能从哲学的角度解释下善良的含义吗
善良是人的本能还是由什么唤起的
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这种类型有一个非常重要的【特征】，即稳定结构的平衡点。
用物理学的说法，【偏移】这个位置后，体系会重新向这个位置靠近。
善良的含义，是相对于恶来说的，即是一分为二方法的两个【极端】，只是这个【极端】具有上面物理学中的平衡点【特征】。
善良是人的本能还是由什么唤起的，比如说像爱，道德经劝我们上善若水，厚德载物，我们向善是为了自己呢，是为了他人还是为了互利共赢
听说信念与一个人平时善念的保持有关，是这样的吗
请高人指点===================＞从上面的【解释】中，例如物理学中的平衡点【特征】。
善良，是人在社会关系中的需要，是整个社会保持【稳定】的必需品格。
对于家庭和社会，缺乏这个品格，那么家庭和社会是不稳定，换另外的话来说就是，非常容易导致崩溃。
由此可以【解释】：为了自己呢，是为了他人还是为了互利共赢
既是为了自己，同时也是为了他人，同时也是为了互利共赢从哲学上的个体与整体关系可以知道，如果整体的家庭和社会是不稳定，那么作为个体，怎么可能是稳定的如果觉得满意的话，请选一下那个【满意】哦。
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关于礼仪的名言有哪些
文明礼仪名言录（100句）1、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。
——爱默生2、不学礼，无以立。
——孔子3、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。
——《晏子春秋》4、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。
——5、无礼是无知的私生子。
——巴特勒6、利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。
——爱默生7、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
—— 但丁8、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备9、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
—— 张衡10、土扶可城墙，积德为厚地。
—— 李白11、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光12、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
—— 周恩来13、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
—— 郭沫若14、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
—— 德谟克利特15、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
—— 高尔基16、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
—— 契诃夫17、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
—— 马克思18、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
—— 卢梭19、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
— 邹韬奋20、知耻近乎勇。
—— 孔丘21、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
—— 谢觉哉22、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
—— 德谟克利特23、 静以修身，俭以养德。
—— 诸葛亮24、君子忧道不忧贫。
—— 孔丘25、贫而无谄，富而无骄。
—— 子贡26、强本而节用，则天不能贫。
—— 荀况27、侈而惰者贫，而力而俭者富。
—— 韩非28、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮29、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
—— 白居易30、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
—— 魏徵31、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
—— 李商隐32、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双
