法制名言警句
1、宪法，就是一张写着人民权利的纸。
——列宁2、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。
——康德3、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。
——孟德斯鸠4、法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。
——【美】霍姆斯《普通法》5、法律的真谛，就是没有绝对的自由，更没有绝对的平等。
——我国著名法学家郭道晖6、法律就像旅行一样，必须为明天做准备。
它必须具备成长的原则。
——著名大法官卡多左7、法律所传达的是一种超越暴力，超越权利的声音，它所划定的权利边界虽然无形，却深深地刻画在人们的心灵之中。
——著名的法律学者8、法律之内，应有天理人情在。
——安提戈捏9、法不禁止即自由。
——法谚10、法无授权不得为，法无禁止不得罚。
11、举证责任之所在，即败诉之所在。
——法谚12、在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。
——马克思13、在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。
——滋贺秀兰14、无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。
——阿奎那15、真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。
——亚里士多德16、宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。
——劳伦·却伯17、解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。
——萨维尼18、法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。
——强森19、法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。
——哈耶克20、有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。
——斯宾诺莎21、法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。
——霍姆斯22、宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。
——波斯纳23、法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。
——布鲁纳24、民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。
——庞德25、在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么
那就是“严格地服从，自由地批判”。
——边沁26、一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提，那么它本身就越好。
——拉德布鲁赫27、自由就是做法律许可范围内的事情的权利。
——西塞罗28、由于有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好的举止才能维护法律。
——马基雅弗利29、法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。
——拉伦茨30、立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。
——基希曼希望对你有所帮助，望采纳
名言警句. 关于政府重要性，民生建设和文化道德方面的名言警句。
越多越好
名言警句社会公平1、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
（论语）3、理国要道，在于公平正直。
（吴兢）民生问题（就业、社保、教育）5、国以民为本，社稷亦为民而立。
（孟子）6、民惟邦本，本固邦宁。
（《尚书》）11、民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。
（《三国志·吴书·骆统传》）改革1、改革是中国发展生产力的必由之路。
（）2、改革是社会主义制度的自我完善。
（）4、政治体制改革是全面改革向前推进的一个标志。
我们所有的改革最终能不能成功，还是决定于政治体制改革。
（）7、不革新，是生存也为难的。
（鲁迅）9、变法则民智，变法则民强，变法则民生。
（清·谭嗣同）4、穷则变，变则通，通则久。
（周易·系辞下） 11、不日新者必日退。
（程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书》） 13、不断变革创新,就会充满青春活力；否则,就可能会变得僵化。
（歌德）3、什么叫领导
领导就是服务。
（）11、从来治国者，宁不忘渔樵。
（明•谢榛）12、君舟民水，水可载舟亦可覆舟。
（荀子）16、师克在和，不在众。
（左传）20、为官应立“公仆志”，从政最贵“爱民心”。
（当代）14、由俭入奢易，由奢入俭难。
——司马光15、奢侈是民族衰弱的起点。
——古巴谚语22、立身以立学为先，立学以读书为本。
——欧阳修25、阳光照亮世界，知识照亮人生。
——民谚28、书籍是全人类进步的阶梯。
——高尔基34、教育是国家的主要防御力量。
——埃德蒙·伯克35、知识就是力量。
——培根41、历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。
——李商隐46、信用既是无形的力量，也是无形的财富。
——松下幸之助50、失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。
——富兰克林治国篇15、若不团结，任何力量都是弱小的。
——拉·封丹（法国寓言诗人）18、权力失去监督是祸害，私欲失去控制是灾难。
——当代21、人之所助者，信也。
——《周易》23、失信不立。
——《左传•襄公二十二年》 25、诚信者，天下之结也。
《墨子》26、言不信者，行不果。
（墨子）27、人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》33、官无大小,凡事只是一个公字。
——宋•朱熹语录1、坚定不移的维护社会主义法治的统一、尊严、权威、弘扬法治精神，促进社会公平正义，确保社会和谐稳定。
2、依法治国是社会主义民主政治的基本要求。
要坚持科学立法、民主立法，完善中国特色社会主义法律体系。
3、坚定信心比什么都重要。
只有坚定信心、携手努力，我们才能共渡难关。
4、我们都是人民的勤务员，人民的事情我们都应该关心。
5、对青年学生来说，基层一线是了解国情、增长本领的最好课堂，是磨练意志、汲取力量的火热熔炉，是施展才华、开拓创业的广阔天地。
6、我们主张，各国人民携手努力，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。
语录1、我们所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。
2、创造条件让人民批评政府、监督政府，同时充分发挥新闻舆论的监督作用，让权力在阳光下运行。
6、要使政府的工作在阳光下运行，这就需要公开、透明。
只有政府了解基层和群众的情况，它才能够进步；也只有人民了解政府行为的真实情况，人民才能给政府以有力的支持和合理的批评。
10、民主制度同任何真理一样，都要接受实践的考验，任何地区和国家，民主制度的状况、优劣，都要以实践为标准。
有个成语叫适得其反，如果把适得其反用在农夫身上是否恰当
为什么
