有什么关于理性的名言
新学网首页 > 名人名言 > 经典语录分享到：32名人名言理性名言 经典语录 名人名言理性的名言理性名言 理性经典语录 共收录关于理性的名言92条诗是成熟的理性。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德无理性不一定不理智。
理性名言英国政治史家 刘易斯·纳米尔理性是罗盘，欲望是暴风雨。
奥地利哲学家 卡尔·波普理性的第一规范是自然法则。
德国作家 凯姆庇斯一切有理性的动物，都会无聊。
俄罗斯诗人 普希金没有理智决不会有理性的生活。
关于理性的名言荷兰哲学家 斯宾诺莎例外恰恰证明了规章的合理性。
英国诗人 乔·拜伦时间比理性创造出更多的皈依者。
汤姆·潘恩信念是有益的，但它不具有真理性。
瑞士哲学家 阿米尔理性常常成为罪的奴隶而为它辩解。
理性名言俄国作家 列夫·托尔斯泰知性上的本能与理性是格格不入的。
大雅各比怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。
英国小说家 菲尔丁理性和判断力是作为一个领导者的基本素质。
关于理性的名言泰西塔斯一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。
俄国作家 列夫·托尔斯泰 《最后的日记》产生自尊心的是理性，而加强自尊心的则是思考。
法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭 《论人类不平等的起源和基础》所谓智慧，我指的是一种进行理性思维时的快乐。
中国当代作家 王小波鬼火引导人生之路，行至一半理性才点燃起灯火。
理性名言普菲费尔无愧于有理性的人的生活，必须永远在进取中度过。
英国作家 塞·约翰逊 《致皮奥齐夫人书》肉体的美，如果没有以理性作根底，只能属动物性。
古希腊哲学家 德谟克利特中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。
北京师范大学教授,文化学者 于丹书是一种活的声音，它是我们永远尊重的理性代表。
关于理性的名言别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。
古希腊数学家、哲学家 毕达哥拉斯人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。
德国诗人 海涅 《论浪漫派》良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。
法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时反而支配理性。
理性名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根理性为感情所掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中。
波斯诗人 萨迪许多从未听说过“理性”这个词的人，却依然按照理性生活。
古希腊哲学家 德谟克利特婚姻实质上是伦理关系。
婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
德国哲学家 黑格尔照耀人的唯一的灯是理性，引导生命于迷途的唯一手杖是良心。
关于理性的名言德国诗人 海涅我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
德国哲学家 黑格尔我的理性没受过弯曲和折叠的训练，能够那样做的只是我的膝盖。
法国文艺复兴后期思想家 蒙田在人类中，秩序起着支配作用，这就证明了理性和道理最为强大。
法国作家 沃夫拿格哲学是理性和科学的朋友，而神学是理性的敌人和无知的庇护者。
理性名言法国哲学家 狄德罗若要把感性的人变人理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。
德国诗人 席勒 《审美教育书简》理智——对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。
法国作家 福楼拜如果意志要想具有法的权能，它就必须在理性发号施令时受理性的节制。
阿奎那假设我们说话要守信义，办事情要有始有终，健全的理性实在是必不可少。
关于理性的名言中国当代作家 王小波真正优秀的悲剧应该在人类的灵魂舞台上上演，让人的理性做唯一的观众。
卡贝尔你的心灵常常是战场。
