佛家道家的经典语录
《安心法门》 ------------------达摩祖师迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故
心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。
至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也
问：说法既空，阿谁修道
答：有阿谁须修道
若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也。
若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。
智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。
一切处无心，即作处无作处。
无作法，即见佛。
若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅盘性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有。
用而不废，故非无。
用而常空，故非有。
空而常用，故非无。
善有善报有 关善有善报的名言或故事有吗?
南无阿弥陀佛
楼主您好
南无阿弥陀佛的意思如下：南无 是皈命，投奔，依靠的意思
阿弥陀佛 是一尊佛的名号
就像我们每个人的名字一样
阿弥陀佛的意思就是无量光佛，无量寿佛
“南无阿弥陀佛”简单的理解就是依靠阿弥陀佛
就像婴儿万事依靠父母，而我们在这个轮回苦海中要想出离只有依靠阿弥陀佛
所以这六个字对于所有人来讲都是出离六道轮回的无上法宝
当生成就的唯一保证
张至顺说他见过两次神仙，道家的神仙是怎么样的
道教“神是大化之总称，非穷至名，至名则无名
道教修炼到“”境证佛教第六神通“漏尽通”，精炁转化炁而成漏尽通，超出三界法力无边
一些凡夫受到电视剧《西游记》的影响误认为“神仙”是欲界天神，这是不了解道教所致
佛教所谓“天神”乃行善守戒或浅修未竟之徒的福报，福报耗尽就轮回。
道教真正的“神仙”一旦修成永不轮回，超出三界，阎王都管不了
道教金仙“道位”与佛陀“果位”相等。
道家思想和佛家思想都是什么
它们都有哪些相同和区别
楼上答非所问
道家中常说的“道”是指：生出所有这一切的本源
物质范畴的庄子称为精－－物之质也；意识是老庄讲的知和神。
佛家强调体性自悟的“悟”是指： 去悟自己一手创作的世界，让世界为自己而生，读懂每一个角落里和谐存在的意义，每一点每一个色彩都有喜怒哀乐，他们互相交流产生平衡，使心灵与行云流水沟通，使爱意自生心头，每个起伏都是对爱的诉说，自有起点自有终结。
总体而言，“道”是一个名词，而“悟”是一个动词，“悟道”
“悟道”都可以用来形容道教和佛教的哲学理念
道家有些什么经典诗句
欲图难事，先从易欲为大事，先于细处起 天下难事从易处着手；天下大事，须从细处起步。
这一规律，是不可逆转的，可谓必然规律。
因此，依循这个规律的圣人，欲振国纲，治理天下，首先要从细微的心地上，存其善良，建立好生之德，谦让处下。
久而久之，德馨天下，声震四海，欲平天下，不求然而自然成功。
常人则不然。
《周易·系辞下传》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
是以恶积而不掩，罪大而不解。
”《太上感应篇》言：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；语恶、视恶、行恶，一日有三恶。
三年天必降之祸。
” 举心运念，语、视、行虽为细小，但久而久之，量大质必变，其结果所带来的祸福却不小。
方寸之心的一念虽小，起于正者有福，动于邪者种祸。