咄咄】 语本南朝宋庆《世说新语、黜：“殷中军被废,在信 安,终日恒书空作字.扬州吏民寻义逐之,窃视,唯作‘咄咄怪事’四字而已.”后因以“书空咄咄”为叹息、愤慨、惊诧的的典实. 【书香人家】 同“书香门第”. 【书香世家】 同“书香门第”. 【书香门户】 见“书香门第”. 【书香门第】 指世代都是读书人的家庭. 【书缺有间】 《史记·五帝本纪》：“《书》缺有间矣,其轶乃时时见於他 说.”张守节正义：“言《古文尚书》缺失其间多矣,而无说黄帝之语.”后因以“书缺有间”泛指古书残缺已有多年. 【书通二酉】 比喻读书甚多,学识丰富精湛.二酉,指大酉山、小酉山.据 说小酉山上石穴中有书千卷,相传秦人于此而学,因留之.见《太平御览》卷四九引宋盛弘之《荆州记》.后因以此为喻. 【书画卯酉】 犹言上下班.卯时签到,酉时签退. 【书囊无底】 谓古今书籍不可胜数. 【晨昏定省】 同“昏定晨省”.旧时指朝夕服侍慰问双亲. 【晨秦暮楚】 犹言朝秦暮楚.比喻反复无常. 【晨参暮省】 按礼节朝暮参拜问安. 【晨参暮礼】 早晚参拜. 【晨提夕命】 犹言朝夕教诲. 【晨兢夕厉】 谓终日勤勉谨慎. 【晨钟暮鼓】 ①语本唐李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳,明月孤云长 挂情”.佛寺中晨撞钟暮击鼓以报时,后因以“晨钟暮鼓”谓时日推移.②比喻令人警悟的话. 【晚节不终】 指到了晚年不能保持节操. 【荆钗布裙】 荆枝为钗,粗布为裙.妇女简陋寒素的服饰. 【荆棘铜驼】 汉铸铜驼两座,原置洛阳宫门外.晋索靖有远量,知天下将乱, 指铜驼叹曰：“会见汝在荆棘中耳!”见《晋书》本传.后因以“荆棘铜驼”喻世乱荒凉. 【荆棘满途】 荆棘遍地.喻世道艰难. 【克己奉公】 同“克己奉公”.严格要求自己,一心为公. 【削木为吏】 犹言刻木为吏. 【削足适履】 比喻不恰当地迁就现成条件,或不顾客观实际情况,勉强凑合. 【削草除根】 犹斩草除根.谓从根本上消除祸患. 【削株掘根】 犹斩草除根.喻从根本上消除祸患. 【削趾适屦】 见“削足适履”. 【削发披缁】 剃去头发,身着黑衣.表示出家. 【削铁如泥】 形容刀剑锋利. 【削铁无声】 形容刀剑锋利. 【剗草除根】 犹斩草除根.语本《左传·隐公六年》：“为国家者,见恶, 如农夫之务去草焉,芟夷蕰崇之,绝其本根,勿使能殖.” 【剗恶锄奸】 铲除凶恶奸邪之人. 【剗旧谋新】 犹除旧图新. 【剔透玲珑】 ①形容灵巧可爱.②比喻人的聪明伶俐. 【剔蝎撩蜂】 喻惹事生非. 【刚正不阿】 刚直方正而不逢迎附和. 【刚戾自用】 见“刚愎自用”. 【刚愎自用】 倔强固执,自以为是.本作“刚戾自用”,后多作“刚愎自用”. 【刚毅木讷】 坚毅质朴而不善辞令. 【剖心坼肝】 见“剖心析肝”. 【剖心析肝】 亦作“剖心坼肝”.形容掬诚相示. 【剖心析胆】 犹剖心析肝.形容掬诚相示. 【剖心泣血】 见“剖肝泣血”. 【剖玄析微】 剖辨玄奥,分析细微. 【剖肝泣血】 亦作“剖心泣血”.形容心意至诚,复极悲苦. 【剖肝沥胆】 犹剖心析肝.形容掬诚相示. 【剖析肝胆】 犹剖心析肝.形容掬诚相示. 【剖幽析微】 犹剖玄析微. 【剖蚌求珠】 亦作“剖蚌得珠”.破开蚌壳而取其珠.喻求获良才或珍品. 【剖蚌得珠】 见“剖蚌求珠”. 【剖毫析芒】 谓分析判别得至细至精. 【剖腹藏珠】 破开肚子藏入珍珠.比喻自秘或惜物过甚.语本《资治通鉴· 唐太宗贞观元年》：“上谓侍臣曰：‘吾闻西域贾胡得美珠,剖身以藏之,有诸?’侍臣曰：‘有之.’” 【剜肉生疮】 犹剜肉成疮. 【剜肉成疮】 本想割肉医疮,但被割之处反成新疮.比喻行事只顾一面,结 果与预想适得其反. 【剜肉做疮】 犹剜肉成疮. 【剜肉补疮】 亦作“剜肉医疮”.语本唐聂夷中《伤田家》诗：“二月卖新 丝,五月粜新谷.医得眼前疮,剜却心头肉.”后因以“剜肉补疮”或“剜肉医疮”比喻用有害的手段救眼前之急,不暇顾及后果. 【剜肉医疮】 见“剜肉补疮”. 【剥极必复】 见“剥极将复”. 【剥极则复】 见“剥极将复”. 【剥极将复】 亦作“剥极则复”.亦作“剥极必复”.剥卦阴盛阳衰,复卦 阴极而阳复.后以喻物极必反,否极泰来. 【剥肤及髓】 喻盘剥深重. 【剥茧抽丝】 喻根据顺序寻求事物的发生发展过程. 【剪草除根】 犹斩草除根.比喻从根本上消除祸患. 【剪发披缁】 亦作“剪发被褐”.削发,身着僧尼服装.谓出家为僧尼. 【剪发被褐】 见“剪发披缁”. 【剩水残山】 语本唐杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗之五：“剩水沧江破, 残山碣石开.”剩水,指人工池塘；残山,指假山.后多以“剩水残山”指山河残破的景象. 【賸水残山】 谓零散的山水；残破的河山.常指经外来势力蹂躏的土地、景 物. 【剩馥残膏】 女子妆后所剩的脂粉.指闺中之作. 【创巨痛仍】 亦作“创钜痛仍”.谓创伤深重而悲痛长久. 【创钜痛仍】 见“创巨痛仍”. 【创巨痛深】 语本《礼记·三年问》：“创钜者其日久,痛甚者其愈迟.” 《荀子·礼论》钜作“巨”,愈作“愈”.后以“创巨痛深”谓创伤重,痛苦深. 【创钜痛仍】 见“创巨痛仍”. 【创剧痛深】 谓创伤大、痛苦深. 【创业垂统】 开创基业,传之子孙. 【创意造言】 犹立意遣词. 【割肉补疮】 比喻不计后果以救燃眉之急. 【割肚牵肠】 犹牵肠挂肚.形容思念之切. 【割鸡焉用牛刀】 谓处理小事何用礼乐.后用以喻做小事情不值得用大的力 量.鸡,也写作“鸡”. 【剸繁决剧】 亦作“剸繁治剧”.谓裁处繁剧的政务. 【剸繁治剧】 见“剸繁决剧”. 【尊刂足适履】 犹削足适履. 【划一不二】 ①一律；一致.谓不二价.②谓言行一致.③引申为刻板. 【划地为牢】 相传上古时,于地上画圈,令犯罪者立圈中,以示惩罚.后以 “划地为牢”指限制在一定范围内. 【劈荆斩棘】 ①砍伐荆棘.②喻扫除前进中的困难和障碍. 【劈风斩浪】 冲破风浪. 【刿心怵目】 见“刿目怵心”. 【刿心刳肺】 形容费尽心思,刻意为之. 【刿心刳腹】 见“刿心刳肺”. 【刿心鉥肾】 同“刿鉥心腑”. 【刿目怵心】 犹触目惊心. 【刿目鉥心】 犹言呕心沥血. 【刿鉥心腑】 形容穷思苦索,刻意为之. 【刿鉥肝肾】 见“刿鉥心腑”. 【剑及履及】 见“剑及屦及”. 【剑及屦及】 亦作“剑及履及”.《左传·宣公十四年》：“楚子闻之,投 袂而起,屦及於窒皇,剑及於寝门之外,车及於蒲胥之市.秋九月,楚子围宋.”言楚王急欲出兵为申舟报仇,迫不及待地跑出去,捧鞋的人追到窒皇,捧剑的人追到寝门之外,驾车的人追到蒲胥之市,才追上他.后以“剑及屦及”、“剑及履及”形容行动坚决迅速. 【剑拔弩张】 ①语本《汉书·王莽传下》：“省中相惊传,勒兵至郎署,皆 拔刃张弩.”喻形势紧张或声势逼人.②喻书画笔法崛奇雄健.③谓诗词中表现的豪情壮志过于显露. 【剑首一吷】 见“剑头一吷”. 【剑气箫心】 犹剑胆琴心. 【剑戟森森】 比喻人的内心险刻可畏. 【剑态箫心】 见“剑气箫心”. 【剑头一吷】 《庄子·则阳》：“夫吹筦也,犹有嗃也；吹剑首者, 夬而已矣.尧舜,人之所誉也；道尧舜於戴晋人之前,譬犹一吷也.”成玄英疏：“吹剑环,声则微小……吹剑首声,曾无足可闻也.”后遂以“剑头一吷”喻微小,无足轻重. 【剑胆琴心】 元吴莱《岁晚恍然有怀》诗：“小榻琴心展,长缨剑胆舒.” 后以“剑胆琴心”比喻刚柔相济,任侠儒雅. 【刘郎前度】 南朝宋刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙,归 来已是晋代.后刘等重访天台山,旧踪渺然.诗文中因称去而复来的人为“前度刘郎”.亦作“刘郎前度”. 【刘毅答诏】 《晋书·刘毅传》：“帝尝南郊,礼毕,喟然问毅曰：‘卿以 朕方汉何帝也?’对曰：‘可方桓灵.’帝曰：‘吾虽不及古人,犹克己为政.又平吴会,混一天下.方之桓灵,其已甚乎!’对曰：‘桓灵卖官,钱入官库,陛下卖官,钱入私门.以此言之,殆不如也.’帝大笑曰：‘桓灵之世,不闻此言.今有直臣,故不同也.’”后以“刘毅答诏”谓敢于谏诤. 【衅稔恶盈】 犹言罪大恶极. 【劚山觅玉】 喻深入推究,求得事物真谛. 【劚玉如泥】 形容刀刃极其锋利. 【力小任重】 能力小,负担重.犹言力不胜任. 【力不从心】 想做某事而力量达不到. 【力不胜任】 能力小,担负不了.语本《易·系辞下》：“子曰：‘德薄而 位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣.’《易》曰：‘鼎折足,覆公餗,其形渥.凶.’言不胜其任也.” 【力争上游】 ①比喻努力争取有利形势.②比喻力争先进. 【力均势敌】 双方力量相等,不分高低. 【力挽狂澜】 比喻尽力挽回险恶的局面.语本唐韩愈《进学解》：“障百川 而东之,回狂澜於既倒.” 【力透纸背】 ①形容写字、画画笔力遒劲.语本唐颜真卿《张长史十二意笔 法记》：“其用锋,常欲使其透过纸背,此成巧之极矣.”②形容诗文等作品深刻有力. 【力倍功半】 犹事倍功半.形容费力大,收效小. 【力排众议】 竭力反驳、排除各种意见,使自己的主张占上风. 【力钧势敌】 同“力均势敌”. 【力竭声嘶】 力气用尽,嗓子喊哑. 【力尽筋疲】 气力用尽,十分疲乏. 【力敌势均】 同“力均势敌”. 【功成不居】 《老子》：“生而不有,为而不恃,功成而不居.”原意为任 其自然存在,不占为己有.后用来表示立了功而不把功劳归于自己.亦作“功成弗居”. 【功成弗居】 见“功成不居”. 【功成名就】 见“功成名遂”. 【功成名遂】 原指成就了功业,才有名声.后指功绩和名声都已取得. 【功成身退】 语本《老子》：“功成、名遂、身退、天之道.”一本作“功 遂身退”.后以“功成身退”谓大功告成之后,自身隐退,不再作官. 【功成骨枯】 语本唐曹松《己亥岁》诗之一：“凭君莫话封侯事,一将功成 万骨枯.”后以“功成骨枯”喻为了一己私利,让其他许多人为之付出巨大的牺牲. 【功名利禄】 名利地位. 【功名富贵】 指升官发财. 【功败垂成】 事情接近成功的时候却遭到了失败.含有惋惜之意. 【功遂身退】 谓功成名就之后就退隐不再做官. 【功盖天下】 功劳天下第一. 【功德无量】 原为佛教语.后亦用以称颂人的功劳、恩德或做大有益于别人 的事情. 【功德圆满】 ①原为佛教语.指法令、善事等完满结束.②泛指祭祀、打醮 等事圆满完成.③指某件事情已经结束或完成. 【功亏一篑】 《书·旅獒》：“为山九仞,功亏一篑.”言堆九仞高的山, 只差一筐土而未能成功.比喻做一件事只差最后一点努力未能完成.多含惋惜意. 