在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。
黎巴嫩诗人、作家、画家 纪伯伦我服从理性，有必要时，我可以为它牺牲我的友谊，我的憎恶，以及我的生命。
法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰世上最无谓的事就是按钟声安排自己的行动，而不按照正常的理性与智慧的裁夺。
理性名言法国文艺复兴时期作家 拉伯雷理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
德国哲学家 天文学家 康德人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
德国哲学家 马克思人人都追求幸福。
所谓幸福，就是顺从宇宙以及遵守作为人类指导原理的理性生活。
古希腊哲学家 芝诺财富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就可能会成为一种诱惑和一个陷阱。
关于理性的名言英国19世纪道德学家,作家 塞缪尔·斯迈尔斯爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受对化作甜蜜。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《情女怨》只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
真理的标准只能是社会的实践。
我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。
没有比理性更高的东西了。
德国哲学家 天文学家 康德酒并不颠倒人性，……它只能撤去理性的岗哨，从而迫使我们（清醒时掩饰的）显出种种丑态。
理性名言英国小说家 菲尔丁青春应该是：一头醒智的狮，一团智慧的火
醒智的狮，为理性的美而吼；智慧的火，为理想的美而燃。
波兰天文学家 哥白尼成功始于梦想，而梦想始于对成功的渴望，梦想是车轮，渴望是动力，智慧与理性才是决定成败的方向盘
海派清口创始人 周立波 《壹周立波秀》才能存在于悟性之中，它常常可以由遗传获得；天才把理性和想象力变成行动，很少以至根本没有遗传的可能。
英国诗人和评论家 塞·泰·柯尔律治 《席间闲谈》火气甚大，容易引起愤怒的烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。
关于理性的名言彼得·阿柏拉德偏见往往来自无知，纠正偏见的最好方式就是把意见市场流通起来，让意见与意见较量，去赢得多数人的理性。
中央电视台节目主持人、记者 柴静 《能否问得准确是我惟一需要担心的——<南方周末>访问》偏见缠住了人的性格，就无法克服，因为它们成了人本身的一部分，无论证据，常识还是理性都拿偏见毫无办法。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德在所谓圣徒们的生活中，诸如意志、理性那样的精神因素是充足的，但这种过分的充足反而证明了智力的相对贫乏。
美国哲学家和心理学家 威廉·詹姆斯任志强应该调整心态，走出内心自大的阴影，客观理性的面对现实，依据他的执着和坚持，应该会出现一个新的任志强。
理性名言中国房地产最具影响力的独立评论家 牛刀人和兽的区别：人有理性，兽无理性。
人的爱不只是生理上一时的冲动，而是爱能在他们的精神上留下不可磨灭的影子。
学者和教育家 谢觉哉想象，这是种特质。
没有它，一个人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有机智的人、有理性的生物，也就不成其为人。
法国哲学家 狄德罗有的人一点也不理解他们应当做的事情，而只理解他们已经做了的事情，仿佛理性的眼睛长在背后，只能看后面的东西似的。
英国小说家 菲尔丁友谊不但能使人生走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。
关于理性的名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。
18世纪英国哲学家 历史学家 休谟爱情是理性的放纵，是伟大心灵的享受，阳性的，严肃的享受；肉欲是街头巷尾出卖的，庸俗猥琐的享受：两者是同一事实的两面。
法国作家 巴尔扎克人不仅是理性的、社会的动物，他还是生产的动物，他能够运用理性和想象力，去改变眼前的物质。
他不仅能够生产，而且必须生产以维持生命。