—— 王安石33、侈则多欲。
君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
—— 司马光34、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。
——萨迪 35、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
—— 36、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
—— 管仲37、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
—— 苏轼38、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
—— 刘少奇39、礼貌是人类共处的金钥匙。
—— 40、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
—— 萨迪41、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
—— 约翰•42、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
—— 43、礼貌经常可以替代最高贵的感情。
—— 梅里美44、礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。
—冈察尔45、脾蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
—— 泰戈尔46、礼仪周全能息事宁人——儒贝尔47、头衔愈大，礼仪愈繁——丁尼生48、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪——爱默生49、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任——50、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感——51、举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣——拉罗什富科52、人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗——乔•艾琪渥斯53、一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情——乔•斯威夫特54、人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权——詹•拉•洛威尔55、礼者，人道之极也——荀子56、安上治民，莫善于礼——孝经57、道之以告德，齐之以礼——论语58、不学礼，无以立——论语59、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣——左传60、礼，天之经也，民之行也——左传61、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子62、人有礼则安，无礼则危——礼记63、礼以行义，义以生利，利民，政之大节也——左传64、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡——管子65、衣食以厚民生，礼义以养其心——元•许衡66、礼义生于富足，盗窃起于贫穷——汉•王符 67、仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
68、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
69、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
70、明德尚美，求真扬善。
71、生命因你而美丽，世界因我而精彩，学校因文明而美好
72、天空是广阔的，而比天空更广阔的是人的心灵。
73、校园从此而美丽，从我做起. 闪光的青春，从文明起步。
74、拥有一颗豁达、开朗、文明之心，能使平凡黯然的生活变得有滋有味。
75、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。
——孟子76、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。
——诸葛亮77、礼貌是有教养的人的第二个太阳。
——赫拉克利特78、礼貌经常可以替代最高贵的情感。
——梅里美79、礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。
——约翰逊80、没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。
