》．在这里也强调了立意与作画之关系，他说：作画必先立意以定位置，意奇则奇，意高则高，意远则远，意深则深，意古则古。
他认为平庸者作画必平庸，俗气者作画也俗气，因为缺乏画家最宝贵的立意，所以作品平庸。
意人利文艺复八时期的画家达·芬奇，也有近似的近在他曾说：一个画家应当描绘两件最主要的东西，人和人的思想意图。
这与我国晋代人物画家顾消之所提出的巧密于精思是十分一致的。
意是从哪里来的
一是画家对现实生活的丰富体察、创作经验的充分积累；另一点便是画家本人的修养，这样在创作之先，画什么，怎么画，在头脑中形成了成熟的构思。
宋代画家文与可，别人称赞他胸有成竹，即在他没有落笔画竹之前，头脑中已经有了竹子的形象，在胸中、笔下跃跃欲出，这时便能落笔而就。
'胸有成竹遂成为我国赞誉善于计划安排事情的成语。
在张彦远提出的立意之前，南产时代的谢赫即有'创意、'明意之说。
创意之画，不落陈套，用意精当，借景以生境，笔少而意多，在这一意义上讲作为一个画家，不仅要在平时注意练笔、锤炼个人的表现技巧，更为重要者，还要认真地加强练意之功。
很多习画者，常常只是注意在练笔上下功夫，而忽略了练意，这是值得注意的。
二、以线造型以形传神——中国画的造型规律中国画是以线存形的，通过线勾出轮廓、质感、体积来。
德国的诗人歌德称美术有用光表现得神态活现的那种本领，说明西洋画用光为造型手段之一。
但中国画主要是以线为造型之基础，这就使中西绘画在造型手段上有明显之分野，但这并非说西洋画完全排斥用线，而是说光可以作为绘画的主要语言而用于绘画的。
法国的罗丹曾经强调过：一根规定的线通贯着大宇宙，是说造型艺术从宇宙如何分割出来的问题，也并非以此作为绘画的主要表现手段来看待。
而中国画无论对山水的破线或是衣服的纹线，都积累了非常丰富的线型，巧妙地描绘着各种形象。
以形写神是晋代画家顾恺之的一句名言，从而确立了中国艺术神高于形的美学观。
它与纯以抽象性为高的近代欧洲美学观具很大的区别，即画人不仅仅于形似．还要升高于神似，画出人的精神面貌，不停止于外形之模拟，不拘泥于自然之真实，这一论见为艺术家建立起艺术应竭力企求之高度，在这一理论指导下，历代出现许多传神写照的佳作，成为指导绘画的一个重要准则。
三、多点透视 计白当黑——中国画的构图法则中国画既用焦点透视法，也用散点透视法，既有严守真实的画面空间和布白．也有打破真实按构图需要而平列的空间和布白，这样就使物象在画面出现时，可以按实物在画面上的艺术需要．伸长或缩短变化其形象，更换其位置。
一株低于视平线的牡丹花．也可架高于祝平线之上，而取得透视的最佳效果。
中国画在空白处尤其注意经营，常常借用书法上的计白当黑．即没有画面的部位要象有画面的部位一样作认真的推敲和处理。
四、随类赋彩色彩相和- -中国画的色彩法则中国画的色彩，不拘泥于光源冷暖色调的局限，比较重视物体本身的固有色，而不去强调在特殊光线下的条件色。
画那一件物品，就赋予那一件物品的基本色，达到色与物、色与线、色与墨、色与色的调和。
五、情景相生气韵生动- -中国画的意境中国画要求笔与墨合，情与景合、现实中无限丰富的景象，绘画家以强烈的形象感染力。
画家凭借着这种感受，激起描绘这些景象的激情，于是作品作为情景相生的复写而重现，使情景交融在一起。
