关于倾听的名言警句
1、耳朵是通向心灵。
——伏尔泰 2听则明，偏听则——《新唐书·魏征传》 3、倾听，是一种平等而开放的交流。
——佚名 4、倾听的耳朵是虔诚的，倾听的心灵是敏感的。
有了倾听的耳朵和愿意倾听的心，你才会拥有忠实的朋友。
——佚名 5、倾听就像海绵一样，汲取别人的经验与教训，使你在人生道路上少走曲折的弯路，经过你有目标的艰苦奋斗，使你能顺利地到达理想目的地。
——佚名 6、倾听是人的本能，通过倾听来接受外界的信息；倾听是你了解认识这个世界的重要途径；婴幼儿就是在倾听中渐渐地成长起来。
——佚名 7、倾听着年轻姑娘的歌声，老人的心也变得年轻。
——普希金 8、人在年轻的时候应该浪迹天涯，用心身去领略异国的风土人情，去倾听子夜的钟乐。
——斯蒂文森 9、认真倾听别人的倾述虽是细枝末节，但却体现了你谦逊的教养，能展现你的素质。
——佚名 10、所谓的「耳聪」，也就是「倾听」的意思。
——艾默生 11、我打破沉默的方法就是忘记自己，去倾听他人心底的沉默。
——柴静 12、我倾听每个人讲话并一一记录，特别是对业务人员。
因为，他们一直最接近人群。
——李奥贝纳 13、学会倾听是你人生的必修课；学会倾听你才能去伪存真；学会倾听你能给人留下虚怀若谷的印象；学会倾听，有益的知识将盛满你的智慧储藏室。
——佚名 14、要做一个善于辞令的人，只有一种办法，就是学会听人家说话。
——莫里斯 15、只愿说而不愿听，是贪婪的一种形式。
——德谟克利特 16、智慧就在于说出真理，按照自然行事，倾听自然的话。
——赫拉克利特
国家不是要倾听民生听民意吗
为什么我的三个提问被删除
为什么呀
因为百度知道上比较忌讳政治，黄色，等等敏感话题。
政府为什么要倾听民意
此联原来是明朝忠臣杨的名句，杨一生为权，与奸臣严嵩对把生死都置之度外。
据说他第二次被诬陷下狱，临刑前在狱中墙上题了两句述志诗：“铁肩担道义，辣手著文章。
”李大钊十分推崇杨的品德，早在1913年主编《晨报》副刊时，就在创刊号上选刊了“铁肩担道义”一句作为本期警语。
对于李大钊的学问人品和废寝忘食的工作态度，章士钊和他的妻子吴弱男是极为尊敬的。
后来，当章士钊倒向北洋军阀政府时，李大钊感到非常遗憾，希望吴弱男能劝劝她丈夫，不要与反动军阀同流合污。
一天，吴弱男请李大钊写副条幅以为纪念。
李大钊便手书了此联。
此联只在杨的名句上改动了一个字。
而这一字巧改，实在是他自己的述志和写照。
记 者--记者节感言 新闻是一个行业， 记者是一种职业。
媒体传播信息， 记者记录事实。
传播和记录， 必须遵守行为准则， 恪守职业道德。
记者的职业，履行一种责任。
清醒、理智、负责任的告诉人们， 明天将会怎样， 明天你应该怎样， 传播知识并体现关怀， 这是记者的责任。
记者， 不能站在自己的昨天批判自己的今天。
记者的付出，体现一种价值。
站在生活的前站拉动生活， 站在生活之中推动生活， 站在生活之后解释生活， 这是记者的价值取向。
记者，瞭望者， 关注人的理念与命运， 关注社会的理念与命运。
记者的实践，追求一种理念， 内容为天，第一速度， 关注民生，记录真实， 不创新，毋宁死， 这是记者的理念，新闻的理念。
记者， 见证历史，但并不单单地记录历史。
记者的称号，蕴含一种动力， 向生活学，向实际学，向群众学。
在生活中发现， 发现新闻作品思想上的震撼力； 在实际中挖掘， 挖掘新闻作品艺术上的感染力； 在群众中探究， 探究新闻作品审美观赏的愉悦性。
记者不是“无冕之王”， 记者是学生， 没有毕业时间概念的学生。
新闻的历史是追求自由、真理和责任的历史， 新闻的历史与政治文明同步。
续写这部历史， 需要记者， 面对灾难、丑恶、危险、金钱…… 以自己的良知和社会责任心， 倾听民声，反映民意， 对上负责，对下负责， 不因盲从和麻木而忘记自己的责任和义务， 这是记者的道德。
舆论如果嘲笑规律， 最后必定为规律所嘲弄。
12345话务员属于事业单位吗?