——维吾尔族谚语81、人有礼则安，无礼则危。
——《礼记》82、博学于文，约之以礼。
——孔子83、国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。
——清.颜 元84、彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。
——美.爱迪生85、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
——英.86、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。
——法.卢梭87、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
——法.孟德斯88、礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。
——西班牙.塞万提斯89、有两种和平的暴力，那就是法律和礼貌。
——德.歌德90、生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。
——俄. 赫尔岑91、人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。
——荀子92、世界上最廉价，而且能得到最大收益的一项物质，就是礼节。
——拿破仑.希尔93、在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。
——[英]托.卡莱尔94、心诚气温，气和辞婉，必能动人。
——[明]薛宣《谈书录》95、知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。
——[美]乔．富勒96、谦恭有礼，人人欢迎。
——托马斯．福特97、给人玫瑰花，手上常有一缕芳香。
98、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——孔子99、礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。
（法•拉罗什福科）100、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
（俗语）
中国古代管理思想对现代企业管理的启示
转载资料供参考中国传统管理对企业管理的启示中国传统的管理思想，分为管理的治国学和微观管理的洽生学。
治国学适应中央集权的封建国家的需要，包括财政赋税管理、人口田制管理、市场管理、货币管理、漕运驿递管理、国家行政管理等方面。
治生学则是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来，包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的学问。
这两方面的学问极其浩瀚，作为管理的指导思想和主要原则，可以概括为如下一些要点。
1.顺“道”。
中国历史上的“道”有多种含义，属于主观范畴的“道”，是指治国的理论，属于客观范畴的“道”，是指客观经济规律，又称为“则”、“常”。
这里用的是后一含义，指管理要顺应客观规律。
《管子》认为自然界和社会都有自身的运动规律，“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节。
”(《管子?形势》)社会活动，如农业生产，人事，财用，货币，治理农村和城市，都有“轨”可循，“不通于轨数而欲为国，不可。
”(《管子?山国轨》)人们要取得自己行为的成功，必须顺乎万物之“轨”，万物按自身之“轨”运行，对于人毫不讲情面，“万物之于人也，无私近也，无私远也”，你的行为顺乎它，它必“助之”，你的事业就会“有其功”，“虽小必大”;反之，你如逆它，它对你也必“违之”，你必“怀其凶”，“虽成必败”，“不可复振也”(《管子?形势》)。
司马迁把社会经济活动视为由各个个人为了满足自身的欲望而进行的自然过程，在社会商品交换中，价格贵贱的变化，也是受客观规律自然检验的。
他写道“贱之征贵，贵之征贱”，人们为求自身利益，“以得所欲”，“任其张，竭其力”，“各劝其业，乐其表，若水之趋下，日夜无休时，不召而民自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验邪?”对于社会自发的经济活动，他认为国家应顺其自然，少加干预，“故善者因之”，顺应客观规律，符合其“道”，乃治国之善政(《史记?货殖列传》)。
“顺道”，或者“守常”、“守则”、“循轨”，是中国传统管理活动的重要指导思想。
2.重人。
“重人”是中国传统管理的一大要素，包括两个方面：一是重人心向背，二是重人才归离。
要夺取天下，治好国家，办成事业，人是第一位的，故我国历来讲究得人之道，用人之道。
得民是治国之本，欲得民必先为民谋利。
先秦儒家提倡“行仁德之政”，“因民之所利而利之”(《论语?尧曰》)，“修文德以来之”(《论语?季氏》)，使“天下之民归心”，“近者悦，远者来”(《论语?尧曰》)，“天下大悦而将归己。