至于气韵生动，即是画家所创造的艺术灵境，不同于一般的写生画，应成为富有生气，新鲜而活泼，有诗一般的韵味，使观者神往无穷。
如果没有表现出如此生动、如此韵味丰富的内涵，当然，就不能给予人这一些感受，而达不到中国画富有引人入胜的意境。
六、诗书画印纸笔- -中国画的独特形式可以说只有中国画，才有题字盖印的做法，不仅文人画，可以显示其诗、书、画三绝之长，即是一般的画作，也总要题字盖印，这样才有传统艺术的浓厚风味。
题字和诗句，可以提高或补充观者对作品的欣赏和理解，也丰富了构附的变化，起到互相衬映，互为显彰，点缀与平衡构图的多方面作用。
中国画的工具和材料之性能，也决定着中国画的特色。
中国画是运用绢和纸作画，特别是生宣纸的出现，更加发挥了笔趣和墨彩。
宣纸的渗性，毛笔的尖锥，使得笔锋无穷变化，产生出奇妙的效果。
同时形成了各种效法和描法，画法和笔法。
从写生到写意国画在初学时以临摹作为入门的手段，逐渐地对物写生。
再转而对物象写意，不仅粗笔的写意画是如此，就是细致的工笔画，也有其写意的成份。
因为中国画在描绘物象时，不管是为工笔或为写意，其处理手法都带有写意性，不是简单复写一遍，而是要得其精而忘其粗，繁其所当繁，而简其所当简，对物象提炼加工的程度较高，不以光色外型的逼真为能事，着重于内在的认识。
根据董其昌的记载，好多著名的山水画家，都是以真山水为稿本进行创作的，如李思训写海外山，马远夏圭写钱塘山，赵吴兴写营雪山，黄子久写海虞山。
当后人看这些画幅时，感到他们既是在写生，又是在写意；既师法于自然，又不为自然现象所困。
拿黄子久的《富春山居图》来看，作者取材于富春山，并不就是富春山的环境地理图，他表现的是黄子久理想化了的境界。
由此说明古代画家对自然界各种物象是如何认识并表现出来，使真实物变为艺术形象，并且逐渐使之规律化、程式化，同时可以看出他们丰富的表现技法。
对照《芥子国画传》及其它画谱，再对照历代画家对这一程式的运用，读者便可以摸到从自然生态变为国画中的艺术形态，如何加工和概括的过程。
从中也可理解到从写生到写意的处理加工手法，从技法上掌握中国画的造型特点。
主题突出明代汪珂玉在《珊瑚纲》中说：古人作画，皆有深意，运思落笔，莫不各有所主。
所主也即是主题。
主题突出，是艺术创作中的一个共性。
一个主题思想形成了，便可决定用何题材去表现，再决定素材之选择，以至确定下作品的标题，采用什么样的表现方法，都要取决于主题表现的是什么。
象唐代阎立本的名作《萧翼赚兰亭图》（传），这个故事的曲折情节很多，但阎立本选取的是萧翼的意在有意、机诈和骗诱和辩才的出于无心、善良和受骗两个典型情节，以突出画中的主题。
主题突出在赚字上，其他的细节则盯以减略或概括，这是完全符合《法书要录》上对这一事实所作的记述。
在国画创作中，发现了好的题材，并不等手都能突出主题。
如只求人物之生动刻划，或求画面之丰富变化，或者平铺直叙，均不能算是突出主题。
作者只有从国画艺术的特有规律和表现手法来考虑应该突出什么，要善于按国画形式概括题材，确定主题，把人物的刻划，细节的组织，都用来烘托主题，使观者从画面上叮以不加解释的领会到作画者的意图何在。
所以郭熙认为?quot;作画先命题为上品，无题便不成画。