12345便民热线属于政府下设机构,享有事业单位编制。
话务员具体有没有事业编制，要看是不是通过事业单位统一招考考进来的，考进去就有事业编制。
12345是政府公共服务系统及市长热线，是一个帮助老百姓解决生活、生产中所遇困难和问题的关注民生、倾听民意的平台，属于事业单位。
12345市民服务热线是基于市民政务服务热线过多，不方便市民记忆，所以在全国各省市均采取了将服务热线合并统一接入12345，再通过12345热线中心根据具体情况需要进行转接。
爱人不利己，己在所爱中。
这句古典名言是谁说的
其真正意义又是什么
是墨子,下面是参考.墨子《经上》说：“体，分于兼也。
”（兼，整体；体，部分。
）《说》解释：“体：若二之一，尺之端也。
”（尺，直线；端，点。
）义即“个体是从全体分出来的”，这标出世界是一大全（兼），物类（体）是从大全分出，而个体（端）则是从物类分出，所以世界通体相关。
从这种宇宙观引出的社会观是：社会是一整体，人类是一整体，所以个人（或国家）不能彼此相外，而应彼此相兼，这就是墨子的整体主义或集体主义。
从这种整体主义产生的政治伦理或道德，则为“兼爱”，从这种整体主义产生的政治组织或体制，则为“尚同”。
“兼爱”是墨学的中心思想，墨子认为人们只有“兼相爱”才能平等友爱，融洽相处。
“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之
子墨子言曰：以兼相爱，交相利之法易之。
”（《兼爱中》）“兼则仁矣义矣”（《兼爱》）。
仁。
《经上》说：“仁，体爱也”。
《说》解释：“仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。
”“体，分于兼也”，人类是兼，个人是从兼分出来的体。
可见“体爱”者，则任何个人皆爱之也。
任何个人皆爱之，则尽爱而无遗了。
这就是墨子“爱无差等”的兼爱论。
《说》则进一步阐明：人与我同出于兼，故爱人如爱己。
爱己非为用己，则爱人亦非为用人。
至于爱马者为用马也，故爱人不同乎爱马。
爱人如爱己，己在所爱之中，是谓 “兼爱”。
“然则兼相爱，交相利之法将奈何哉
子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
”（《兼爱中》）这里所说的“兼爱”，就是把别人的国、家、身当作自己的国、家、身看待，全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。
以孝论兼爱，墨子曰：“吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与?意欲人之恶贼其亲与?以说观之，即欲人之爱利其亲也。
然即吾恶先从事即得?若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎，意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎
即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
”（《兼爱下》）这段话以孝为例论述了爱无差等的思想。
墨子认为必须先去爱别人的父母，别人才会返过来爱我们的父母。
墨家“爱无差等”赋予每一个人以平等的爱人与被爱的权利、平等竞争及进取机会，这就是人格的平等。
人与人之间互相尊重、信任就会形成一个和谐的社会氛围。
义。
《经上》说：“义，利也” 《说》解释：“义：志以天下为芬（分），而能（善）利之，不必用。
”也就是说，立志以利天下为自己份内之事，而不必计较个人得失。
因为“爱人不外己，己在所爱之中，己在所爱，爱加于己。
”（《大取》），“则利人不外己，己在所利之中”明矣。
当别人和自己的利益冲突时，人们应该为了天下人的利益，牺牲个人的利益。
《大取》说：“杀（一）人以存天下，非杀（一）人以利天下也。
杀己以存天下，是杀己以利天下也。
”这种“杀己以存天下”的精神，体现了舍己为人的兼爱品德。
此即《经上说》所说：“为身之所恶，以成人之所急。
”墨家的整体主义、利人主义，虽不能等同于为人民服务和社会主义人际关系，但是对构建社会主义和谐社会不乏借鉴价值。
墨家提倡的“兼相爱”，即全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处，阐发为普遍的爱一切人。