【加人一等】 《礼记·檀弓上》：“孟献子禫,县而不乐,比御而不入, 夫子曰：‘献子加於人一等矣.’”后以“加人一等”指超过常人. 【加枝添叶】 在叙事或转述时,于主要事件外,添上原来没有的内容. 【加油加醋】 为了夸张或渲染的需要,在叙事或转述时,增添原来没有的内 容. 【加油添醋】 同“加油加醋”. 【加油添酱】 见“加油添醋”. 【加官进禄】 晋升官位,增加俸禄. 【加官进爵】 晋升官阶爵位. 【加减乘除】 本指算术中四种基本运算法则,借喻万事万物的消长变化. 【加膝坠泉】 见“加膝坠渊”. 【加膝坠渊】 比喻用人爱憎无常.坠,古作“队”.语出《礼记·檀弓下》： “今之君子,进人若将加诸膝,退人若将队诸渊.” 【劫后馀生】 谓大灾大难后留存下的人或物. 【劫富济贫】 夺取富人财产救济贫苦者.在封建社会里是农民起义的一种斗 争形式或口号. 【助人下石】 帮助别人去作害人的事. 【助人为乐】 以帮助他人为快乐. 【助天为虐】 谓天灾之外,又加上人祸,使灾害更加严重. 【助纣为虐】 犹助桀为虐.纣,殷末暴君.比喻帮助恶人做坏事. 【助桀为虐】 比喻帮助坏人做坏事.桀,夏末暴君. 【助桀为恶】 同“助桀为虐”. 【助桀为暴】 同“助桀为虐”. 【劬劳之恩】 谓父母辛劳养育子女之恩. 【勉为其难】 勉强做力所不及的事. 【勇往直前】 勇敢地一直前进. 【勇冠三军】 勇敢为全军之首.形容勇猛过人. 【勇猛精进】 ①本为佛教语,指奋勉修行.②指刻苦修习,猛进不已. 【动人心弦】 形容使人十分激动. 【动人心魄】 形容使人感动或震惊. 【动心忍性】 《孟子·告子下》：“所以动心忍性,曾益其所不能.”赵岐 注：“所以惊动其心,坚忍其性,使不违仁.”后多指不顾外界阻力,坚持下去. 【动地惊天】 惊天动地.形容令人十分震动. 【动辄得咎】 谓做事往往获罪或受到责怪.咎,罪过,过失. 【动魄惊心】 形容使人感受很深,震动很大. 【劳心焦思】 苦思苦想. 【劳民动众】 动用众多民力去做某件事. 【劳民费财】 亦作“劳民伤财”. 【劳民伤财】 既使人劳苦,又浪费钱财. 【劳而无功】 谓徒劳而没有功效. 【劳形苦心】 身体疲乏,精神耗损. 【劳身焦思】 形容身体和精神都很辛劳. 【劳苦功高】 谓勤劳辛苦,立下大功. 【劳师动众】 原指大规模兴兵打仗,后亦指动用很多人力去做某件事,多含 有小题大作的意思. 【劳师糜饷】 谓徒劳兵力,空费军饷. 【劳筋苦骨】 谓劳动繁重,使筋骨疲劳痛苦. 【劳燕分飞】 《乐府诗集·杂曲歌辞八·东飞伯劳歌》：“东飞伯劳西飞燕, 黄姑织女时相见.”后以“劳燕分飞”比喻别离.劳,伯劳,鸟名. 【势不可遏】 犹势不可当. 【势不可当】 来势迅猛,不可抵挡.语本《晋书·郗鉴传》：“群逆纵逸, 其势不可当,可以算屈,难以力竞.” 【势不两立】 谓敌对的事物不能同时并存. 【势不两存】 见“势不两立”. 【势合形离】 谓总体结构完整而其各部分形体又自相独立. 【势如破竹】 《晋书·杜预传》：“今兵威已振,譬如破竹,数节之后,皆 迎刃而解.”后因以“势如破竹”比喻作战或工作节节胜利,毫无阻碍. 【势如劈竹】 见“势如破竹”. 【势均力敌】 谓双方力量相当,不相上下. 【势钧力敌】 见“势均力敌”. 【势穷力屈】 形势窘迫,力量衰竭. 【势穷力竭】 同“势穷力屈”. 【势穷力蹙】 同“势穷力屈”. 【勤能补拙】 谓勤奋能够弥补笨拙.语本宋邵雍《弄笔吟》：“弄假像真终 是假,将勤补拙总轮勤.” 【戮力同心】 齐心合力. 【励兵秣马】 语出《左传·僖公三十三年》：“郑穆公使视客馆,则束载、 厉兵、秣马.”谓磨好刀枪,喂饱战马,准备战斗. 【励精求治】 振奋精神,尽力设法治好国家. 【励精图治】 同“励精求治”. 【劝百讽一】 《汉书·司马相如传赞》：“扬雄以为靡丽之赋,劝百而风一, 犹骋郑卫之声,曲终而奏雅,不已戏乎!”颜师古注：“奢靡之辞多,而节俭之言少也.”言相如之赋虽意在讽谏,但终因奢靡之辞多而掩其意.后以“劝百讽一”指文章意在使人警戒,但结果却适得其反. 【劝善戒恶】 见“劝善惩恶”. 【劝善黜恶】 见“劝善惩恶”. 【劝善惩恶】 《左传·成公十四年》：“惩恶而劝善,非圣人谁能修之?” 后以“劝善惩恶”指奖勉劝励有善行的人,惩戒有恶行的人. 【去天尺五】 ①谓与宫廷相近.②极言地势之高. 【去太去甚】 见“去泰去甚”. 【去末归本】 旧指舍弃工商业,回到农业生产上去. 【去本就末】 谓弃农经商. 【去本趋末】 见“去本就末”. 【去邪归正】 去掉邪恶,归于正道. 【去危就安】 离开危险,达到平安. 【去故纳新】 犹言去旧迎新. 【去泰去甚】 去其过甚.谓事宜适中.语本《老子》：“天神器不可为也. 为者败之,执者失之……是以圣人去甚、去奢、去泰.” 【去粗取精】 去掉粗糙的部分,留取其精华. 【去暗投明】 脱离黑暗势力,走向光明的道路. 【去伪存真】 排除虚假的、保留真实的. 【丢人现眼】 丢脸；出丑. 【丢三忘四】 见“丢三落四”. 【丢三拉四】 见“丢三落四”. 【丢三落四】 形容马虎或记忆力不好而顾此失彼. 【丢卒保车】 原为棋术用语.后多用以比喻丢掉次要的,保住主要的. 【丢盔抛甲】 见“丢盔卸甲”. 【丢盔卸甲】 形容打了大败仗时的狼狈相.亦比喻事情的失败. 【丢盔弃甲】 见“丢盔卸甲”. 【丢魂失魄】 ①形容非常惊慌.②谓没头脑,无主见. 【丢魂丢魄】 见“丢魂失魄”. 【丢魂丧胆】 形容非常惊慌. 【参回斗转】 谓夜深.参,参星；斗,北斗星. 【参辰日月】 见“参辰卯酉”. 【参辰卯酉】 ①参、辰,二星名.参星酉时出于西方,辰星卯时出于东方. 参与辰,卯与酉相对立,因用以比喻互不相关或势不两立.②犹是非曲直. 【参差不齐】 不一致；不整齐. 【参差错落】 交错不齐. 【参前倚衡】 ①《论语·卫灵公》：“子张问行,子曰：‘言忠信,行笃敬, 虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参於前也,在舆则见其倚於衡也,夫然后行.’子张书诸绅.”意谓言行要讲究忠信笃敬,站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前,乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上.②泛指一举一动,一切场合. 【参天两地】 ①为《易》卦立数之义.②引申为人之德可与天地相比. 【参天贰地】 见“参天两地”. 【参伍错综】 交互错杂.语本《易·系辞上》：“参伍以变,错综其数.” 【又生一秦】 谓又造成一个强敌. 【又作别论】 见“又当别论”. 【又红又专】 具有无产阶级的世界观,又掌握专业知识和专门技术. 【又弱一个】 又丧亡一个.旧多用为悼人去世之语. 【又当别论】 应当另外作出评价. 【反戈一击】 掉转武器,向原属营垒回击. 【反正拨乱】 治理乱世,使之恢复安定、正常.语出《公羊传·哀公十四年》： “拨乱世,反诸正,莫近诸《春秋》.” 【反正还淳】 见“反朴还淳”. 【反老还童】 ①由衰老恢复青春.道家传说却老术的一种.②今以形容老年 健壮.参见“返老还童”. 【反朴还淳】 复归于朴实、淳正. 【反攻倒算】 指被打倒的阶级敌人或反动势力纠集起来向革命人民进行反扑 报复. 【反求诸己】 犹反躬自问.谓从自己方面找原因. 【反身自问】 见“反躬自问”. 【反风灭火】 汉刘昆为江陵令,县多火灾,昆向火叩头,多能降雨止风；后 为弘农太守.先是崤黾驿道多虎穴,行旅不通.昆为政三年,仁化大行,虎皆负子渡河,光武帝闻而异之,以为德政.《后汉书·儒林传上·刘昆》：“诏问昆曰：‘前在江陵,反风灭火,后守弘农,虎北渡河,行何德政而致是事?’昆对曰：‘偶然耳.’左右皆笑其质讷.帝叹曰：‘此乃长者之言也.’”后以“反风灭火”比喻施行德政. 【反客为主】 ①客人反过来成为主人.②喻变被动为主动.③比喻变次要的 为主要的. 【反唇相稽】 受到指责而反过来与对方计较. 【反唇相讥】 见“反{辰月}相讥”. 【反唇相讥】 受到指责不服气而反过来对对方加以讥讽. 【反躬自责】 回过头来责备自己. 【反躬自问】 反问自己. 【反复无常】 见“反覆无常”. 【反裘负刍】 ①反穿皮衣,背着柴.②古人穿皮衣以毛朝外为正,反裘指毛 朝里.亦以喻愚昧或不知轻重本末. 【反裘负薪】 见“反裘负刍”. 【反裘伤皮】 古人穿皮衣毛朝外,反穿则毛在里,皮必受损.比喻愚昧不知 本末. 【反经合道】 见“反经合义”. 【反经合义】 虽违背常道,但仍合于义理. 【反覆无常】 变化不定. 【反骄破满】 反对骄傲,破除自满. 【反水不收】 谓水已泼出,不能收回.用指事成定局,无可改变. 【反面无情】 形容翻脸不认人,不讲情谊. 【取之不尽,用之不竭】 拿不完,用不尽.形容非常丰富.语本宋苏轼《前 赤壁赋》：“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也.” 【取而代之】 排除别人或别的事物而占有其位置.语本《史记·项羽本纪》： “秦始皇帝游会稽,渡浙江,梁与籍俱观.籍曰：‘彼可取而代也.’” 【取青妃白】 见“取青媲白”. 【取青媲白】 以青配白,比喻诗文讲求对仗. 【取长弃短】 吸取长处抛弃短处. 【取长补短】 吸取长处来弥补短处.语本《孟子·滕文公上》：“今滕绝长 补短,将五十里也,犹可以为善国.”