主题明确了还应给作品取个最恰当的题名，大多数情况下还要题在画面之上。
标题要言简意赅，寓有深意，也可以直接地揭示出主题，也可以暗示出主题的含意，以取得画龙点睛之妙。
积累素材文艺工作者都需要在生活中积累大量的素材。
文学家使用的是文字，画家有时也用文字，但主要的是用画笔写生。
在画家接触自然界的风景、花卉和人物时，要经常以速写为记录，把观察到的实物用画笔随时收集。
象画家齐白石，对于各种小生。
的生理结构，都有非常细致的观察和了解，这样做下去，也锻炼了美术工作者观察生活和造型的能力。
鲁迅先生提到过，作者必须天天到外面或室内练习速写，才有进步。
到外面去速写，是最有益的。
从生活中记录下来的原始材料，如同开采到的矿石，也象是活水的源头，有无限的生动和丰富，比之于拍照片，抄画报得来的素材，亲切而深刻。
在深入探索自然风光和人物的实践中，积累大量素材，同时构思新的画题，会引起无穷通思。
题材 体裁题材不同于素材，素材是未经冶炼的矿石，题材则是从大量的素材中．经过淘沙炼金找出的最适于表达某一主题的材料。
如果对素材的选取不精，会使所要表达的内容，失去鲜明性和典型性。
用一个通俗的比喻来解释体裁，好比是量体裁衣，根据不同的体型，来剪裁不同的款式。
比如一面大的壁画制作，用一幅小的册页体裁就不适当。
又如前面提到的《萧翼赚兰亭》，用人物画的体裁就比较好，而《长江万里图》，当然是用山水画的长卷形式为佳。
而各种咏梅的诗意画，则用花卉惊现口为贴切。
在人物、山水、花卉诸种形式和体裁中又分有工笔、写意、重彩、水墨等等的不同。
作者当确定画的主题之后，都应从内容出发，跟着就要考虑所要使用的体裁。
诸如长幅还是短幅，是用大场面还是用特写之笔。
两个基本功一、中国画在其形成过程中，有许多的传统表现手法，掌握这些方法，一个经常使用的办法，是；陵墓前人作品和老师的画稿。
副脚七画家王石谷，临摹宋元各大家，都有相当造诣，经数十年的临摹和体验，他才感到对青山绿水有了充分的把握，这一点在临摹一章里还要细谈。
二、生活中的丰富环境，是画家最活的画本，画家应在生活中不停地磨练自己，国画家常讲求以造化为师，只有从这个丰富的宝藏中，才能开发出艺术的瑰宝，得到自然界的启示，收集广泛的素材。
两个基本功相辅而行，不可或缺，只临摹前人的稿本，日子长了，失去独自创造的能力，如果只靠写生的东西，则常常失去传统的笔致。
在画家具有了很好的国画临摹基础之后，生活则是最重要的了。
清代画家石涛说笔非生活不神，关在屋子里瞑思苦想不行，缺点在于离开自己亲自收集来的形象，对人物的性格、精神面貌全无所知，这种形象就会概念化。
反之，你在生活中画下最熟悉的人物，一闭上眼，人的精神气质、音容笑貌、都会不呼自出，就会生动得多。
就拿画人来说吧，工人和农民，虽然都是劳动者，而从个性和气质都不相同，这些就需要在生活中默默的研磨才能脱颖而出。
画山水花鸟，也同样离不开实地旅行写生和体验。
当然作为一个艺术工作者，除了笔墨和生活基础之外，对于人品道德的修养，尤其不可忽视。
过去人们常讲的书如其人或者说画如其人，即指一个画家的人品和修养，常常自然流露于笔端。
清，王星在《东庄论画》一书中徽“学画者先贵立品”。