”(《孟子?离娄上》)《管子》说：“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心”，国家心须“令顺民心”，“从民所欲，去民所恶”，乃为“政之宝”(《管子?牧民》)。
西汉贾谊说：“闻之于政也，民无不为本也。
国以为本，君以为本，吏以为本”，“国家的安危存亡兴坏，定之于民;君之威侮、昏明，强弱，系之于民;吏之贵贱，贤不肖，能不能，辨之于民;战争的胜败，亦以能否得民之力以为准。
”(《新书?大政上》)这些思想历代都有，逐步成为管理国家的准则。
得人才是得人的核心。
要得人才，先得民心，众心所归，方能群才荟萃，故《管子》把从事变革事业，注重经济建设，为人民办实事，视为聚拢优秀人才的先决条件，叫做“德以合人”，“人以德使”(《管子?五辅、枢言篇》)。
我国素有“求贤若渴”一说，表示对人才的重视。
能否得贤能之助，关系到国家的兴衰和事业的成败。
“得贤人，国无不安广…?失贤人，国无不危”(《吕氏春秋?求人》)。
诸葛亮总结汉的历史经验说：“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也”(《前出师表》)。
《晏子春秋》则把对人才“贤而不知”，“知而不用”、“用而不任”视为国家的“三不祥”，其害无穷。
在治生学方面，我国也有重视人才的传统。
司马迁提倡“能巧致富”，他说：“巧者有余，拙者不足”，“能者辐辏，不肖者瓦解”(《史记?货殖列传》)。
唐代陆贽说：“夫财之所生必因人力，工而能勤则丰富，拙而兼隋则篓空”(《陆宣公集?均节财税恤百姓》第一条)。
西晋的傅玄说：“夫裁径尺之帛，形方寸之木，不任左右，必求良工”。
(《傅子?授职篇》)凡能工巧匠，或对生产建设有重大贡献者，如春秋时发明木作工具的鲁班，战国时修建都江堰的李冰，修建郑国渠的郑国，汉代发明二牛耦耕法和三脚条播器(三脚耧)的赵过，发明和改进炼铁鼓风器(水排)的后汉的杜诗和韩暨，对发展纺织工业有重大贡献的元代黄道婆等人，都传颂千古，流芳百世，为人典范。
《管子》一篇国情普查提纲(《问》)中列专项调查国内的生产能手，树立“人率”，进行表彰。
司马迁《货殖列传》记载，齐国的“奴虏”，即下等人，人皆贱之，唯刀间独具慧眼，赏识这些人的才能，收取重用，“尽其力”，“使之逐渔盐商贾之利”，“终得其力，起富数千万”，发了大财。
3.人和。
“和”就是调整人际关系，讲团结，上下和，左右和。
对治国来说，和能兴邦;对治生来说，和气生财。
故我国历来把天时、地利、人和当作事业成功的三要素。
孔子说：“礼之用，和为贵”(《论语。
学而》)。
《管子》说：“上下不和，虽安必危”(《管子?形势》)。
“上下和同”，“和协辑睦”(《管子?五辅》)，是事业成功的关键。
战国时赵国的将相和故事，妇孺皆知，被传颂为从大局出发讲团结的典范。
求和的关键在于当权者，只有当权者严于律己，严禁宗派，不任私人，公正无私，才能团结大多数。
《管子》提出“无私者容众”，要求君主切不可有“独举”、“约束”、“结纽”这些宗派行为，不可“以爵禄私有爱”，要严禁“党而成群者”(《管子》五辅、法法等篇)。
李觏说国家的统治者必须“无偏无党”，“循公而灭私”，“天子无私人”，从国家机构中清除那些嫉贤妒能，钻营利禄，大搞宗派，戕害民生的“恶吏”，以改善官民关系。
唐太宗是个讲团结的君主，他不仅重用拥护自己的人，而且重用反对过自己的人，他救下了曾反对其父李渊的李靖，委以重任。
魏征曾力劝李建成除掉李世民，太宗就位后不计前隙，照样重用，且平时能“从谏如流”，“爱谏诤”，思己短，知己过，使群臣乐于献策，齐心治国。
正因为唐太宗广泛团结人才，形成一个效能很高的人才群体结构，贞观之治才有了组织上的保证。
近代成功的企业家也都注重人和，创办申新纱厂的大企业家荣德生治厂以“《大学》之‘明德’，《中庸》之‘明诚”对待属下，“管人不严，以德服人”，“使其对工作不生心，存意外”，“自治有效”。
他说用人“必先正心诚意，实事求是?，庶几有成。
若一味唯利是图，小人在位厂…?不自勤俭，奢侈无度，用人不当，则有业等于无业也”。
(荣德生：《乐农先生自订行年纪事续编》)刘国钧办大成纺织染公司，以“忠信笃敬”为厂训。
宋菜卿在公司悬挂孔子名言“己所勿欲，勿施于人”作厂训，他说“你愿人怎样待你，你就先怎样待人”。
这些皆反映从自我管理入手实现人和，从而达到系统管理以协力推进事业的管理思想。
4。
守信。
治国要守信，办企业要守信。
办一切事业都要守信。
信誉是人类社会人们之间建立稳定关系的基础，是国家兴旺和事业成功的保证。
孔子说：“君子信而后劳其民”(《论语?尧曰》)。
他对弟子注重“四教：文、行、忠、信”(《论语?述而》)。
治理国家，言而无信，政策多变，出尔反尔，从来是大忌。
故《管子》十分强调取信于民，提出国家行政应遵循一条重要原则：“不行不可复”。
人们只能被欺骗一次，第二次就不信你了，“不行不可复”者，“不欺其民也”。
“言而不可复者，君不言也;行而不可再者，君不行也。
凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也”(《管子?形势》)。