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太宗文皇帝18岁起兵反隋、24岁定天下、27岁升天子、30岁而立之年被北方诸民族誉为“天可汗”，在位23年于50年（现在外国领导人同中国省级领导人入仕年龄）中年英年早逝。
太宗皇帝为国家奋战与贡献了32年（孝文帝拓跋宏之年限，他更英年早逝），可谓建树颇多、影响深远，也正如此，才铸造了他千秋知名度，中国帝王、无论评十优还是评四优甚至千古一帝，李世民都可名列其中，总结起来，他在如下方面仿效、累同乃至超越了其它帝王及领导人而堪称一流： 1、他不拘一格（敌人、穷人、坏人）的用人，对人材的使用及领导达到了极高的境遇； 2、他独具慧眼，看到了个人力量的不足，充分认识到君王如石、良臣如匠，方有美玉问世，对大臣的各项进步之言豁达的予以采纳； 3、不独断专行、初步确立了三权分立、互相监督的政治管理制度，规定法令甚至包括自己（影响国家政策的那一部份）旨意需门下省审查副署后方可生效发布，保证了政策的可行性、及时发现并纠正\\\/杜绝了不良政策对国家及人民的违害与影响； 4、认识到人命至重、不可妄杀的法政政策，规定死刑需三复奏（外地五复奏）复审批准后方可行刑，这就不难认人们想起贞观四年（630年---中国的丰年）全国叛死刑才29人、贞观六年（632年）全国死刑犯290人，太宗审查时令全部290人回家团年、待来年秋收后回来复刑，结果290人均准时到来、无一人逃亡（现在有人说那是太宗广布法网，那290人是跑不掉才回来受死的，我说这人真是不动脑子，想想那时的法网严还是现在的法网严，那现在逃狱是不是100%呢，那又是为什么呢），我想那是当时教化好，人的心灵比较纯朴、社会秩序井然、人没有太多用暴力解决问题的必要，实在没办法犯了事因判刑合理、没有冤案也心甘情愿受法，所以被感化了才准时回来服刑，这真叫民感其诚啊
5、威镇宇宙的军功，太宗朝武功之盛，除太高丽战争上没有取得战略胜利外都取得了辉煌的胜利（突厥、吐谷浑、高昌、安西四镇、漠北薛延陀等），这与当时的国力、军队战斗力、整体战略、用人选将与配合默契、过程协调一致等重要因素是分不开的，因此在中华历史上的名将名相中，贞观朝占有相当的比例，在中华军事史上，贞观朝的战例也多被引用； 6、气吞天下的“天可汗”气质，李世民多次以少吓多，经典之役就是在渭水单骑吓退突厥10万精骑，就对比宋真宗在寇准一在坚持和请求下才免强在大军护卫下到达澶州南城，而又要战战兢兢的马上要回去是何等的天壤之别啊
7、胸怀大局、四海一统的民族和外交政策，太宗朝的民族和外交政策可真是前无古人、同时也让后世领导望尘莫及，民族同外交政策取得了辉煌的胜利，四海之内只要知道中国的均努力内附，以唐为荣，乐不思蜀，他们不但同唐人一样可以自由自在的生存，还可以做官，著名的少数民族将领阿史那社尔、执思失力、契毕何力乃至后世的高仙芝、李光弼等都为统一的多民族国家做出了杰出贡献，在他们身上正好反映出李世民民族政策的光辉，现在的唐人、唐人街也正时那时繁荣富强、威甲四海、文礼之邦的生动写照； 8、完善科举制度、大力兴办学校、重视教育活动、普级官吏选聘、当时的国子学、太学之盛、地方也有不少学校，如此才不难想起当时的教化呢，同时当时的科举也规范化、考选公平，以进士科最为杰出，如此才有太宗见新科进士鱼贯而出，喜言“天下英雄、入朕彀夷”，唐朝的教育及科举为政治上提供优秀人才同文化精髓---唐诗及经济发展做出杰出贡献； 9、工书法、富文词，太宗皇帝个人修养及天赋极高，在书法同文词上也颇有名气，更为主要的是他大力宏扬和鼓励支持，才有唐代书法、文学、艺术之盛； 10、倡导廉政、节俭、朴素、重视农田水利，太宗朝在廉政建设方面是相当成功的，他并没有像朱元璋一样严惩贪官污吏，而是建立一个廉洁奉公、遵纪守法的中央领导班子、重视地方长官选举，当时朝廷中不少卿相家境贫困，温彦博、戴胄、于志宁、魏征、张玄素等等，再加上良好风气的宣传和行政监督，健全行政管理机制，及时预防了官员犯错，因此当时的官员相当奉公守法、廉洁自律；太宗皇帝也比较注意节俭，不滥用民力、注意与民休息，当时社会形成了一种朴素求实的作风；太宗皇帝也相当重视农业，京官外巡回京太宗先问及此事，因太子冠礼与农时违背而更改； 11、重视商业经济发展，全国新兴了许多商业城市，城市业有相当的发展，广州、杭州、扬州、成都、江陵、凉州等城市经济发展相当迅猛，长安同洛阳作为世界经济大都会就不言而喻了，这为封建经济登顶奠定了坚实的基础； 12、对玄装佛学的支持同西游的肯定，打通并维护河西走廊----丝绸之路及东联新罗、日本，促进了中西文化交流与经济发展，文成公主下嫁吐蕃，使吐蕃从奴隶制社会迈入封建主义社会，开发并促进了西藏的发展； 综上所述，唐太宗李世民不愧为我国历史上一位伟大的政治家、军事家、战略家、文学家、书法家、卓越的领袖、影响中华乃至世界进程的杰出人物，他为中华民族同人民做出了杰出贡献，留下了辉耀千古的丰功伟业及精神财富，因此受到人们的崇敬；也正如筑东阳先生所说“他是继孔子之后中国数一数二的伟人”。
有关“法治”的成语有哪些
执法如山、法网恢恢、疏而不漏、执法不阿、知法犯法、横行不法、斯公罔法、舞文弄法、以身试法、法外开恩、法外施仁、徇私枉法、贪赃枉法、逍遥法外、法出多门、法成令修、法出一门等。
一、执法如山 [ zhí fǎ rú shān ] 【解释】：执行法律象山一样不可动摇。
【出自】：清·李绿园《歧路灯》：“本道言出如箭；执法如山；三尺法不能为不肖者宥也。
”【译文】：本道言出如箭；执法堆积如山；三尺法不能为不肖的人宽恕的二、法成令修 [ fǎ chéng lìng xiū ] 【解释】：指有法律为依据，行政命令也恰当。
【出自】：唐·韩愈《曹成王碑》：“法成令修，治出张施。
”【译文】：法律要成为命令时常修正，研究好才能张贴实施。
三、法出多门 [ fǎ chū duō mén ] 【解释】：门：门径。
指各部门各自为政，自立法制，使法令不能统一，无从执行。
【出自】：北宋·欧阳修《新唐书·刘贲传》：“或正刑于外则破律于中，法出多门，人无所措。
”【译文】：有人正刑在外就破律在中，方法从多家，人无所措四、法外施仁 [ fǎ wài shī rén ] 【解释】：旧时指宽大处理罪犯。
【出自】：清·文康《儿女英雄传》第十三回：“当朝的圣人最恼的贪官污吏，也还算法外施仁，止于把他革职，发往军台效力。
”五、法外施恩 [ fǎ wài shī ēn ] 【解释】：施：施行，给予。
超越法律而给予恩惠。
指宽大处理，免施刑罚。
【出自】：清·梁章钜《归田琐记·鳌拜》：“仍照皇祖所降谕旨，给予一等男爵，世袭罔替，已足以示国家法外施恩，旧勋之意矣。
”【译文】：仍照皇祖所降谕旨，给我一等男爵，世袭罔替，已经足以显示国家法外施恩惠，旧勋的意思了
自由是什么：概念变迁史的研究
冯天瑜：考释由” “自由”原为古典词，有不受限制、自作主张之义后汉书•阎皇后纪》：“吾兄弟权要，威福自由。
”《后汉书•五行志》：“樊崇等立刘盆子为天子，然视之如小儿，百事自由，初不恤录也。
”《玉台新咏•为焦仲卿妻作》：“吾意久怀忿，汝岂得自由。
”《三国志•吴书•朱桓传》：“节度不得自由。
”柳宗元《酬曹侍御过象县见寄诗》：“春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。
”白居易《苦热诗》：“始惭当此日，得作自由身”等用例，“自由”的含意均大体如此。
佛教经典，尤其是禅宗经典里，也常用“自由”一词，义谓不拘束任自恣，如《五灯会元》所谓“自由自在”。
日本古典《大宝令》、《日本书纪》等出现的“自由”与中国古典义相同。
总之，在汉字文化圈，“自由”的古典义有任意、随意、自恣、自专等内涵，与限制、制约、约束相对应，带有老庄思想和佛教思想意味。
以“自由”对译西方相关概念，发生在江户后期的日本，其时葡萄牙人通过南洋群岛抵达日本，被日本人称之“南蛮”，其学被称之“南蛮学”，在所编南蛮学工具书《罗葡日辞书》中，liuremente被译作自由。
在中国明末，来自意大利的耶稣会士艾儒略在天启三年（1623）作序的《西学凡》中介绍天主教教义时，称天主“自主自尊，至爱广博，至公森严，无物不照护。
”其“自主自尊”已接近今义的自由。
日本翻译南蛮学时出现的“自由”，及17世纪初来华传教士译述天主教教义时出现的“自主自尊”，是用汉字词译介西方“自由”义的早期尝试，但影响不大。