清，沈宗春在《齐舟学画编》中说：“笔格之高下，亦如人品”，“心画形而人之邪正分焉”。
都足以说明，书画评论家，对画家的艺术水平高低之外，还要全面的分析画家人品道德，只有那品艺仅高的画家才值得人们学习和尊重。
阐述你对读书的看法，200字作文
读书,可以让人感人的思虑情思.虽然生命如流水,随即,但我们可过读书穿越时光,感叹桑田的变迁,感悟国盛人兴的辉煌.古人们将情寄于笔下,用笔墨为我们留下了壮丽的景色,我们只需要用心去把它们复原,呈现在眼前.读书,不仅仅是享受景物的阿娜多姿.其实也是在扣问一扇扇古人的心扉,屈原的精忠报国、司马迁的忍辱负重、唐太宗的阔达心胸、明正德的荒谬无稽、岳飞的铁胆忠心…… 读书,让我们了解古代中国的兴亡盛衰,让我们感受到了西方爱情的伟大凄美.文学,向世人展现了憧憬与追求,任何人都无法拒绝这样的憧憬与追求.享受读书的乐趣,驾驭着心灵,去穿越时空,感悟自然,神游中西方.书,被人类喻为文明世界的“长生果”.书就是我的一个知心朋友,可以和它共同成长,享受着每一天的快乐.我每天都离不开书,它已是我生命中的一部分,跟着书的步伐,走过千山万水,走进世界的新角落.读书,因感悟的积累而结果.让读书成为习惯,是一个古老而崭新的话题.关于读什么,怎么读.千百年来,仁者见仁,智者见智.古人常说：“为学当先立宗旨”、“开卷有益”、“学贵心悟”、“学以致用”……为什么用同样的时间.读同样的东西收获却不同?一个重要原因是用没用心去感悟.读书,好比采花粉,写作才是酿蜂蜜.把千家的花粉采来,经过自己的酿造,形成了自己的思想,变成了自己的语言,生出了像自己一样风格的文章,这才是最最甜蜜的.过去一味的死读书,我行我素,终归一事无成.如今在读书时,有自己的思想,能表达清楚自己的思想,这才是到了读书的最高境界.拉开书幕,你能领略到远古的文化幽幽；看到人类进步与落后的相互碰撞；想象出千百年的人世轮回；抚摸到浮光掠影的时代金华.进步与落后泾渭分明；人生理想如彩虹横跨；事业奋斗如朱唇连雅；喜泣悲泪似流水徜徉,人情世故呈大浪淘沙.打开书的首页,融入书的海洋.你可以和远古亲切对话；你能和现代细诉衷肠；你能使人生顿然领悟；你能让心灵得到滋养.书会告诉你,什么是真善美,什么是假恶丑,什么是天使与鲜花,什么是魔鬼与毒草.书还会告诉你,读书就是阅读人生,阅读生活,阅读快乐.读书就是关照生命,聆听自然,收藏阳光.男人读了书,将更加充实智慧,气宇轩昂；女人读了书,将更加清纯美丽,秀外慧中.书是一缕阳光,它能融化心间的冰凉,书是一缕春风,它能消除你内心的浮燥,书是一支蜡烛,它能使黑暗的心变得明朗,书是一种营养,它能让你精神强壮,书是一壶绿茶,让我们回味无穷……没去过庐山,却从李白“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”中感受到庐山瀑布倾泻而下的壮阔,没有到过泰山,却从杜甫“会当凌绝顶,一览众山小”中感受到泰山的雄浑高大,没去过云南,却从沈从文中的《边城》中感悟到汇溪小城的妩媚动人.书是灯,读书照亮了前面的路；书是桥,读书接通了彼此的岸；书是帆,读书推动了人生的船.读书是一门人生的艺术,因为读书,人生才更加精彩!
为什么说亚里士多德是古希腊城邦时代政治文化的集大成者?
