韩非子名言
自胜谓之强。
（能够战胜自己的人才是强者）自见之谓明。
（能够认清自己的人才是明智的）举世有道，计入有计出（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）欲成其事，先败其事。
（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）言无二贵，法不两适。
（除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方）
韩非子的法律思想是什么
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。
韩非子的法家思想被哪个朝代采用
秦朝，请采纳韩非（约前280—前233年）,汉族,战国末期著名思想家,法家代表人物.尊称韩非子或韩子.韩王（战国末期韩国君主）之子,荀子的学生.作为客居秦国的法家代表,备受秦王嬴政赏识,但遭到李斯等人的嫉妒,最终被下狱毒死.他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周）.著有《韩非子》一书,共五十五篇、十余万字.在先秦诸子散文中独树一帜,呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想,积极倡导君主专制主义理论,目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想.《史记》载：秦王见《孤愤》《五蠹》之书,曰：“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”可知当时秦王的重视.《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一,著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处.中文名：韩非 别 名：韩非子、韩子国 籍：中国 民 族：汉族出生地：河南省新郑市出生日期：约公元前280年 逝世日期：公元前233年职 业：思想家、哲学家信 仰：唯物主义与效益主义思想主要成就法家思想的集大成者君主专制主义理论代表作品《孤愤》《说难》《韩非子》所处时代战国学 派法家主 张依法治国韩非,又称韩非子,韩国(今河南省新郑)人,战国时期思想家,法家代表人物.《史记》记载,韩非精于“刑名法术之学”,“而其归本于黄老”.与秦相李斯都是荀子的学生.韩非文章出众,连李斯也自叹不如.韩非将自己的学说,追本溯源于道家黄老之术,他对老子《道德经》有相当大的研究,《韩非子》中,著有《解老》、《喻老》等篇,集中表述了韩非的哲学观点.主要收集在《韩非子》一书中.韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家,法家思想的集大成者,韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱,多次上书韩王,希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况,但其主张始终得不到采纳.韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣.”便退而著书,写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作.韩非子被韩王派遣出使秦国,于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用.由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计,而首要目标就是韩国,但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵）,妨碍秦国统一大计,廷尉将其投入监狱,最后逼其自杀.[1] 韩非子的文章构思精巧,描写大胆,语言幽默,于平实中见奇妙,具有耐人寻味、警策世人的艺术风格.韩非子著书之余时常登临的孤愤台犹存,位临棠溪岸边,原是一处高地,松柏银杏苍苍.之后,孤愤台渐渐之低小,乡民们平素叫“孤坟摊儿”,考古和被盗均未发现萌基,专家考证应为“孤愤”台,正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实.韩非的《孤愤》《五蠹》《说难》《说林》《从内储》五书,十万余言,字里行间,叹世事之难,人生之难,阅尽天下,万千感怀.韩非死于秦国,终年47岁,有记载说,韩非尸体运回韩国,葬在故土,即孤坟摊处,另说葬九女山古墓群.据史料可考,韩非子的故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村.韩堂村建有韩家祠堂,而后迁至出山镇西南,韩堂村留名至今.韩祠为韩家宗祠,何代修筑无考,但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续,韩祠历代修复,破损于解放初,1958年在此建出山礼堂,有“思辨”碑石一块,村人说曾盖在西街井口,后无下落.韩非子虽死,但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施.韩非子著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点,以法治思想为中心.他总结了前期法家的经验,形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系.韩非子着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想,把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本.他推崇商鞅和申不害,同时指出,申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来,其次,申、商学说的第二大缺点在于“未尽”,“申子未尽于术,商君未尽于法”.（《韩非子·定法》）韩非按照自己的观点,论述了术 法的内容以及二者的关系,他认为,国家图治,就要求君主要善用权术,同时臣下必须遵法.同申不害相比,韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展.他认为,国君对臣下,不能太信任,还要“审合刑名”.在法的方面,韩非特别强调了“以刑止刑”思想,强调“严刑” “重罚”.尤可称道的是,韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想,主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”.这是对中国法治思想的重大贡献,对于清除贵族特权、维护法律尊严,产生了积极的影响.韩非子认为,光有法和术还不行,必须有“势”做保证.“势”,即权势,政权.他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人,而桀为天子能乱天下”（《难者》）,提出了“抱法处势则治,背法去势则乱”（《难势》）的论点.韩非子的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的.他认为人与人之间的关系都是利害关系,人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》）,人君的职责就在于利用“刑” “德”二手,便民众畏威而归利.韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要,在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用.改革图治,变法图强,是韩非思想中的一大重要内容.他继承了商鞅“治世不一道,便国不法古”的思想传统,提出了“不期修古,不法常可”的观点,主张“世异则事异”,“事异则备变”.（《五蠹》）韩非子用进化的历史观点分析了人类历史.他把人类历史分为上古、中古、近古,当今几个阶段,进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法,那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒.韩非子的进化历史观在当时是进步的.他看到了人类历史的发展,并用这种发展的观点去分析人类社会.韩非子把社会现象同经济条件联系起来,这在当时是难得的.韩非子对经济与社会治乱的关系有了初步认识,注意到人口增长与财富多寡的关系,他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家.韩非子反对天命思想,主张天道自然.他认为“道”是万物发生发展的根源,“道”先天地而存在.有了“道”才有了万物,“天得之以高,地得之以藏,维斗得之以成其威,日月得之以恒其光.”“宇内之物,恃之以成.”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念,并论述了它与“道”的关系.他认为,“道者万物之所成也,理者成物之文也.”（《解老》）“理”在韩非看来,就是事物的特殊规律,人们办事应该尊重客观规律.韩非子的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统.他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点,在中国哲学史上占有重要的一页.韩非子反对“前识”的观点.所谓“前识”,就是先验论.韩非主张“虚以静后”,通过观察事物得到认识而非妄加揣测.韩非子提出了“循名实而定是非,因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题.“参”就是比较研究,“验”就是用行动来检验.韩非认为,不经过“参验”而硬说是如何如何,是无知的表现；不能确定的东西而照着去做,是自欺欺人.因此他主张“明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”.（《显学》）.韩非子的思想中有不少辩证法的因素.看到事物不断地变化着,指出“定理有存亡,有生死,有盛衰.”“物之一存一亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可为常.”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念.他所讲的矛与盾的故事,对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用.韩非子的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用,他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想,开拓了人们的思路.韩非不愧为中国历史上的一大思想家.韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想,是封建专制主义思想的重要内容.韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想,并进一步理论化和系统化,从而成为封建专制主义思想的倡导者.虽然我们可以说儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”①和孟子的“父子有亲,君臣有义,夫妇有别”②与封建专制主义思想有一定关系,但是都不如韩非讲的明确.《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也.”
韩非子的主张是什么
韩非继承和总战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。
为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。
韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。
他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。
因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。
（《韩非子·心度》）。
容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。
他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。
他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。
对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。
（《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。
他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。
所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。
这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要。
秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
韩非的名言
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。
故去甚去泰，身乃无害。
凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。
人主之患在於信人，信人则制於人。
人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。
故镜无见疵之罪，道无明过之恶。
目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。
故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
智术之士明察，听用（一旦任职），则烛重人（当道权臣）之阴情。
能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣
如是，智法之士与当道之人，不可两存之仇也
资（根基）必不胜，而势不两存，法术之士焉得不危
其可以罪过诬陷者，以公法诛之
其不可以被以罪过者，以私剑（刺客）穷之
是故，明法而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣
变法之难，要在君主，君主不明，国之不亡者鲜矣