日本幕末、明治间形成译介洋学的热潮，“自由”一词频频涌现，如文化七年（1810）刊行的《译键》将vriheid译作自由，1855-1858年出版的《和兰字汇》也出现与荷兰语对应的自由这一译词。
中国境内将英语freedom首先译作“自由”或“自主”的，是来华新教传教士马礼逊编的《英华字典》的再版本（1847-1848）。
而这一英语词的内涵是指公民在法律范围内，自己的意志活动不受限制，该词具有积极、进步的含义。
此后，日本于文久二年（1862）刊行的《英和对译袖珍辞书》受来自中国的《英华字典》影响，也将该英语词译作“自由”。
此后，明治初出版的《改正增补和译英辞书》、《英和字典》等，同样将英语词freedom及liberty译作自由。
在幕末至明治的各种日本论著中，“自由”也逐渐从古典的自恣、自专、放任义，发展成近代含义的“自由”。
如福泽谕吉庆应二年（1866）所著《西洋事情》卷之一，“自由”与“自主任意”并用，这还是在古典义上使用“自由”一词。
而中村正直明治四年（1871）将英国思想家穆勒的《自由论》译作《自由之理》，在译词上大量参考了《英华字典》，《英华字典》以“自主之理”译英语freedom，中村正直的译作也沿用“自主之理”，用“自由之理”是从近代政治理念角度使用“自由”一词，取其积极、进步义。
箕作鳞祥于明治四至六年间刊行的《泰西劝善训蒙》卷下，更详述“士民自由权、所有权”，其中包括“身体自由权、本身自由权、意志自由权、出版自由权、言词自由权、对象自由权”等等，将近代西方自由理念铺陈开来。
明治八年（1875），加藤弘之在《国体新论》中引述法国孟德斯鸠的“自由权”思想，在今义上广用自由一词。
明治十七年（1884）再版的《哲学字汇》则从哲学意义上将freedom译作自由、自在，意谓对必然的认识。
可见，在近代日本，“自由”逐渐从含有“放任、自恣、自专”义的生活用语，通过对译西洋概念，演为近代政治术语及哲学术语，又经过19世纪80年代的自由民权运动，使“自由”成为流行语，浸透国民的行动和思想言论。
19、20世纪之交，一些具有启蒙思想倾向的书刊竞相从积极、进步义上使用“自由”一词，以对应专制主义。
梁启超戊戌政变后流亡日本，于1899-1901年间撰写系列论文《自由书》，先后参考福泽谕吉的《文明论之概略》和德富苏峰的《将来之日本》、《国民丛书》中的观点，阐述“团体之自由”与“个人之自由”的关系，又借助中村正直的译作《自由之理》，吸取穆勒《自由论》思想，形成反对“野蛮自由”，提倡“文明自由”的自由观。
又如《浙江潮》连载翻译小说《自由魂》，高歌反对封建专制的自由精神。
在清末民初，“勿自由，勿宁死”成为热血青年的口头禅。
当时的启蒙思想阵营中，也有人对“自由”的固有词义抱有疑虑，如严复1903年的译作《群己权界论》在翻译英语freedom时，鉴于汉语“自由”的传统用法有“放任、自恣、自纵”等消极含义，又无法找到别的对应词，于是回避“自由”，用同音的“自繇”代之，以示与“放任、自恣、自纵”义相区别。
严复的这一译法是要防范“自由”走向放任，可谓用心良苦，既表明他对西方自由主义真谛的准确把握，也显示出他对中国容易从专制主义极端走向放任主义极端的担心。
但他所制作的“自繇”一词并未得到民可，因其笔划繁复，含义隐晦，又有生造之嫌，无法推广，故后来流行的仍然是“自由”一词。
“自由”的古典用例上附着的“放任、自恣”等消极含义，其影响一直延及现代以至当代，的名篇《反对自由主义》便是在中国传统意义用“自由”一词的，从而对“自由主义”大张挞伐。
十多年前的“反自由化”，也是在消极意义上使用“自由”一词的。
然而，作为积极、进步义的“自由”一词，无论是政治层面上的受法治制约的公由权，还是哲学层面上的对必然的认识，已日益深入人心，被大众所认可和普遍使用。
吴根友：中国思想传统中的“自由” 在整个20世纪的一百年里，只有极短的时期，“自由”才被一些信奉西方民主政治的思想家，如早期共产党人为了反对北洋军阀、国民党专制的需要而当作正面价值加以利用（即把自由仅当作是手段）。
在绝大部分时间里，自由的正面价值及其多重意义，尤其在现代民主宪政制度的基本框架设计过程中所具有的积极意义，一直是闇而不彰的。
直到现在，我们的正式报刊、书籍里，还非常害怕公开而又深入地谈论自由的问题，还在很多制度的设计过程中拒绝自由的观念。
一、中国传统思想中“自由”语词的意义分析 在中国典籍中，最早出现自由一词，大约在《史记》中：“言贫富自由，无予夺。
”然而，此“自由”二字不是作为双音节的合成词来使用的，意谓贫富是由自己的行为导致的。
作为双音节的词汇，“自由”一词最早出现在《后汉书》中，如《安思阎皇后纪》云：“于是景为卫尉，耀城门校尉，晏执金吾，兄弟权要，威福自由。
”《乐恢传》云：“是时河南尹王调、洛阳令李阜与窦宪厚善，纵舍自由。
”但这两个例子中的“自由”都是动词，而且还可以从秩序上倒转过来使用，意思是由自——即由自己任意去做事。
虽然含有现代的“自由”意思，但主要意思是“任意”。
从上面两个例子来看，传统文化中的“自由”一词是用来描述与正常的制度相违背的行为，是从“任意”的负面价值角度出发批评阎景兄弟阎耀、阎晏和乐恢等人的作威作福的行为的。
《后汉书》之后，作为双音节的合成词——自由一词就不断的出现了。
今仅从二十五史中出现的自由的双音节词汇来看，“自由”一词的意义及其价值认定大抵上有如下三个方面： 第一，作为一种与制度相抵触的个人任意——负面的自由：可以这样说，“自由”一词开始是作为与正常制度相违背的个人任意的贬义出现在中国的史学典籍之中的。
上文所引之例即可证明。
下文亦可以看出，即使是皇帝本人，亦不能凭自己的意志去行事。
《后汉书》云：“永寿三年七月，河东地裂，时梁皇后兄冀秉政，桓帝欲自由，内患之。
”又，《后汉书》引应劭《风俗通》云：“董氏之祖，与梁同焉。
至光熹元年，董卓自外入，因间乘衅，废帝杀后，百官总己，号令自由，杀戮决前，威重于主。
”《三国志•毌丘俭传》云：“而师遂意自由，不论封赏，权势自在，无所领录，其罪四也。
”上述两例皆历数重臣董卓、司马师以相权侵犯皇权之罪。
第二，为一种与制度要求相适应的正面价值之自由：当然，作为与制度相适应的个人能动性与要求，“自由”一词就具有正面意义了。
《三国志•魏志》云：“方今权宦群居，同恶如市，主上不自由，诏命出左右。
如有至聪不察，机事不先，必婴后悔，亦无及矣。
”权要与宦官司把持朝政，干扰了君主专制政治以皇权为中心的政治制度，故皇帝不能自由号令天下，就成为一种政治问题了。
故皇帝个人意志的能动性受到了干扰，这种语境下的“自由”一词就具有了一种正面的价值意义。
中国传统政治与军事生活中，在特定的情景下，特别是从事维护王权的事务时，是肯定行动者个人的主观能动性的，这种语境下的“自由”一词，其意义更多的是正面价值。
而在宋书中的“无缘生之自由”一语，“自由”首次作为一个名词来使用，与今天政治哲学中所包含的权利之自由意义相当接近。
第三，在晚清社会，作为一种新思想，自由具有了“个人的自主的选择与做事的权利”的涵义：《清史稿》第一次出现“自由”一词在卷二五《宣统皇帝本纪》中：“资政院请改用阳历，并臣民自由剪发，诏俱行之。
”这是中国正史文献中比较早地肯定下层民众具有行动自由的文献，弥足珍贵
即使如此，我们仍可以看出，其时的编纂者心中仍然对自由的观念所表达的价值取向持一种抵制的态度，而其时，严复、梁启超等人已经将自由的观念广泛地介绍到了中国的知识阶层了。
当然，在中国文学传统中，“自由”一词所表达的正面价值早已经得了部分诗人的肯定。
在杜甫、柳宗元等人的诗歌中多次出现了对“自由”价值肯定的诗篇。
如杜甫的诗云：“出门无所待，徒步觉自由。
”柳宗元的诗云：“欲采苹花不自由”。
本文之所以取材于正史，是因为正史代表一个社会的统治意识形态。
这种占统治地位的意识形态最能反映一个民族的主要思想倾向。
从二十五史的史料可以看出，秦汉以后的中国官方意识形态，对自由的观念与价值的认识是复杂的，在中西文化交流的过程中，也表现出了某些变化。
更为具体的研究还必须深入到具体的历史事件与制度史之中。
此处只是提供一种思考的路径与少数历史个案。
而且，与今天使用“自由”概念相比，“自由”一词还只是一般的词汇，而不是思想的概念，因而还是一个内涵相对贫乏的语词而不是哲学的概念。