德国精神病学家 弗洛姆 《为自己的人》要知道，人们所发现的，或上帝和自然之仅赐予人类的所有美好的事物、理性和全部满足，所有快乐的感觉，都在于三个词：健康、安宁和称职。
理性名言奥地利哲学家 卡尔·波普真正的勇敢是有约制的，有前提的，这个前提就是义。
勇敢有时候表现为一种理性制约下的内心的自信与镇定。
没有道德约束的勇敢是这个世界上最大的灾害。
北京师范大学教授,文化学者 于丹人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
德国哲学家 黑格尔如果迫使人进入社会的是需要，在人心里培植社会原则的是理性，赋予人以社会性格的却只有美。
只有审美的趣味才能导致社会的和谐，因为它在个体身上奠定和谐。
德国诗人 席勒以绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
关于理性的名言人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。
德国哲学家 天文学家 康德人是多么了不起的一件作品
理性是多么高贵，力量是多么无穷
仪表和举止是多么端正、多么出色，论行动，多么像天使
论了解，多么像天神
宇宙的精华，万物的灵长
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《哈姆雷特》我以为，一个人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因为生活中巨大的压力。
走投无路的人就容易迷信，而且是什么都信。
虽然原因让人同情，但放弃理性总是软弱的行径。
中国当代作家 王小波只有知识才是力量，只有知识能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果；只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。
理性名言前苏联作家 高尔基人类是一件多么了不起的杰作
多么高贵的理性
多么伟大的力量
多么优美的仪表
多么文雅的举动
在行为上多么像一个天使
在智慧上多么像一个天神
宇宙的精华
万物的灵长
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚一个人可能先天就赋有丰富的理性和才能，但却因缺少合适的条件甚至存在不利的条件而使这些才能得不到发挥，一个本来可以成为体育运动家的人，假如限于环境而得不到适当的训练，他就成不了材。
美国作家 弗兰克·梯利 《伦理学概论》一个理性的动物，就应该有充分的果断和勇气，凡是自己应做的事，不应因里面有危险就退缩；当他遇到突发的或可怖的事情，也不应因恐怖而心里慌张，身体发抖，以致不能行动，或者跑开来去躲避。
英国哲学家 洛克人，实际上一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志任意利用的工具；因此，无论人的行为是对自己的或是对其他有理性者的，在他的一切行为上，总要把人当作目的。
关于理性的名言德国哲学家 天文学家 康德 《伦理学的形而上学的基本原理》数学知识有三个不同于其它知识地主要特征：其一是数学知识比其它知识更清晰地使其结果具有真理性；其二是数学知识乃是获得其它正确知识地必经的第一步；其三是数学知识的获得并不依赖于其它知识。
Schubert,H·无畏是灵魂的一种杰出力量，它使灵魂超越那些苦恼，混乱和面对巨大危险可能引起的情感。
正是靠这种力量，英雄们在那些最突然和最可怕的事件中，也能以一种平静的态度支持自己，并继续自由地运用他们的理性。
法国作家 拉罗什富科距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。
要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
就像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。
北京师范大学教授,文化学者 于丹我经常说到一个概念，叫“实践理性”。
我主张在婚姻中，也要提倡实践理性，不能仅仅从概念、从绝对价值出发去过一个别人描述的婚姻。
在较长的时间里面才能够体会到的东西，仅仅靠几天过家家是没有办法感受的。
理性名言反伪科学代表人物 司马南真正的朋友从来都是违背工具理性的。
从来都是违背任何世俗的、功利的、实用的目的的。
所以工具主义者和总是借“朋友”帮助自己的名义而抬举对方的人是不会有真正的朋友的。