首先城邦制度的特征：1、希腊城邦制度的形成是一个涉及诸多侧面的复杂问题，也是希腊史研究中最被关注的问题之一，多年来学者们从不同角度对此进行了深入而又系统的研究，提出了许多新的见解。
英国剑桥大学著名的希腊考古学家斯诺德格拉斯教授独辟新径，运用丰富的考古学资料来研究城邦的形成。
他认为，城市中如神庙和议政厅等公共建筑的出现是城邦形成的重要标志，而由考古材料所反映的、古风时代早期人口的急剧增长则推动了城邦的形成；法国学者波里尼阿从宗教崇拜的演变来探讨城邦制度的形成，提出古风时代早期希腊各邦保护神及其宗教崇拜的确立象征着古典城邦的形成；英国学者古迪和瓦特则从文字的使用与推广这一侧面进行探讨，提出在迈锡尼的希腊文消失约四个世纪之后，以腓尼基字母为基础的希腊文字的出现，及其在社会中的广泛应用是促使希腊城邦形成的一个至关重要的因素。
他们认为，和其他传统社会不同，在古代希腊，文字一经出现，即得到十分普遍的推广与广泛的使用，从而在很大程度上把城邦的出现归结于文字的出现及其应用的后果。
综合看来，上述这一系列研究使我们对希腊城邦制度的形成这一历史问题有了更新更深刻的认识：希腊城邦制度的形成是由一系列因素交相作用的结果。
这里姑且不论上述研究各自的缺陷，但它们的共同缺点是，片面强调了某一个因素的作用，而忽视了其它因素的重要性，因而，如果分开来看，它们都不能令人信服地解释希腊城邦制度的形成。
更为严重的是，虽然西方学者对城邦制度形成的诸多侧面都进行了深入的探讨，但是他们都忽视了一个十分重要的因素，即土地私有制的形成问题。
当然，这在很大程度上可能是有意的。
在西方学术界里，土地私有制问题历来被看成是马克思主义意识形态的一部分，因而绝大多数的学者都极力回避触及这一问题。
但实际上，如此一来，他们正好成了西方非马克思主义或反马克思主义意识形态的牺牲品。
撇开意识形态的因素，对土地私有制的形成这一问题作历史的研究，仍然是十分有益的。
在展开讨论之前，还必须注意到，古代希腊所有权的观念同古罗马或现代法律意义上的所有权观念有很大不同，在古希腊人的思想中，没有抽象的所有权观念，相应地，在古希腊文里也没有表达这一抽象观念的词语。
希腊文中表示所有权的词如ousia、exein、kratein、kektesthai和ktema所表达的都是实际意义上对特定财产的具体占有，从现代法律意义上来说，它们的意思是占有而不是所有。
古希腊人从实际占有的意义上来理解所有权，因此，当亚里士多德试图定义牢固的占有时，他实际上是在定义所有权： 牢固占有的定义是对财产的如此占有，即对它的使用完全取决于自己－－对自己财产的检验标准是，自己是否有权转让它；这里我用转让来表示赠送和买卖。
亚氏的这个定义为当今的古代经济和法律史家所普遍接受，在古代希腊，土地所有权的首要标志是占有者对土地的转让权，即赠送与买卖的权利。
2、古风时代社会下层为争取政治与经济权利而同贵族统治阶层的斗争，是理解希腊城邦形成之关键，同时也是理解土地私有制确立的钥匙。
可以肯定的是，在古风时代以前，土地私有制尚未确立。
在迈锡尼时代，线文B的泥板文书所提供的材料表明，彼时的经济结构以王宫为中心，是学者们所说的宫廷经济，其中有关土地占有状况的大量记载表明，迈锡尼的土地大体上分为公有地（ke-ke-me-na）和私有地（ki-ti-me-na）两部分。
社会成员－－无论是王国的官僚还是普通的农民－－对土地的占有都同一定的义务联系在一起，这也就是学者们所说的有条件占有（conditional tenure）。
这同以后希腊各历史时期的土地制度均有很大区别。
到荷马社会，随着迈锡尼中央集权的崩溃，地方贵族分享了王宫的权利，同时也控制了绝大部分的土地。
虽然有些学者认为，荷马社会的土地制度已经是典型的私有制，但荷马史诗所提供的材料说明，土地私有制尚未确立起来。
在荷马社会里，还存在着土地公有制的存留，史诗中有关巴昔琉斯或贵族领地（temenos）的记载即证明了这一点。
temenos一词在线文B中即已出现，它表示王（wanax）和将军（lawagetas）的领地。
在荷马史诗中，这个词一共出现十三次，除其中四处表示神的领地外，其余九处均代表巴昔琉斯和贵族武士的领地。
从史诗的记载来看，这些领地都是由集体赏赐给建立军功的英雄和首领的。
这就说明，至少部分土地为集体而不是个人所有，而且集体有权将它赏赐给个人。
另外，史诗中有关份地的记载同样反映了公有地的存在。
古希腊文中份地（kleros）一词的本意为抽签，在表示土地时，其引申含义为抽签获得的份地。
史诗中两处提及份地的分配，而荷马在《伊利亚特》中所用的一个比喻则明确说明，个人所耕种的份地是由集体分配的。