而比较接近现代自由概念所表达的思想观念，往往又不是用自由一词来表达的，这对于研究中国传统文化中的自由思想，带来了很多的困难。
这就要求我们深入到不同的哲学家的具体文献中，通过对他们思想体系的把握来提炼其中所蕴涵的自由思想。
二、作为一种观念的自由思想在中国哲学中的表达 作为一种思想观念，现代意义上的自由在中国思想中往往不是用自由的概念来表述的。
在先秦的儒道两家思想中都有一定意义上的自由思想。
道家的任真与任自然，儒家提倡的“为己之学”与“大丈夫人格”理想等，均包涵有追求德性自由的意义，由这种德性自由问题引申出了类似现代西方哲学中的个人意志自由等问题，从而也多少涉及到了政治自由等问题。
首先，道家重视“自然”的观念就包含有自由的思想萌芽。
老子在政治哲学中一再强调统治者要尊道而贵德，“处无为之事，行不言之教”，让“万物作焉而不辞”，做到“生而不有，为而不恃，功成而不居”。
这是老子政治哲学中所隐含的自由放任的思想倾向。
庄子对中国古典自由思想的贡献最大。
一方面，他强调人的意志自由，提出了“游心”的理想；另一方面，也涉及到认识论意义上的自由。
他在《逍遥游》中提出的“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷”的理想，便包含了把握自然界变化规律，从而达到“乘物以游心”的自由生存境界。
庄子在自由的问题上，还对政治自由作了非常丰富的论述。
《在宥》篇典型地反映了庄子政治自由的思想。
其他篇章如《马蹄》篇等也反映了其政治自由的思想。
其次，先秦儒家对自由思想也作了多维度的论述。
孔子从道德哲学方面论证了人在向善过程中所表现出的自由意志的力量与可能性。
“为仁由己，岂由乎人哉”一语，便典型地表达了孔子在追求完美德性过程中所表现的道德自由方面的光辉思想。
孟子高度肯定普通知识人要求成为士君子的道德理想目标，认为在朝向这一目标奋进过程中的学习活动，不是一种口耳之学，仅美其七寸之脸面；不是一种禽犊之学，为取悦于人，将自己货与帝王家；而是“君子深造以自得”的自我人格修养之学，因而是一种追求人的精神自由之学。
荀子继承了孔子的“君子人格”的理想，并对人的“自由心”作了非常深入而又细致的论述。
荀子基本上是在儒家道德理性的传统里肯定了人的自由意志。
即使是宋明理学的思想中，也包含了一定的自由精神。
晚明以降的思想解放运动，其社会因缘是多重的，但朱子学、阳明学中的好学、深思、善疑的精神无疑是起到了积极作用的。
这些自由思想都不是用自由概念来表达的。
再次，晚明以降，以李贽为代表的异端思想家在思想界发动了一场革命，提出了“各从所好、各骋所长”的激进的自由主义理想。
而有些以传统的方式表达的呼唤自由的思想，则以“任性情”的方式表达出来。
黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家在明清易代的特殊历史环境里，通过对旧的专制政治制度之批判，也表达了一定的政治自由之思想。
黄宗羲从人性自私的角度肯定了人具有自由自在地谋求自己利益的正当性，并肯定了士人不在朝为官时，与国君是路人的关系，从而肯定了士人的人身自由。
至于戴震在注疏的形式里所表达的自由思想：“尽夫情欲之微而区以别焉”，“尽其自然而归于必然”等思想，均是中国传统思想里重视精神自由的文化资源。
然而，这些自由思想并没有获得自己固有的概念形式，成为一种基本的核心价值观念。
在礼教文化传统下，社会秩序的优先性还是以压倒的优势成为全社会思想的核心。
这正是传统中国社会与现代工业社会在基本价值取向方面的不同之处。
三、中国人拒斥自由观念的理论原因 其一，西方思想传统里对自由与任意的关系的认识——以西塞罗《论共和国》篇为例。
在西方社会里，对于自由与任意二者之间的区别有很多论述。
西塞罗在《论共和国》一书中对人民的自由表示了极大的怀疑。
认为“如果人民拥有绝大部分权力，一切都按照他们的意见办理，这被称之为自由，但实际上是放纵”。
这样，“如同当权者们的过分权力产生了他们自身的毁灭一样，这种自由本身也会使过分自由的人民陷入奴隶地位。
” 其二，以《反对自由主义》一文为例题看中国共产党人对自由的误解。
在1937年写的《反对自由主义》一文，与其说是对西方近、现代以来正宗的“自由主义”思想的批判，不如说是对中国社会中长期以来的小农散漫意识、世俗的庸人处世哲学、专制主义和官僚主义工作作风的批判。
所批评的自由主义，与李大钊、陈独秀所说的自由主义思想，完全是两个概念。
后期共产党人对自由主义的认识主要受的影响。
这种意义上的“自由主义”，不仅共产党人要批判，就是任何一个负责任的组织或政府也不能容忍。
然而，所批评的“自由主义”，恰恰不是真正的自由主义学说的内容。
而真正的自由主义恐怕也要批判这种“假自由主义”。
李逵是不希望李鬼来败坏自己的清名的。
自由主义虽然注重个人利益，但并不等于自私自利。
因为自由主义特别强调群己之间的权利分界，强调合理的利己。
自由主义在学理上与马克思主义是根本不同的，也是反对马克思主义的，这是事实，但自由主义并不是抽象地、教条地看待马克思主义。
从人道主义的角度看，自由主义与马克思主义有共通的思想基础，而马克思主义也并不一味地排斥自由主义尊重个人价值的思想，因此，自由主义并不是马克思主义的死敌，更与机会主义无任何关系。
总而言之，所批评的“自由主义”，不是近、现代西方思想史上的自由主义，而恰恰是中国封建社会中种种不利于现代社会各种无组织的散漫与任意的习性，在无产阶级革命队伍中的具体表现。
这种“假自由主义”思想与习性也是真正的自由主义者所要严加拒斥的。
其三，以殷海光对自由与任意之区别的论述看现代中国人对自由观念理解之艰难。
自称为“五四之子”的殷海光先生，在台湾国民党统治时期，写下了很多论证自由主义思想合理性的文章，而其中最为重要的内容之一就是将自由主义与放任、放纵区别开来，力辩言论自由与社会秩序的混乱没有关系。
如他写的《自由主义底蕴涵》一文，最为直接地道出了当时人们对自由的误解。
他说：“现在，一提起自由主义，许多人立即就联想起放任主义。
这好像是，自由主义必然蕴涵放任主义。
由此更进一步，自由主义与放任经济成为同义语。
”殷海光认为，其原因在于他们将“自由”与“放纵”二者混为一谈了。
“只习于放纵而没有享受过真正自由的人，以为自由就是放纵。
” 殷海光还分析了中国人乃至于东方人为何拒斥自由观念的历史与文化原因。
他说：“老实说，很少东方人有过真正自觉的自由生活经验。
‘一盘散沙’式的生活不能算是自由。
因此，大家对于‘自由’一词底确切所指也就茫然，充其量不过是模模糊糊的向往爱好而已。
既然如此，那厌恶自由但又不敢从正面反对自由的人，就造设种种词令来把自由解释成很坏的东西。
近年来若干人对自由的许多误解，例如以为自由就是散漫、自由就是不守秩序等等，主要是由此而生。
”另外，殷海光还对“过渡的自由毁灭了自由”的似是而非的说法进行了批驳，认为这是一种不通之论。
“在事实上，毁灭自由的，不是自由本身，而是暴政、是放纵、是暴力。
”尤其是“在不自由的地区，企图推翻现状者常拿‘自由’的宣传来诱聚群众。
一旦严峻的统治机构松驰甚或解体，接着出现半无政府状态或全无政府状态。
在无政府状态之后，常继这以大暴政。
大划时代政的出现，自由的萌芽被摧毁殆尽。
”如此，产生恶性的循环。
“对于自觉的自由生活经验的人，分不清楚是自由与放纵之别。
个人行为和言论放纵，这表示他对自己的行为和言论不能负责，也表示他不能自律。
”近30年关于“自由”概念史研究的其他重要观点 1.关于“自由”的古今中外之别 熊月之（中国史学会副会长，上海社会科学院副院长）：“自由”一词传入中国的简要过程。
1885年12月23日，英文《字林西报》的文章中夹有中文“自由党”译名。
1887年，《申报》有一篇文章，《论西国自由之理相爱之情》，介绍了自由思想，自由的原则，介绍了培根等人在这方面的理解。
文中关于“自由”的原则是这样写的： 西国之所谓自由者，谓君与民近，其势不相悬殊，上与下通，其情不相隔阂，国中有大事，必集官绅而讨论，而庶民亦得参清议焉。
君曰可而民尽曰否，不得行也。
民尽曰可，而君独曰否，亦不得行也。
盖所谓国事者，君与庶民共之者也。
虽有暴君在上，毋得私虐一民。
民有罪，君不得曲法以宥之。
盖法者，天之所定，人心之公义，非君一人所能予夺其间，故亦毋得私庇一民。