只有先放弃“有用”这样的想法，才可能会有朋友。
复旦大学教师 陈果时代的精神影响一切艺术和学问，人们的心智一巨从怠情中唤醒，激发出力量，就会指向生活的各个方面，促进各种艺术和科学。
人们从愚昧无知中走出来，享用到作为有理性的人的应有权利，他们就会去思考，去行动，去开拓他们心灵上的愉快情感，就像他们开拓物质上的幸福生活一样。
18世纪英国哲学家 历史学家 休谟 《论技艺的提高》有四个最坏的父亲，却生出了四个最好的儿子，而另四个最好的母亲，却生出了四个最坏的女儿。
由简陋生出洁净，由寂寞生出理性，由折磨生出经验，由失败生出成功。
这是最坏的父亲与最好的儿子。
由成功生出骄傲，由经验生出奸宄，由富贵生出侈淫，由亲密生出轻蔑。
这却是最好的母亲与最坏的女儿。
武侠小说家 古龙 《失魂引》你理解了，也见到了这个道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。
如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信
所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。
如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。
学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
关于理性的名言国学大师,诗人 南怀瑾 《金刚经说什么》理性和真理是人所共具的，属于那先说出来的人并不多于那引用的人。
也不是根据柏拉图多于根据我自己，既然他和我一样看见和了解它。
蜜蜂到处掠取各种花朵，但后来酿成蜜糖，便完全是他们自己的了；已经不再是百里香或仙唇花了。
同样，人们属于他自己的作品。
他的教育、工作和研究没有别的目的，只是要培养他的这种消化能力。
法国文艺复兴后期思想家 蒙田就像太阳接近清晨的大门，它先打开天空的一只小眼，驱散黑暗的精灵，照亮了一只雄鸡，唤醒了云雀去唱早祷诗，然后慢慢地给云朵涂上一圈金边，从东山后面探出头来，伸出它的金角，就像摩西因为看到了上帝的颜面而被迫用面帕罩住的额上的金角一样；正当人在讲这故事的时候，太阳升高了，露出了它美丽的脸和全部光明，然后它照耀一整天，常常有乌云遮蔽，有时又下大雨小雨，像落泪一样，很快就又落山了：人的理性和一生也如此。
泰勒有知心朋友本身就是一种幸福。
从某一点上来说，人可以离开父母，离开兄弟姐妹，离开丈夫，妻子，但却离不开互相尊敬的好朋友。
即使只有一个人，能最后留下来的也是朋友。
不管是男人还是女人，事情都是这样。
恩爱夫妻只是片面的好友，在心灵的领土上能进入更深境界的还是朋友。
在遇到灾难、危险的紧张时刻，能够站在你最近的地方的也是朋友，尽管人人都有自身难保的时候。
情人，尤其是真心相爱的情人，必须同时也是朋友。
友谊之花是开在互相理解，互相信赖的土地上的。
不是互相了解得很深，没有共同思想的情人，很容易成为生理性或物质性的对象。
日本小说家 剧作家 武者小路实笃 《母与子·友爱》学习：“学”是指模仿和效仿，“习”是指操练和实践。
“学而时习之”是指把你学来的、效仿来的东西不断投入到你的生活中去，从而从一个外在的标准成为一个内在的需求。
孔子和他的弟子是住在一起的，朝夕相处。
耶稣和他那12个门徒也是，他到哪里，他们跟到哪里。
所以真正的学习是要谋求榜样的力量，真正的学习是要谋求精神的导师。
精神的导师会用他的言与行来无声地告诉你平庸和伟大的区别。
老子曾说过：行不言之教。
真正的教育是不需要太多的语言的。
“心领神会”“可意会而不可言传”这就是真理性的东西。
“三人行，必有我师焉”榜样在生活中。
理性名言复旦大学教师 陈果这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。
凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。
甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗
一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗
德国哲学家 天文学家 康德十几年前，刚做电视，给自己写了九个字，没用纸和笔，而是用心，这九个字是：说人话，关注人，像个人。
这九个字在当时意味着一种想改变的雄心，当然，也来自对当时媒体话语状况的不满。