在描述希腊盟军和特洛伊人激烈的战斗时，荷马比喻道：两军就象两个人在一块公有地里为田界而争斗，他们手持测量杆，在一小块地里为划分不均而争吵，但一堵篱笆将他们分开。
虽然有的学者对这条材料提出种种疑问，但它所提及的公有土地的存在是无可否认的。
然而，公有土地并不是荷马社会唯一的土地占有形式。
诗人笔下的英雄同时也都是大土地的占有者，他们一般拥有大量的果园、牧场和耕地，并且使用奴隶为他们劳动。
有时候贵族也将一部分土地赏赐给忠诚的仆人，奥德修斯的猪倌尤迈俄斯就指望主人分给他一块份地和一幢小屋，他说道：一个善良的主人理当如此报答为他辛勤劳动、受到神明保佑的仆人〔。
另一方面，史诗也提及没有任何土地之人。
当奥德修斯在冥界见到阿基里斯的魂灵时，赞美说他生前备受人们的尊重，死后还成为众魂的首领，后者回答说：高贵的奥德修斯，不要对我赞美死神，我宁愿活在人间，作一个没有土地之人（akleros）的奴仆，也不愿在这里作众鬼之王。
综合看来，在荷马社会，贵族家庭（oikos）控制了大部分的土地，但这不并是其土地制度的全貌，还存在着土地公有制的因素。
最为合理的解释是，荷马社会的土地制度处在从公有制到私有制的过渡阶段，而只是到了古风时代，土地私有制才逐渐确立起来。
3、贵族统治阶层对政治权力和经济资源的垄断性控制导致了社会下层为争取政治与经济权利而进行的斗争，从而进一步引发了古风时代的社会大变革。
正是这种社会大变革导致了古典城邦制度的形成，也是在这个变革中，土地的私有制逐步确立起来。
在斯巴达，这种变革的明确标志是莱库古的改革，虽然莱库古本人是传说中的人物，但传统中归功于他的改革却是具有历史根据的，其主要内容是平等份地（kleroi）的分配和社会政治制度的改革。
近些年来，一些西方学者如霍德金森试图否认平等份地的历史真实性，提出斯巴达的土地制度及其财产继承制与其它城邦并无不同，但他们的研究忽视了斯巴达社会政治生活的许多重要侧面，而我们有充分的理由相信，斯巴达的军事制度、公民的共餐制及其教育制度同它的土地制度是密切相关的。
同其它城邦不同，斯巴达有其独特的军事与社会制度，它的所有成年男性公民都是职业军人，公民最崇高的职责就是保卫城邦，因此，斯巴达的公民将战争和军事训练视为自己从事的唯一职业。
早在莱库古改革时，城邦即禁止所有的自由人从事追求财富的职业，并规定他们唯一的职责在于保卫城邦的自由。
城邦还规定，所有六十岁以下的成年男性公民都有 随时服兵役的义务。
这种公民军事化的制度同平等份地制度密不可分，由于公民不能从事任何追求财富的活动，很显然，城邦必须为他们的生计提供一定的保障，使所有公民有相对平等的经济基础。
另一方面，重装步兵的作战方式必然影响到公民的社会与政治意识。
所有公民，无论是平民还是贵族，都成为重装步兵的一员，都在同一个方阵里，肩并肩地作战或训练。
这种贵族与平民之间的群体生活，无疑孕育了一种平等的观念。
虽然有的学者对此提出质疑，但是重装步兵的作战方式无疑增强了平民同贵族斗争的自信心。
尽管这种自信心可能还不足以形成一种强烈的政治意识，以致于提出平等政治权利的要求，但他们在经济上、尤其是土地上的平等要求却是为历史资料所证实的。
公元前七世纪早期斯巴达诗人提尔泰俄斯的诗歌即记载了下层公民要求重新分配土地的呼声，这种呼声在时间上同重装步兵改革的吻合也许并不仅仅是巧合，而是有其因果关系的。
斯巴达社会生活的另一个独特性是其公民的共餐制，按照这个制度，包括国王在内的所有男性公民都要集体就餐。
为了维持这种集体就餐的制度，每个公民每年必须向城邦交纳一定数量的粮食，如果无法交纳规定量的粮食，他就会丧失公民权。
很显然，这种共餐制的基本前提是，从一开始，所有公民都必须拥有相应的经济基础，即占有的土地足以生产他所必须交纳的粮食，而这个基础只能通过平等份地的分配来实现。
没有这样一个基础，集体就餐的制度是根本无法实行的，因为斯巴达共餐制的目的不是从一开始就把一部分公民排除在外，而是培养公民的集体观念和城邦观念。
斯巴达的土地制度同它特有的社会与政治制度是紧密联系在一起的，因此，在探讨斯巴达的土地制度时，不能把它孤立开来，而是应该把它看成是城邦整体社会、政治和经济制度的一部分，进行综合研究。
平等份地制度的目的是维持城邦特有的社会与政治制度。
其意义在于它实际上限定了公民群体的范围，从而也就定义了公民权，分得份地的社会成员成为共餐制的成员和城邦的职业士兵，亦即城邦的公民，正是在这个意义上波里比阿把斯巴达的份地称为政治的部分，也正是在这里体现了斯巴达土地私有制的确立。
在雅典，下层农民与贵族之间的斗争则更为直接地导致了土地私有制的确立。