维彼庶民，苟能奉公守法，兢兢自爱，怀刑而畏罚，虽至老死，不涉讼庭，不见官长，以优游于牗下，晚饭以当肉，安步以当车，无罪以当富贵，清静贞正以自娱，即贫且贱，何害焉。
此之谓自由。
这是现在所见到的晚清对西方自由概念的最早具体介绍。
在此前后，1885年，傅兰雅与应祖锡翻译《佐治当言》，1890年前后何启、胡礼垣作《新政真诊》，都介绍了自由思想，但都作“自主之权”而不是自由。
1895年严复在《论世变之函》一文中，介绍了自由原则对于西方社会的重要性，认为中国与西方比起来，最根本的差异，在于自由与不自由： 夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。
彼西人之言曰:唯天生民，各具赋异，得自由者乃为全受。
故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。
使人自由者，斯为逆天理，贱人道。
其杀人、伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。
故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳。
1900年《万国公报》从第136册起连载斯宾塞尔《自由篇》,1903年严复翻译出版了约翰•穆勒(John S. Mill)的on Liberty，定名《群己权界论》，同年，马君武将此书翻译定名《自由原理》出版，把西方的自由思想比较完整地介绍到了中国。
（《经济•社会•自由：近代汉字术语考释》，《江海学刊》2003年第1期）
曾花1356多万元贿选总统的人是谁
是曹锟。
1923年，政治野心急剧膨胀的曹锟不顾自己依赖的直系支柱吴佩孚的反对，策划了贿选总统的丑剧。
他以每张选票5000元的价格，收买了许多无耻议员，于1923年10月，坐上了的宝座，成为备受国人唾骂的“贿选总统”。
历史无法掩盖，后来揭露的幕后的真相是：共有480名参会议员收受了曹锟的贿赂曹锟在历史上最出名的一点，就是他贿选总统。
一个曾经叱咤风云的人物，最终却被定格在了耻辱点上，十分有趣。
这次贿选在历史上也是一出有趣的喜剧或闹剧，把貌似庄严的政治大大调侃了一番。
曹锟本是个戏迷，喜欢点戏、看戏、捧戏子，不想自己却主演了这出历史喜剧。
1923年，政治野心急剧膨胀的曹锟不顾自己依赖的直系支柱吴佩孚的反对，策划了贿选总统的丑剧。
他以每张选票5000元的价格，收买了许多无耻议员，于1923年10月，坐上了的宝座，成为备受国人唾骂的“贿选总统”。
国会和议员是总统选举的机器，因此在总统选举前，议员便奇货可居，自高身价。
议员本该是一国中德才兼备之士，但经过此次选举，在道德上已被完全击溃。
自民初以来，民主数遭摧残，国会历经丧乱，议员大多穷困潦倒，且出于对时局的失望，早已时荒志废，自暴自弃，与民国初年早已大为不同。
此时曹锟使的手段，却正是棉花蘸糖，温柔甜腻，恰好击中了他们的软肋。
人常说“好汉吃软不吃硬”，所以当时从外地返京参会的议员络绎不绝，大多数议员抱定了一拿钱便走人的心理，所以贿选才得以有惊无险地大功告成。
议员们只想占这个现成便宜，而不愿承担任何责任，由此也导致议会政治在中国前途渺茫了。
拥曹派为了要完成选举曹锟为大总统，自然需要拉拢国会，于是众议院议长吴景濂就成为当时的关键人物。
吴景濂有他个人的打算，他有意包办大选，同时争取在曹锟政府中任国务总理；退一步说，做不到国务总理，曹锟也会给予相当的酬报。
不过拥曹派认为吴有借机勒索的企图，所提条件是瞒天喊价，难于答应，可是又不能完全置之不理，因为在大选工作上非依赖吴不可。
在大选问题短兵相接时，有许多议员丑态毕露。
自从所谓议员任期延长后，加上大选又逼于眉睫，因此个个兴高采烈，眉飞色舞。
而当时所注意和关心的问题就集中于选票的票价。
和票价有连带关系的是付款的办法，因为卖票的怕投了票拿不到钱，买票的则怕付了钱议员们不投曹锟的票；而票价的多寡也因人因事而异，同样是一个议员，同样是一张票，可是喊价不同，卖价不同，成交也不同。
至于付款是现款抑支票，支票是即期还是远期，出票人是谁，银行是哪一家，都是争论的问题。
1919年9月12日第一次选举会召开，由于人数不足而流产。
因此为曹锟选举服务的津派、保派和国会中的大选派都慌了手脚，忙做一团，不知如何是好。
9月13日晚在小麻线胡同一所讲究的住宅中，大选派议员召开了紧急会议，讨论如何促成大选问题，当时商订了几个办法：(一)遣人分头疏通议员，由常会再定选举日期；(二)电请各省督长，推定各该省国会议员一二人为代表，负责拉拢各该省代表出席；(三)决定出席才发给出席费；(四)津保两派所分别接洽的各政团，应采取刚柔相济的手腕；(五)分派代表秘密南下，运动反直派中坚人物，予以特别待遇之条件，除了金钱上的承诺外，还答应政治上的优缺；(六)如果以上各点进行无效，则准备出最后一途，修改。
同时，津派、保派还在甘石桥114号俱乐部举行秘密会议，讨论投票议员付给票价方法。
大多数主张在出席大选会的上午付款，议员收到票款后即聚集在一处，午后同乘汽车直接赴国会投票。
1923年10月5日，由于国会议员们刻意拖沓，原定于上午10点召开的总统选举会延至12点左右才得开始。
签到参议员152人，众议员441人，共593人，实际出席者585人，刚刚达到法定出席人数(583人)。
当时参议院院长王家襄刚刚辞职，故由众议院院长吴景濂主持大会，并公推16人为检票员，从下午2时开始投票，至4时完毕。
随即当众点票，结果总投票数为590张，曹锟得480票，第二名孙文33票，之下有唐继尧20票，岑春煊8票，段祺瑞7票，吴佩孚5票，王家襄、陈炯明、陆荣廷各2票，吴景濂、陈三立、张绍曾、张作霖、陈遐龄、唐绍仪、汪兆铭、王士珍、谷钟秀、谭延闿、卢永祥、李烈钧、高锡、符鼐升、姚桐豫、胡景翼、欧阳武、严修各1票，另有废票12张，含孙美瑶1票，“五千元”1票，“三立斋”3票。
这28人中，陈三立、严修是名流，孙美瑶是大盗，高锡、符鼐升是地方民意代表，此外22人皆是举国知名的政治实力派。
论军政才华，比曹锟适合做总统者不下一打；就算军事实力暂时不如曹锟，但得票差距也决不会如此悬殊。
因此，无论有无贿选，这都是不折不扣的舞弊选举。
历史无法掩盖，后来揭露的幕后的真相是：共有480名参会议员收受了曹锟的贿赂，原则为每人5000元，但实际上根据人物地位或作用的不同，高的可达到1万元，低的还不足2000元，都在10月1日以支票形式发出。
整个贿选共花费1356万元，包括给各政党的补助费3242万元、特别票价141万元、普通票价3045万元、宪法会议出席费572万元、常会出席费20余万元、特别酬劳费324万元、“冰敬”、“炭敬”及夫马费190余万元、招待所临时费120余万元，秘密费70余万元。
1923年10月6日的对此有详细报导：谚云“有钱能使鬼推磨”，矧在见金，夫不有躬之议员，派人南下拉人，又加以苏督之协助，当然议员多有北上者。
票价名为5000元，然实为起码数，有8000者，有1万者，所签支票，自邵瑞彭举发之大有银行以外，有盐业、有劝业，并闻有特别者则为汇业麦加利之支票。
所签之字，洁记(边洁卿)以外，尚有兰记(王兰亭)、秋记(吴秋舫)、效记(王效伯)等。
本月二三两日，颇有议员持票至银行对照者，然自邵瑞彭举发，而三四两日之夜，甘石桥(贿选的总办事处)大着忙，将前发支票收回，另换其他式样之票，以不示人不漏泄为条件，且闻已书明日期。
至于昨日上午，直派议员四出拉人，亦有付现者，又有5000元以外增价者，并闻对于前拆台而昨出席之议员，许以投票自由，票价照付。
而两院员役，由秘书长以至打扫夫，各另给薪工两月，由吴景濂发出，共8万元，以为犒赏，此贿选之大概情形也。
曹锟出身小商人，发迹之后尤重敛财。
据1926年10月10日成都登载，曹锟家产为5000万元，列北洋军政人物之首。
但此次贿选，却并非出自他的私囊。
直隶省长王承斌为筹集大选用款，逮捕了一批制毒贩毒的奸商，勒令他们以钱赎身，得款数百万，又向直隶170个县强迫性借款共数百万元。
此外，各省督军、省长多有“报效”，数目最多的为山西督军阎锡山、湖北督军萧耀南、江苏督军齐燮元，每人50万元。
贿选过程十分热闹，层出不穷，据史书所载和当时见证者记述，曾有诸多贿选趣事--密布军警。