、?治生亦然。
商品质量、价格、交货期，以至借贷往来，都要讲究一个“信”字。
我国从来有提倡“诚工”，“诚贾”的传统，商而不诚，苟取一时，终致瓦解，成功的商人多是商业信誉度高的人。
明代徽商唐祁，其父曾借某人钱，对方借据丢失，唐祁照付父债，后来有人拣得借据，向唐祁讨债，他又照付。
别人嘲笑他傻，他说，“前者实有是事，而后卷则真也”(《安徽通志》196卷)。
徽蚶另有一商人翁生，经商“巧而不贼”，取得社会的信任，“人莫不以为诚而任之”，“虽不矜于利，而贾大进，家用益富”(《王遵岩文集?黄梅原传》)，可见守信是进财之道。
5.利器。
生产要有工具，打仗要有兵器，中国历来有利器的传统。
孔子说：“工欲善其事，必先利其器”(《论语?卫灵公》)。
《吕氏春秋?任地》篇说，使用利器可达到“其用日半，其功可使倍”的效果。
中国古代的四大发明(纸、印刷术、指南针、火药)及其推广，极大地推动了社会经济、文化和世界文明的发展，并使“利器说”成为中国管理思想的重要内容。
历史上许多重大发明，如西汉出现的新式粮食加工机械——水碓，“役水而舂，其利百倍”。
东汉和三国时出现的新式炼铁鼓风器——水排，大大提高了铁的质量，从而提高工具和兵器的质量，这些都是在当时政府官员的主持下发明和推广的。
明清时代在长江下游乃至全国先后推广松江地区先进纺车，和纺技，也多是由地方官员出面相邀和主持，说明利器思想已引起当时国家管理机构的重视。
及至近代，一再出现机器兴邦说。
如郑观应主张维护民族独立要靠“商战”，商战必赖机器，机器生产，“工省价廉”，“精巧绝伦”，可与外货竞争，因此必须自制各种机器。
魏源提出“师夷长技以制夷”的口号。
孙中山实业救国的核心是技术革命，实现现代化，“用机器去制造货物，……把国家变成富庶”，争取驾乎英美日之上。
可见，“利器说”贯乎古今，成为兴邦立业的重要思想。
6.求实。
实事求是，办事从实际出发，是思想方法和行为的准则。
儒家提出“守正”原则，看问题不要偏激，办事不要过头，也不要不及，“过犹不及”，过了头超越客观形势，犯冒进错误;不及于形势又错过时机，流于保守。
两种偏向都会坏事，应该防止。
《管子》提出“量力”原则和“时空”原则。
凡事量力而行，“动必量力，举必量技”，“不为不可成，不求不可得”。
指挥作战，要知道自己兵力，装备的承受能力，“量力而知攻”，“不知任，不知器，不可”。
切不可不顾主观条件的“妄行”，“强进”，“妄行则群卒困，强进则锐士挫”。
(《管子》牧民、霸言、形势解等篇)用人也应注意因材施用，扬其所长，避其所短。
不可求全责备，“毋与不可，毋强不能”。
“时控”原则就是办事要注意时间(时机)和地点等客观条件。
“事以时举”，“动静”、“开阖”、“取予”“必因于时也，时而动，不时而静”(《管子?宙合》)。
治国和治生，不顾时间的变化，用老一套的办法，不注意“视时而立仪”(《管子?国准》)，“审时以举事”(《管子?五辅》)，必然招致失败。
空间不同，政策措施也应有异，不可将一套办法到处运用，治家、治乡(农村)、治国(城市)各有特殊性，“以家为乡，乡不可为也;以乡为国，国不可为也;以国为天下，天下不可为也”(《管子?牧民》)。
韩非说：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
……，事异则备变”。
他以守株待兔的故事，告戒治理国家者不可是“守株之类也”。
这是一切管理者都应引以为戒的。
7.对策。
我国有一句名言：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
”(《史记?高祖本纪》)说明在治军、治国、治生等一切竞争和对抗的活动中，都必须统筹谋划，正确研究对策，以智取胜。
研究对策有两个要点：一是预测，二是运筹。
有备无患，预则成，不预则废。
《孙子》认为：“知彼知己，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负;不知彼，不知己，每战必殆。
”《管子》主张“以备待时”，“事无备则废”(《管子?霸言》)。
治国必须有预见性，备患于无形，“唯有道者能备患于无形也”(《管子?牧民》)。
范蠡认为经商要有预见性，经商和打仗一样，“知斗则修备”，要善于“时断”和“智断”，比如要预测年景变化的规律，推知粮食供求变化趋势，及时决断收购和发售。
他提出“旱则资舟，水则资车”的“待乏”原则。
要观察市场物价变动，按“贵上极则反贱，贱下极则反贵”的规律，采取“贵出如粪土”，“贱取如珠玉”的购销决策。
(《史记?货殖列传》) 中国古代有许多系统运筹成功的实例。
战国时期，田忌和齐王赛马屡败，后来他按照谋士的筹划，按马力的强弱，以己之下马对彼之上马，己之上马对彼之中马，己之中马对彼之下马，结果二胜一负，转败为胜。
宋朝丁谓奉命修复焚毁的皇宫，需从远处运土和建材，他挖开大路取土，引水成河，船运各种建材，宫室修好后又以建筑垃圾填河恢复道路。
一项正确决策使取土、运料、处理垃圾结合起来，“一举而三役济，计省贯以亿万计”(4》L笔》卷二)。
在军事上通过运筹对策，以计谋取胜者更是不胜枚举。