梭伦改革的直接原因是贵族统治阶层对土地的垄断，以及由此而导致的下层农民的不满。
在改革以前，下层农民没有直接的土地所有权，亚里士多德说，直到梭伦改革，雅典的债务只能以人身作为抵押，也就是说，个人无权以自己耕种的土地作为债务的抵押。
所有的土地都控制在称作Eupatridai的统治集团手中，而下层农民则成为他们的依附民。
亚氏在论及梭论改革前雅典的社会状况时说： ……这以后发生了贵族与大众之间的冲突。
从各方面来看，他们的政治体制都掌握在少数人手中，尤其是穷人，他们的妻子和儿女都为富人所奴役，他们被称作附庸和六一汉。
因为他们正是按照这样的地租（misthosis）耕种富人的土地。
所有的土地都控制在少数人手中；如果他们无力支付地租，他们自己和他们的孩子都将失去自由。
亚氏在这里提到六一汉的问题，关于这个问题一直存在着诸多争议。
传统观点把六一汉看成是向贵族交纳地租的贫民，并因此而将上引亚里士多德文中的misthosis一词译作地租，但对地租具体份额的多少即六分之一或六分之五却又意见不一。
无论如何，六分之一或六分之五的份额作为地租似乎都难以令人置信，因而这个结论并不为学者普遍接受。
对此英国学者加伦特提出了新的见解，认为六一汉是在农忙季节为富有贵族耕种土地的农民，作为报酬，他们获得其收成的六分之一。
然而，这个理论难以解释下层农民的不满以及公元前七世纪阿提卡的社会危机。
为自圆其说，加伦特在此不得不引入一个羞耻文化的观念，进一步假设，对希腊人来说，被迫出卖劳动力是一件羞耻的事。
但无论如何，这个羞耻文化的概念并不能令人信服地解释公元前七世纪末六世纪初雅典社会危机的根本原因。
羞耻不是导致雅典社会变革的唯一原因，甚至也不是一个主要原因。
《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著。
成书于公元前326年。
中译本由吴颂皋、吴旭初据英国B.乔维特英译本(1921年修订版)译出，商务印书馆于1934年出版。
1965年8月商务印书馆出版吴寿彭译本。
全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。
全书共8卷103章，按内容可分4部分。
①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。
认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。
人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。
政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。
前者为君主、贵族、共和3种，后者为僭主、寡头、平民3种。
②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。
③第4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。
④第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。
《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。
它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。
亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。
亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。
亚里士多德的重要著作有《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。
这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。
亚里士多德在《形而上学》中认为自然界有一种“原因”关系的存在。
这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。
即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。
所谓的“物质因”（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。