在各种媒体之中，空话、套话满天飞，动则祖国、人民、世界、梦想，宏大得无边无际，也就难以走近人心；而在新闻中，只有事件，只有对与错、黑与白、好与坏，却没有复杂的中间地带尤其是没有“人”，新闻成了难以触摸的展品，而传媒人，则时常如墙头草顺风倒，或仰视或俯视，很难独自站立独立思考；正是当时大量存在的这种现状，让自己与同仁，拿出“说人话，关注人，像个人”这九个字提醒自己。
十几年过去，在进步，也在退步；有人在坚持，周遭也在变化，相当多的传媒与传媒人，成为这九个字的同行者。
虽然在很多情况下，空洞的套话依然存在，但你必须相信，改变是艰难和缓慢的，然而毕竟在变。
2008年，我四十岁，这是一个奇怪的年龄。
向过去看看，抓得住青春的尾巴；向前看，终点依稀可见。
而对于人生来说，再鼓起勇气，还有新的高度可迈进，想放弃，也就麻木中顺坡而下。
人到中年，总该重新打量一下，是就这样了吧，还是要再出发一次
于是，那一年，我送给了自己十二个字：捍卫常识、建设理性、寻找信仰。
我当然知道，这十二个字不只属于自己，实现起来，可比十几年前的九个字难多了，但值得用自己的下半辈子去为此努力。
当然，对于中国来说，这时间可能更长。
中央电视台节目主持人、新闻评论员 白岩松
世界著名法学家有哪些
格老秀斯、孟德斯鸠、杰里米·边沁、萨维尼、霍姆斯、韦伯、庞德、哈特、德沃金、波斯纳 以下是我百度的一些节选，希望对你有帮助。
格劳秀斯，荷兰人，近代西方资产阶级思想先驱，国际法学创始人，被人们同时尊称为“国际法之父”与“自然法之父”。
其名著（1625年）不仅是重要国际法著作，而且是西方资产阶级人权学说的基础自然法或自然权利理论的开创性著作。
曾任律师、司法官和外交官，1618年因卷入荷兰政治、宗教冲突而被监禁，1621年脱狱成功，避居法国，长期从事写作。
自1634年起任瑞典驻法使节，1645年从瑞典返回时病死于途中。
他的研究范围相当广泛，涉及法学、政治学、文学、语言学、史学等，但使他享有盛名的是在法学方面。
在他的法学著作中，有一本是他在被监禁期间所写的关于荷兰古代法和罗马法的书，名为，其他三本都是关于国际法的著作。
孟德斯鸠，法国伟大的启蒙思想家、法学家。
孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。
他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。
杰里米·边沁（Jeremy Bentham，1748年2月15日——1832年6月6日）是英国的法理学家、功利主义哲学家、经济学家和社会改革者。
他是一个政治上的激进分子，亦是是英国法律改革运动的先驱和领袖，并以功利主义哲学的创立者、一位动物权利的宣扬者及自然权利的反对者而闻名于世。
他还对社会福利制度的发展有重大的贡献。
萨维尼(Savigny，Friedrich Karlvon；1779～1861) 德国法学家。
历史法学派主要代表，该派首创人G.胡果(1764～1844)的学生。
贵族家庭出身。
1800年开始先后在马尔堡大学和巴伐利亚州兰茨胡特大学任教。
1810年柏林大学创办后他到该校任教，达30年之久，在此期间曾一度兼任柏林大学校长和普鲁士王子的法学教师，并创办历史法学派刊物。
1842～1848年任普鲁士政府的修订法律大臣。
(1841年-1935年)出生于美国波士顿，曾加入美国联邦军参加内战，1866年成为律师，1882年成为教授和最高法院法官，1899年出任该法院首席法官，1902年至1932年担任大法官。
霍姆斯被公认为美国实用主义法学、社会法学和现实主义法学的奠基人。
他在一书中针对法律形式主义倾向，提出了著名的“法律的生命在于经验而非逻辑”的法律经验论和“法律是对法院将要做什么的预测”的法律预测论，阐述了有限遵循先例原则，为法官和判例法提供了法理支持，揭示了美国普通法的精神，吹响了美国法哲学的号角。
罗斯科·庞德（Roscoe Pound，1870年--1964年）是美国20世纪著名法学家。
1870年，庞德出生于美国的Lincoln。
庞德在内布拉斯加大学（University of Nebraska-Lincoln）学习植物学，分别于1888年和1889年获得学士和硕士学位。
1889年，他到哈佛大学法学 院学习，一年后转到西北大学法学院，在那里读完了法律学位。
他返回内布拉斯加州开业当律师，继续他的植物学研究。
1898年，他在内布拉斯加大学获得了植物学博士学位。
罗纳德·德沃金（Ronald．Myles．Dworkin , 1931—— ）是当代最著名、最活跃的法理学家之一。