历史上的著名战役，如三国时代孙权、刘备对曹操的赤壁之战，诸葛亮的空城计，孙膑的“减灶骄敌”，都是运用战略策略以弱胜强的典范。
8.节俭。
我国理财和治生，历来提倡开源节流，崇俭拙奢，勤俭建国，勤俭持家。
节用思想源于孔子和墨子，孔子主张“节用而爱人，使民以时”(《论语?述而》)。
墨子说：“其财用节，其自养俭，民富国治。
”(《墨子?节用上》)苟子说：“臣下职，莫游食，务本节用财无极，”(《苟子?成相》)“强本(生产)而节用，则天不能贫，……本荒而用侈，则天不能使之富。
”(《苟子?天论》)陆贽说：“桀用天下而不足，汤用七十里而有余，是乃用之盈虚，在节与不节耳。
不节则虽盈乃竭，能节则虽虚必盈。
”(《陆宣公文集》卷二二)纵观看史，凡国用有度，为政清廉，不伤财害民，则会国泰民安。
反之，凡国用无度，荒淫奢费，横征暴敛，必滋生贪官污吏，戕害民生，招致天下大乱。
这是中国国家管理历史提供的一条真理。
在治生方面，节俭则是企业家致富的要素。
司马迁说：“薄饮食，忍嗜欲，节衣服”，“纤啬筋力，治生之正道也。
”(《史记?货殖列传》)汉初有个经营农业的任氏，一反当时“富人争奢侈”之风气，力行“家约”，“折节为俭”，以致“富者数世”，成为阊里的表率，受人赞颂。
(《史记?货殖列传》)近代中国的企业家也多有勤俭治厂的经验，创办南通大生纱厂的张謇在办厂时去上海联系业务，曾在街头卖字以解决盘缠所需，节约经费。
在他的带动下，全厂上下力求节俭。
张謇说：“通厂之利，人皆知为地势使然，然开办之初始竭蹶艰维，而上下同心力求撙节，其开办之省亦中外各厂所无。
”(《实业文钞》卷一) 9.法治。
我国的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后来逐渐演变成一整套法制体系，包括田土法制，财税法制，军事法制，人才法制，行政管理法制，市场法制等等。
韩非在论证法治优于人治时，举传说中舜的例子，舜事必躬亲，亲自解决民间的田界纠纷和捕鱼纠纷，花了三年时间纠正三个错误。
韩非说这个办法不可取，“舜有尽，寿有尽，天下过无已者。
以有尽逐无已，所止者寡矣。
”如果制定法规公之于众，违者以法纠正，治理国家就方便了。
他还主张法应有公开性和平等性，即实行“明法”、“一法”原则。
“明法”，就是“著之于版图，布之于百姓，”使全国皆知。
“一法”，即人人都得守法，在法律面前人人平等，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，”各级政府官员不能游离法外，“能去私曲就公法者，民安而国治。
”
法律自觉与社会发展的关系论文
按五格，中间要3画的字满分，13画的字98分，14画的字94分我推荐几个吧魏子馨 100分子：儿，儿或女；意为有学问、有德行的人。
（此字在人名库中共出现约：403,880次） 《说文解字》释云：十一月，阳气动，万物滋，人以为偁。
象形。
凡子之属皆从子。
(李阳冰曰：“子在襁緥中，足并也。
”)馨：芳香，散布很远的香气。
（此字在人名库中共出现约：86,790次） 《说文解字》释云：香之远闻者。
从香殸声。
殸，籒文磬。
美名腾美名总评： 子此字能较好的与您的姓氏搭配。
馨此字能较好的与起名用字子搭配。
字义子表示子谅、金子、西子；馨表示芳香、英名、馨德，意义优美。
音律魏、子、馨的读音是wèi、zǐ、xīn，声调为去声、上声、阴平。
字型魏为左右结构，姓名学笔画18画；子为独体字结构，姓名学笔画3画；馨为上下结构，姓名学笔画20画；字型较好。
五格该名字的五格笔画搭配为18-3-20，五格大吉。
意蕴该名字可以趣解为：“桂子送馨的秋天”。
成语佳人才子 明德惟馨扩展了名字的意境。
成语释名： 佳人才子 明德惟馨(解释) 骥子龙文 德艺双馨(解释) 扫眉才子 明德惟馨(解释)麟子凤雏 馨香祷祝(解释) 将门虎子 德艺双馨(解释) 博物君子 德艺双馨(解释)趣味解释： 桂子送馨的秋天骄子 • 德馨学子 • 温馨逍遥子 • 康乃馨谦谦君子 • 明德惟馨 子谅 • 馨烈君子 • 芳馨孺子 • 清馨才子佳人 • 温馨恬静天之骄子 • 德艺双馨 名言名句： 执子之手，与子偕老。
－诗经《击鼓》 馨香盈怀袖，路远莫致之。
－未知《古诗十九首》 黍稷非馨，明德惟馨。
－〖春秋〗左丘明 窈窕淑女，君子好逑。
－诗经《关雎》 天格19解析 反应机敏，先声夺人数。
地格23解析 旭日东升的质实刚坚数。
人格21解析 明月光照，独立权威数。
外格21解析 明月光照，独立权威数。
总格41解析 德高望重的事事如意数。
三才解析(天人地) 有成功运和发展运，惟数理特吉，可得平安。
基础运解析(人地) 吉祥安泰。
成功运解析(人天) 如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
人际关系(人外) 性格温和直率，性善计谋，勉力持家，多少有猜疑心，喜财利。
如能守法将有一定社会实力。
魏凡馨 100分凡：意为总共，总计，平常，寻常，大概，大略。
（此字在人名库中共出现约：209,850次） 《说文解字》释云：最括也。
从二，二，偶也。
从绅，绅，古文及。