“形式因”（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。
“动力因”（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。
“目的因”（Final Cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。
一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。
这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。
亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。
他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。
亚里士多德在《天论》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。
在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。
除这些地上的元素外，他又添上了以太。
以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。
《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。
第四册里叙述了一些原始的化学观念。
在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。
《诗学》的方法论有两个特点：一是严谨的逻辑推理；二是自然科学方法和社会科学方法结合。
《诗学》是西方第一部从理论内容到理论形态都比较完整的美学、文论专著，深刻体现了亚里士多德的方法论。
《诗学》中的一般艺术原理揭示“美的艺术”的本质特征，既是古希腊发展对理论酝酿提出的要求，又为亚里士多德回答柏拉图对诗的攻击提供了一个立足点。
《诗学》中正是以此为立足点，以的本质和功用为中心，论述了的根本有理。
亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。
他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。
《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。
尽管晚于柏拉图的《理想国》，亚里士多德的《政治学》仍是现在保存最早的论述。
在书中，政治学被当作一门应用科学的特别分支，通过获得的数据，亚里士多德考察了一百多个希腊国家的宪法；对于他，对于所有的希腊人来说，城邦这个名字意味着具有高度组织的国家。
他的作品包括今天的一些研究领域；如果说他的一些学说主要是因为说明了古代和现代的不同而引起人们的兴趣，另外那些学说则不但适用于古代希腊，也同样适用于今天的欧洲。
亚里士多德在本收中提出“人是政治的动物”，认为人按其本性必须结合成共同体才能生存，国家或城邦说是由些而来。
在亚里士多德看来，一个理想国家的领土不宜过大，以所有公民可以相互了解为宜。
和柏拉图的《理想国》一样，亚里士多德在《政治学》中也制定了一整套的教育制度，提出教育要合乎人的天性的观点，认为应从德、智、体三方面来训练儿童，把儿童培养成具有中庸的品德和合乎最高的善的公民。
国家的统治形式可分为王权政体、贵族政体和立宪政体，三种政体的对立形式是暴君政体、寡头政体和民主政体，而贵族政体是最为理想的政体。
阅读感悟 [德]马克思：“亚里士多德是古代最伟大的思想家。
” 假如你能跟着亚里士多德学习思考，那么你就会变成一个真正的智者。
最好先对古希腊社会 的阶级善有一定了解，例如可以读一下修昔斯的作品；主要抓信作者对政体的论述阅读全书，体会亚里士多德观察世界的方法。
名言：“人生为就是政治的动物。
” 试图建立更合理的政体 亚里士多德所处时期，国家发生严重的动荡不安，不断发生自由贫民和奴隶起义。
目击希腊，特别是当时作为希腊文化重心的雅典这种分崩离析的状态，亚里士多德从中等阶层的利益出发，主张用加强中等阶层的力量的办法来平衡富有者和贫民之 间的矛盾和斗争，使奴隶主国家一泽崩溃。
本书阐述了政治学的基本问题，为政治学提供了有关政治美德和政治技巧两方面的理论，奠定了西方政治学的基础。
亚里士多德主张由中等奴隶主阶层掌握政权，建立“中间性”政体，这种政体应遵循一种“中庸之道”。