德沃金出生于美国马萨诸塞州，先后在哈佛学院、牛津大学和哈佛大学获得学士学位，在耶鲁大学获得硕士学位。
罗纳德·德沃金被公认为当代英美法学理论传统中最有影响的人物之一。
总的来说，德沃金所展现的是一种由政治自由主义指导的法理学。
他的每一部重要的著作都引起广泛的讨论，其中既有赞同者，亦有批判者。
波斯纳（Richard Allen Posner，1939－－）是70年代以来最为杰出的法律经济学家之一。
他将人们从互相自愿的交易中各自获得利益的简明经济理论和与经济效率有关的市场经济原理应用于法律制度和法学理论研究，为法律经济学的研究奠定了理论基础，从而对法学一般理论的发展作出了卓越的贡献。
是哪个荷兰人说的名言:艳丽得让人睁不开眼,完美得让人透不过气来
大仲马《黑色郁金香》中的一句话
二战后，对日本的制裁有哪些
日本的战犯受到国际社会的审判,但由于美国的原因很多战犯没被起诉,而且美国还保留了日本的天皇制.日本的宪法也对日本的军队进行的定义,只允许有自卫能力的自卫队.日本的经济在战败的时候已经很差了,中国以大国的心态放弃了日本的赔款. 但随着新中国的成立,日本成为了美国抵制中国的武器,战后美国对日本的经济援助促使日本经济飞速发展成为世界第二经济大国. 由于对日本的制裁不够彻底,使的日本人对二战并没有多大的反省.日本右翼执政不断的谋求军事大国地位,修改教科书,修改和平宪法.最近的朝鲜核实验给日本提供了很好的借口,日本国内甚至开始讨论是否要拥有核武器. 对于这个野心的国家中国应该做好准备了,国人当自强! 日本在二战结束后制定的和平宪法第九条规定，日本“永远放弃把利用国家权力发动战争、武力威胁或行使武力作为解决国际争端的手段，为达此目的，日本不保持陆、海、空军及其他战争力量，不承认国家的交战权”。
美国为什么在二战结束后没有对日本进行制裁
二战后美国对日本实行纵容政策。
在美苏冷战开始以后，美国为对抗社会主义阵营，包围苏联和中国等社会主义国家，调整对日政策，将削弱日本转为扶植和利用日本，为此姑息养奸放出大批在押的日本战犯，不仅不追究他们的罪责，而且还让他们重返政坛，成为政府的一支重要力量。
1945年8月14日，日本天皇颁布终战诏书，接受《波茨坦公告》，至此第二次世界大战结束。
随着世界反法西斯战争的胜利，对日本的战后处理被提上了日程。
战后美国是西方资本主义阵营中力量最强大的国家，而且是惟一拥有核武器的国家。
美国以强大的国力作后盾，在战后处理日本问题时，表现出了强烈的控制欲望，企图垄断对日占领。
1945年10月，联合国最高司令官总司令部（GHQ）设立于东京。
1945年12月，美、英、苏在莫斯科召开外长会议，商议建立对日处理机构问题。
会议决定设立由11个国家参加的远东委员会，由远东委员会决定对日政策。
对日处理机构虽然建立起来了，但是，参加远东委员会11个国家的地位是不同的。
在这11个国家中，只有美国可以在紧急的情况下，向联合国最高司令官发出必要的指示，而联合国最高司令官是美国的麦克阿瑟。
在莫斯科外长会议上还决定成立由美、英、苏、中四国参加的对日理事会，但是，对日理事会只不过是联合国最高司令官的咨询机构，没有任何实际权力。
因此，对日占领实际是由美国实行单独占领。
美国的占领政策，直接关系到对军国主义的清算是否彻底，关系到战后日本国家的政治走向。
美国的对日占领是通过日本政府来实行的，因此美国的对日占领政策被称为“间接占领”。
1945年10月15日，联合国最高司令官麦克阿瑟“宣布解散日本本土日军完成” 。
在实行对日占领之后，根据《波茨坦公告》精神，麦克阿瑟下令解散日本的右翼团体和财阀，开除20余万人的公职，释放政治犯，并将28名犯有严重战争罪行的甲级战犯交给远东军事法庭审判，这在一定程度上打击了日本军国主义的势力。
然而，美国对日本军国主义铲除得并不彻底。
例如：远东军事法庭所列的70名甲级战犯中，仅有28人受审，其余全部释放。
即使受到审判的甲级战犯多数不久就获得释放，被处以极刑的仅7人。
大量的乙级、丙级战犯被免于起诉。
甚至在远东军事法庭上充当证人的就有策划和参与侵略战争的骨干分子，策划“九一八事变”并炮制东亚联盟侵略理论的法西斯分子石原莞尔就坐在了证人席上。
他在军事法庭上竟狂妄地说：“我是战争罪犯，请军事法庭把我当作战犯对待。
” 公然藐视法庭，这是对远东审判的莫大讽刺。
日本在侵略战争中负有重要责任的战争罪犯，并不像德国那样全部受到惩罚，有的还在政府中任职。
有人认为“纽伦堡审判和东京审判，都是战胜国对战败国的审判，缺乏国际法的依据” ，但比较而言，东京审判更没有权威性，然而即是如此本来就不彻底的东京审判，日本右翼分子还要翻案。