《小取》说：“爱人，待周爱人，而后为爱人。
不爱人，不待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣。
”这是说，不爱某些人就是不爱人，可是，爱人，必须是普遍地爱一切人。
用现在的话说，爱人就是爱全人类。
他们认为，这种爱既不分众寡，也不分古今。
《大取》说：“爱众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。
爱尚（上）世与爱后世，一若今之世人也。
”“有”，又。
这是说，爱多数人和爱少数人是一样的；爱古代的人和将来的人，如同爱当今的人一样。
这样，墨家便将兼爱说引向了泛爱主义。
安定有序也是社会主义和谐社会应具备的基本特征之一。
所谓安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结。
若想实现稳定压倒一切，维持安定有序的社会秩序非常重要的一方面就是要建立社会舆情汇集和分析机制，畅通社情民意反映渠道，使人民群众的意见能够充分表达出来，以便能够依法及时合理地解决群众反映的问题。
墨子所主张的“尚同”，即思想上政治上的集中统一，并不是在下者无条件地服从在上者，而是以在上者了解下情、顺从民意为前提、为条件的。
墨子强调：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
”所谓“得下之情”，“则是明于民之善非也”，按照人民大众的“善非”意愿赏善罚暴，治理国家，“则国必治”。
如果“不得下情”，“不明于民之善非”，违背民意，独断专行，“善人不赏而暴人不罚”，则“国众必乱”（以上参见《尚同下》）。
所以，不能把“尚同”简单地理解为只是在下者服从在上者，而应该看到另一面，即：墨子主张的集中统一，是在民意基础上的集中统一，他强调执政者首先要以百姓之“善非”为“善非”，按百姓的意愿和利益办事，然后百姓才能上同于执政者。
墨子“尚同”中的天子，绝对不是那种独视、独听、独断的专制君主，而是时时注意体察民情、顺从民意、“上下情为通”（《尚同中》）的“明君”。
墨子强调执政者要倾听、重视普通百姓的意见。
对天下百姓、人民大众，“必须爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后；为政若此，唯（通“虽”）欲毋与我同，将不可得也”（《尚同下》）。
执政者只有为民兴利除害、得到人民大众的拥戴，才可能“达名成功于天下”（《亲士》），“江河之水非一人之水也，千镒之裘非一狐之白也”（《亲士》），执政者要十分重视民心的向背和人民的力量。
“万民之所便利，而能强从事焉，则万民之亲可得也”（《尚同中》）。
墨家“尚同”不是提倡君主专制，而是主张为政首先要“上下同义”，还要“上下通情”。
现今在中国共产党的领导下人民当家作主，中国共产党代表着最广大人民的根本利益；人民群众拥护、爱戴着中国共产党。
这就拥有了实现“尚同”的现实基础和可能性，所以我们要同心同德、齐心协力以确保人民群众安居乐业，国家、社会安定团结。
墨学以兼看社会，则“人类一体、四海一家”，故墨子的“兼爱”“尚同”皆从这一观念出发。
而阐明“社会一兼”的原理，则在“仁爱义利”之说；所谓“仁：爱也”，则任何人都爱，爱无差等，是谓兼爱；所谓“义：利也”，则以利天下为己份内事，而又能善利天下，不必于己有用，是谓公利。
人我一体，故“爱人不外己，己在所爱之中”。
四海一家，故利人不外己，己在所利之中。
可见墨子的“兼相爱、交相利”之说，是爱与利相结合，人与己相关联，则仁义不是空谈，而是与现实生活密切联系起来的。
这是墨子兼爱论的特色，有别于唯心论的博爱。
值得注意的是，墨学的时代局限性注定了“兼爱”这种道德理念，在阶级社会中不可能成为现实。
只要有等级差别的存在，就不可能实现兼相爱。
在等级制的社会中，上下等级不可能是平等的关系，总是有一方支配另一方。
现今，我们社会主义东方大国已经消灭了剥削制度，建立了人民当家作主的全新社会制度。
这就为真正意义上建立民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会奠定了现实基础。
我们应积极的开采、利用墨家整体主义、泛爱主义、利己主义等宝贵思想资源，为构建社会主义和谐社会服务。