1923年10月5日清早，国会街一带就出现了很多荷枪实弹的军警，城墙上则有许多瞭望兵，另外还有五六百名便衣游弋于群众当中，负责警务的官员如王怀庆、聂宪藩、薛之珩、车庆云等都亲自在现场指挥，严阵以待。
其目的之一在于监视群众，一在防止议员偷偷离京。
东西车站及各紧要通道，都布置有军警防阻议员出逃。
遇到有议员出逃的情况，便衣都是一把揪住，大声诬赖其逃债，接着军警就会过来干涉，声称带回去盘问，事实上则是带回会场。
凑足人数。
大选时间虽定在上午10点，实际上到下午1点20分前，尚未凑足法定人数，于是曹锟选举班子甘石桥俱乐部向一些议员秘密承诺：只须列席会议，哪怕不选曹锟都可领取5000元。
这一招果然奏效，到午后，就有袁振黄等十余议员乘汽车赶到，准备干净利索地投票--拿钱--走人。
但即便如此，最后仍缺数人，俱乐部便到医院把一些卧病在床的议员用软床抬来，如此才凑足法定人数。
亲情攻势。
对于出席会议却不愿贿选的议员，就派其家人朋友加以劝诱，结果议员由其妻妾或友人陪送来参会的有数十人之多。
权位贿赂。
由于有的议员眼光长远，不愿为区区数千元卖身，甘石桥俱乐部乃以实授官职来代替金钱贿赂的，议员甚至有已受官职又反悔，于是回来受贿的。
惟有蒙古议员多是王公贵族，蔑视金钱而重视官职，态度最为坚决。
折磨会监。
根据选举法规定，总统选举必须有一定人数的旁听者充当会议监督。
但选举当日对旁听者的控制特别严格，必须由其介绍人(议员)出面证明其身份，且被搜身后方可入门。
在院子里临时搭盖的棚子里，大清早便有旁听者等候，总共大约100余，由于人多地窄，几无立足之地。
到了午餐时间又没有饭吃，后来组织者还算“仁慈”，送来一批面包，没让他们饿晕倒。
大选开票之前不许旁听，直到下午3时才得以入场，但大局早已定了，而会议监督们也早已筋疲力尽，哪里还有力气去行使监督权力
冒牌议员。
当天签到虽所近600人，但未必皆为正身。
参众两院各有一蒙古议员被一真正蒙古议员指出是冒牌货，而山西、江西也各有一议员被指为滥竽充数。
会场“签到处”的执事职员，都是先期派定的，其余人等不得靠近；其实“签到处”被许多支持曹锟的“大选派”议员环绕簇拥着，外人也难以靠近。
刚刚散会，吴景濂马上命令将签到簿密封在柜内，严令管理人员不得泄漏。
检票可疑。
按规定，检票员须从议员中抽签得出。
但是，放有议员人名的签筒早已被吴景濂派专人监护起来，密藏于议场后的圆楼之内。
大选当日由众议院秘书长郑林皋抽签，有16人簇拥在旁，他人不得上前。
结果抽出者除参议院吕志伊、众议院李肇甫二人外，皆为“大选派”；而这二人偏又未来赴会，于是马上以“大选派”二人代之。
另有废票12张，内容不得而知。
当然，曹锟并非真正掌控全局，天下人也不全是5000元能买得动的。
大选当日，曹锟亲自临场督选，当他走到北京议员员吕复席前时，发现他竟未选自己，不禁心痒难禁，竟然附耳轻语：“如何不选曹某
”不料吕复天生有反骨，叉指怒喝道：“你要能做总统，天下人都能做总统了。
你要是当了总统，总统也就不是总统了。
”说罢，随手操起桌上的砚台向曹锟掷去。
曹锟亦曾公然对议员们说：“谁又有名又有钱，谁就可以当总统。
”某议员立刻提议道：“大帅，梅兰芳既有名又有钱，我看可以当总统。
”一座大笑。
另有浙江籍议员邵瑞彭(次公)，在大选前即将所得之5000元支票摄影制版公布，并且向北京地方检察厅检举高凌霨、王毓芝、边守敬、吴景濂行贿，控告曹锟“骚扰京师，诩戴洪宪”、“遥制中枢、连结疆吏”、“不自敛抑，妄希尊位”、“勾通军警、驱逐元首”、“收买议员，破坏制宪”、“多方搜括、筹集选费”等诸项大罪。
舆论一时大哗，社会各界纷纷抗议选举结果。
此外，直系的政治对手也纷纷拆台。
如张作霖就勃然大怒道：“妈拉巴子的，曹锟是三花脸，是小丑，我们东北人绝不捧他。
”并宣称议员若能不接受曹锟的贿赂，就可以向自己领取相同数目，这叫“反贿选”。
但由于“大选派”准备得当，布置周密，终能有惊无险地达到了目的。
曹锟贿选成功后，10月7日，发表宣言，申讨曹锟。
10月9日，孙在广州大本营主持会议，讨论讨曹事宜，并致电各国外交团，请否认曹锟为总统，以大元帅名义下令讨伐曹锟，通缉贿选议员，并电段祺瑞、张作霖、卢永祥一致行动。
同时以大元帅名义对列强宣言，声明曹锟为僭窃叛逆，以中国全体人民视曹锟之选举为僭窃叛逆，请各令其驻京代表，避免任何行动可使僭窃者引为国际承认之借口。
鉴于本次贿选，终有两会议员意志不坚定的缘故，而议员中又有不少人，甚至如主持本次贿选的众议长吴景濂都是国民党人，因此，话虽说得慷慨，其实底气不足。
倒是各省争相声讨本省的参选议员，严重的甚至开除其省籍，多少给了议员们一点“无颜见江东父老”的惩戒。
1919年的“双十节”，吴景濂捧了新总统的当选证书，乘坐专列赶到保定迎接曹锟。
当时保定全城庆祝，家家悬挂五色旗，欢呼声不绝于耳。
吴景濂见到曹锟，照例说了“众望所归，人心所向”的鬼话，而曹锟也冠冕堂皇地说了感谢国民的厚爱、敬谢不敏云云的客套话，随后，曹锟踏上专列，驶向北京的宫殿，也驶向了他人生政治生涯的谢幕。
曹锟以贿选手段，使自己登上了梦寐以求的大总统“宝座”。
就职后他发表文告云：“锟军人，于政治初无经验，今依全国人民付托之重，出而谋一国之福利，深思熟计，不胜兢惕
所私幸者，国家之成立，以法治为根基；总统之职务，以守法为要义。
历任总统，皆系一时之彦，只以国家根本大法未立，无所依据，未克实施。
锟就任之时，适在大法告成之际，此后庶政举措，一一皆有遵循，私心窃幸遭遇有过于前人也。
……当此国事未宁，民生正困，财政竭蹶，军事未戢之时，瞻顾前途，诚不敢谓有必达之能力。
然不畏艰难，出于素性，所以答我父老昆季者，惟此至诚而已。
近年以来，政治潮流，日新月异，臂之医者，不愿泥古，自囿于方书，不敢鹜新，以国为试验。
语云：‘为政不在多言，顾力行如何耳。
’谨以服膺，施诸有政。
”曹锟就任之日，同时公布了，当然这个宪法是由会议宣布的，可是这个宪法并不被人重视，后人称之为“曹氏宪法”。
曹锟就任总统后，内阁拖了三个月才组成，在内阁真空状态中，张廷锷成为总统府和内阁中间的忙人。
当时，名义上代理国务总理的，是高凌霨。
10月30日曹锟向众议院提名孙宝琦组阁，11月5日众议院开会投孙阁同意票，11月9日通过，12月曹准高凌霨内阁辞职，任孙宝琦为国务总理，孙内阁人事如下：总理：孙宝琦内务总长：程克财政总长：王克敏外交总长：顾维钧陆军总长：陆锦海军总长：李鼎新司法总长：王宠惠教育总长：张国淦交通总长：吴敏麟农商总长：颜惠庆事实上，这已经不是曹锟第一次贿选了。
1918年，冯国璋代总统任期届满，段祺瑞控制下的安福国会选举总统与副总统。
此前，段祺瑞为对抗冯国璋，以未来副总统作饵，极力拉拢曹锟。
不料9月4日选出徐世昌为新总统后，次日选举副总统时，430名议员竟有八成缺席。
原因在于，交通系、研究系的议员不堪再度为人驱使，安福系议员则认为选举副总统无利可图，总之皆是坐以待贿的姿态。
此时，吴佩孚发来电报质疑总统选举的结果，段祺瑞为安抚直系，于是亲向国会“力荐”曹锟为副总统，又以支付军费为名拨给曹150万元，作为其选副的“运动费”。
但直到每张选票开到2000元的高价，大部分议员仍不买账，或去万牲园游玩，或聚会吃花酒，就是不赴会选举。
后来厘清底细，才知议员中风传曹锟花10万银元从武汉买了位如夫人，身家竟然是议员的50倍，可见曹锟目中无人已极，，选副一事于是彻底流产。
曹锟自觉脸上无光，称病回保定休养去了。
不想5年之后，东山再起，重来贿选一把，真可谓“锲而不舍”
曹锟贿选几乎是公开进行的，一方面他在选举程序上遵守《临时约法》的规定，对法定人数等要求都严格遵守；另一方面他也没有采取任何暴力，有的人拿了钱不投票，他也不曾采取报复手段。
这对一个大军阀来说，并不是最坏的表现。
因此，曹锟的部下王坦就曾说：花钱买总统当，比之要了钱得贪污之名的人强多了，也比拿枪命令选举的人强多了。
事实上，除京、沪两地的知识分子笔伐较多之外，此事影响十分有限。
倒是当年的西方媒体，如《时代》杂志，出于对“封面人物应是新闻制造者”的标准，颇为投入地跟踪报道了曹锟的选举。
9月24日，该刊发布了曹锟贿选的专题，并配有其照片，题目却是“仍无总统”。
不久，在全国的一致反对下，曹锟及直系的势力日益削弱，直系内部也四分五裂，终于在1924年的第二次直奉战争中被赶下台，结束了他的政治军事生涯。
称雄中原的直系也受到致命打击，从此一蹶不振。