对军国主义铲除不彻底的最显著的一点是保留了日本的天皇制。
众所周知，日本明治维新是在资本主义没有得到充分发展、资产阶级在政治上未形成强大力量的形势下发生的。
为了实现社会变革，资产阶级不得不联合下层武士，打出“尊王”的旗号，借助封建君王来实现自己的政治理想，这就导致了日本资本主义改革不彻底，封建意识形态存留于近代日本社会之中。
1899年颁布的《大日本帝国宪法》，虽然名义上实行“君主立宪”，但是，它同时肯定“万世一系”的天皇神圣不可侵犯，与西方国家的君主立宪有相当大的区别。
日本天皇近代一直是陆海军统帅，天皇对侵略战争有不可推卸的责任。
战争结束后，反法西斯国家中的苏联、荷兰等国，认为：“天皇很令人担心，战争结束时国民全部服从天皇的命令，如果以后仍服从天皇的命令，可能会发生不测事件，因此，强烈主张废除天皇制，认为天皇是战犯。
” 而盟军最高司令官麦克阿瑟却认为：“没发一枪，没流一滴血，就占领了日本，这证明了日本天皇的力量非常强大。
对日本来说，天皇是非常必要的，因此要协助日本维护天皇制。
” 美国认为利用天皇和天皇制，可以实现在远东的战略目的。
麦克阿瑟有一句名言：“天皇至少有100万军队的价值。
” 迫于国际上要求废除天皇制的强烈呼声，美国要求日本早日发表放弃战争声明，制定新宪法。
1946年2月4日，麦克阿瑟提出了改正新宪法三原则，即人民主权、放弃战争、废除封建制度。
关于天皇，提出“天皇是国家元首，皇位世袭，天皇依据宪法行使职务及权能，根据宪法反映国民的意志” 。
1947年在美国的指导下，日本制定了新宪法。
新宪法明确规定保留天皇制，天皇依然是日本的国家元首，内阁总理大臣需由天皇任命。
新宪法规定日本天皇不再是神，没有统帅军队、最终决定国家政策的大权，天皇只是名义上的国家元首。
战后日本的天皇已经不能与近代天皇同日而语了，但是，由于新宪法中仍然保留着天皇制，这就不利于日本反省战争，清除军国主义和皇国主义的影响。
对日改革与旧金山和约 美国对日占领初期，在日本曾实行了一系列“非军事化”政策，并进行了一系列的社会改革。
先后公布了《教育基本法》、《劳动基准法》、《独立禁止法》、《地方自治法》等法律，着手对日本政治体制进行改革。
这些改革对日本走上和平、民主道路起了重要作用。
战后民主主义、社会主义成为一股不可抗拒的潮流，东欧出现了八个社会主义国家，亚洲人民的民族解放运动风起云涌。
在这种形势下，1946年丘吉尔在美国发表了著名的“铁幕”演说，西方国家加强了对社会主义、共产主义的警惕与封锁。
1947年反对共产主义的杜鲁门主义问世，1948年美国等西方国家结成名为北大西洋公约组织的军事同盟。
然而，即使在西方视共产主义、社会主义为洪水猛兽之时，美国仍没有重新武装日本的打算。
1949年3月3日，麦克阿瑟在接受英国记者威尔普拉迪斯的采访时表示：“美国不准备重新武装日本，美国对日本的希望就是它保持中立。
” 就在美国构筑其在亚洲乃至世界战略体系之时，1950年6月朝鲜战争爆发。
美国认为北朝鲜的目的在于席卷整个朝鲜半岛，在远东向美国挑战。
1950年6月27日，美国总统杜鲁门发表“参战声明”，派第七舰队进入台湾海峡，直接介入朝鲜战争。
美国认为在太平洋构筑防止共产主义势力蔓延、并与之斗争的地区性共同安全保障框架非常重要，日本则是美国在远东封锁共产主义战略的防波堤。
于是，美国开始改变对日占领初期的“非军事化”政策，对日本从改革变为扶植。
朝鲜战争爆发后，尽快实现对日媾和，建立比较稳定的日美关系，就成为美国重要的战略方针。
1950年11月24日，美国政府制定了《对日讲和七原则》，提出对日媾和的国家是“与日本交战国家的全部或者一部，在同意提案的基础上，实行讲和” ，透露出对日媾和可能是对日作战的一部分国家，如果哪个国家对七原则表示疑义，就可能被排除在外。
苏联与美国在对日本的领土处理、媾和后的防卫和经济体制、中国参加媾和等方面存在着严重的意见分歧。
在中国由谁来参加对日媾和问题上，美英的意见也不一致。
英国主张应由中华人民共和国参加媾和，美国则认为应让台湾参加。
由于在由哪一方代表中国参加对日媾和问题上，美英意见始终不能达成一致，最后决定既不邀请北京，也不邀请台湾。
就这样，中国虽然在反法西斯战争中牺牲和贡献巨大，却被排斥在对日媾和之外。
1951年9月，美国主导的旧金山对日媾和会议召开，日本与参加会议的48个国家签订了《对日和约》，1952年4月28日生效。
旧金山《对日和约》的签订，标志着盟国对日战争处理问题的结束。
中国外交部长周恩来1952年5月5日就美国宣布单独《对日和约》生效，提出了强烈抗议。
苏联虽然参加了旧金山媾和会议，但是没有在条约上签字。
苏联警告与第二次世界大战敌国结成军事同盟，不限制日本军备规模，是很危险的。
重新武装日本，右翼团体死灰复燃 美国在积极推动对日媾和的同时，准备重新武装日本。
1950年6月，美国国务卿戴维斯访问日本，提出日本应重整军备，保卫自己的国家。
麦克阿瑟也开始暗示日本可以重整军备。
7月8日，麦克阿瑟致函日本首相吉田茂，要求日本建成75000人的国家警察预备队，增加海上保安厅成员。
1950年12月29日，日本制定了《关于部队编成及组织规程》，详细规定了警察预备队组织机构、职责。
随后即在全国开始募集警察预备队队员，警察预备队实际是日本重整军备的预演。
1951年元旦，麦克阿瑟发表的“新年致辞”，在日本国内引起了强烈反响。
他一方面说日本的和平宪法表现了人类的最高理想，同时又说：“如果国际无法状态继续发展而威胁和平，支配人们的生活，当然理想就不得不让位于保存自己的法则，与尊重自由的人们携手，在联合国的原则范围内，拥有击退武力的力量，是诸君的义务。
” 日本舆论认为“麦克阿瑟元帅的新年致辞，表明新宪法中禁止的日本再军备，现在已经成为一种可能” 。
从1951年2月起，日本开始特别募集预备队干部，重新使用245名业已被开除的陆军士官、海军兵学校的将校，并让过去军队中有训练和指挥经验的将校参加警察预备队，强化预备队组织。
对在美国支持下重整军备，日本国内也有不同意见。
日本共产党反对重整军备。
社会党主张如果是为了维护治安，就赞成建立；如果将警察预备队军队化、特高化则坚决反对。
一直站在反战立场上的日教组，1951年1月24日通过《不要将孩子再送上战场》的决议，重申“全面讲和、坚持中立、反对提供军事基地的态度，并从这种态度出发，反对重整军备” 。
然而，日本社会中反对重整军备的势力并不占主流。
1951年3月《读卖新闻》作了一次抽样调查，回答者3070人，其中对日本是否再建立国防军问题，赞成者为47.3％，反对者为23.6％，不知道者为29.1％。
赞成者比1950年11月调查时增加了8.4％，反对者减少了9.1％。
在赞成者中，认为为了再军备应修改宪法的占68.4％，反对者为8.3％，不知道者为23.3％。
认为再军备仅有陆军就可以的占12.2％，也需要有海、空军的占60.5％，不知道的占27.3％ 。
吉田茂内阁在战后确定了“经济立国”的方针，他认为“现在最重要的是经济自立，以及随之而来的安定民生。
现在对于基础脆弱的日本经济来说，如果加上重整武装的负担，日本经济不仅不能自立，而且会在其重压下崩溃，国民生活贫穷化，给共产阵营予制造社会不 安的好机会”，但是，他又认为“须有国家自卫能力” 。
为了使国民接受重整军备，日本政府除让警察预备队参与治安值勤外，还让他们参加台风等自然灾害的救援活动。
1950年10月15日，根据《保安厅法》，过去在保安厅管辖下的警察预备队改为保安队，这是向重整军备迈出的第一步，同时成立了保安大学。
1954年7月，保安厅改为统帅陆、海、空三军的防卫厅，保安队改称自卫队，保安大学改称防卫大学。
美国对日政策的改变，不仅表现在对日讲和、重整军备，还表现在对右翼集团的姑息上。
本来1946年1月4日联合国总司令部宣布解除军国主义、国家主义等右翼团体，将这些团体的骨干分子逮捕。
但是，朝鲜战争爆发后，右翼团体打出了民主主义招牌，奉行“亲美”路线。
这些新右翼团体支持美国将日本作为反苏据点、“远东反共基地”、“远东兵工厂”的战略，明确地打出了“反共”口号，其活动得到了美国的默认。
朝鲜战争爆发后，联合国军总司令部加强了对日本左翼力量的镇压。
1950年6月26日，麦克阿瑟致函吉田茂首相，以日本共产党机关报《赤旗》歪曲朝鲜战争事实，损害韩国人安全和福利为由，要求日本禁止《赤旗》的发行。
日本政府立即作出了禁止发行命令。
7月14日，日本法务省特审局以日本共产党干部德田球一、野坂参三、长谷川浩等9人违反团体规正令第10条为名，向最高检告发。
15日对以上9人发布了逮捕令。
这与战争刚刚结束时的政策形成了鲜明的对比。
军国主义势力的存续，使得战后成立的日本遗族会经常以照顾遗族的感情为由，反对正视侵略战争。
由于“皇国史观”的继续存在，战后有人开始美化日本近代史上的历次对外侵略战争。
总之，“二战”后美国出于在全球遏制共产主义的需要，控制和垄断对日占领，并将占领政策从“改革”转变为“复兴”，在没有彻底清算日本侵略罪行的情况下，就开始扶植日本，使军国主义在战后继续存在，至今在日本社会及政治生活中有一定影响，甚至妨碍中日关系的正常发展。