馨：芳香，散布很远的香气。
（此字在人名库中共出现约：86,790次） 《说文解字》释云：香之远闻者。
从香殸声。
殸，籒文磬。
美名腾美名总评： 凡凡系女子名常用字。
能较好的与您的姓氏搭配。
馨此字能较好的与起名用字凡搭配。
字义凡表示不凡、非凡、超凡；馨表示芳香、英名、馨德，意义优美。
音律魏、凡、馨的读音是wèi、fán、xīn，声调为去声、阳平、阴平。
字型魏为左右结构，姓名学笔画18画；凡为独体字结构，姓名学笔画3画；馨为上下结构，姓名学笔画20画；字型较好。
五格该名字的五格笔画搭配为18-3-20，五格大吉。
意蕴该名字可以趣解为：“超凡 • 德馨”。
成语磊落不凡 明德惟馨扩展了名字的意境。
成语释名： 磊落不凡 明德惟馨(解释) 抱负不凡 德艺双馨(解释) 品貌非凡 明德惟馨(解释)器宇不凡 馨香祷祝(解释) 丰标不凡 德艺双馨(解释) 举止不凡 德艺双馨(解释)趣味解释： 不凡 • 温馨超凡 • 德馨超凡入圣 • 温馨恬静一表非凡 • 如兰之馨器宇不凡 • 德艺双馨 非凡 • 清馨不凡 • 芳馨抱负不凡 • 才艺双馨气度不凡 • 明德惟馨非凡 • 芳香名言名句： 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
－曹雪芹《金陵十二钗正册——王熙凤》 馨香盈怀袖，路远莫致之。
－未知《古诗十九首》 黍稷非馨，明德惟馨。
－〖春秋〗左丘明 何当击凡鸟，毛血洒平芜。
－杜甫《画鹰》 天格19解析 反应机敏，先声夺人数。
地格23解析 旭日东升的质实刚坚数。
人格21解析 明月光照，独立权威数。
外格21解析 明月光照，独立权威数。
总格41解析 德高望重的事事如意数。
三才解析(天人地) 有成功运和发展运，惟数理特吉，可得平安。
基础运解析(人地) 吉祥安泰。
成功运解析(人天) 如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
人际关系(人外) 性格温和直率，性善计谋，勉力持家，多少有猜疑心，喜财利。
如能守法将有一定社会实力。
魏诗馨 98分诗：多才贤能，如诗如画。
意为美好。
（此字在人名库中共出现约：142,350次） 《说文解字》释云：志也。
从言寺声。
馨：芳香，散布很远的香气。
（此字在人名库中共出现约：86,790次） 《说文解字》释云：香之远闻者。
从香殸声。
殸，籒文磬。
美名腾美名总评： 诗此字能较好的与您的姓氏搭配。
馨此字能较好的与起名用字诗搭配。
字义诗表示诗兴、诗仙、诗情；馨表示英名、芳香、馨烈，意义优美。
音律魏、诗、馨的读音是wèi、shī、xīn，声调为去声、阴平、阴平。
字型魏为左右结构，姓名学笔画18画；诗为左右结构，姓名学笔画13画；馨为上下结构，姓名学笔画20画；字型较好。
五格该名字的五格笔画搭配为18-13-20，五格大吉。
意蕴该名字可以趣解为：“诗经 • 馨德”。
成语画意诗情 德艺双馨扩展了名字的意境。
成语释名： 画意诗情 德艺双馨(解释) 横槊赋诗 德艺双馨(解释) 七步成诗 明德惟馨(解释)诗情画意 馨香祷祝(解释) 击钵催诗 德艺双馨(解释) 诗中有画 德艺双馨(解释)趣味解释： 诗兴 • 馨烈诗情 • 馨德韵诗 • 德馨诗情画意 • 馨香阵阵诗思 • 英名 诗仙 • 馨香诗意 • 馨逸交响诗 • 康乃馨七步成诗 • 明德惟馨诗词 • 芳香名言名句： 嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。
－曹植《洛神赋》 馨香盈怀袖，路远莫致之。
－未知《古诗十九首》 黍稷非馨，明德惟馨。
－〖春秋〗左丘明 酒意诗情谁与共。
－李清照《蝶恋花》 天格19解析 反应机敏，先声夺人数。
地格33解析 家门隆昌的才德开展数。
人格31解析 智勇得志，心想事成数。
外格21解析 明月光照，独立权威数。
总格51解析 盛衰交加，需慎始慎终，必获成功。
三才解析(天人地) 有成功运和发展运，惟数理特吉，可得平安。
基础运解析(人地) 吉祥安泰。
成功运解析(人天) 如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
人际关系(人外) 性格温和直率，性善计谋，勉力持家，多少有猜疑心，喜财利。
如能守法将有一定社会实力。
魏楚馨 98分楚：意为清晰、整洁，茂盛等。
（此字在人名库中共出现约：75,860次） 《说文解字》释云：丛木。
一名荆也。
从林疋声。
馨：芳香，散布很远的香气。
（此字在人名库中共出现约：86,790次） 《说文解字》释云：香之远闻者。
从香殸声。
殸，籒文磬。
美名腾美名总评： 楚楚系女子名常用字。
能较好的与您的姓氏搭配。
馨此字能较好的与起名用字楚搭配。
字义楚表示华丽、楚楚、楚丽；馨表示芳香、英名、馨德，意义优美。
音律魏、楚、馨的读音是wèi、chǔ、xīn，声调为去声、上声、阴平。
字型魏为左右结构，姓名学笔画18画；楚为上下结构，姓名学笔画13画；馨为上下结构，姓名学笔画20画；字型较好。
五格该名字的五格笔画搭配为18-13-20，五格大吉。
意蕴该名字可以趣解为：“华丽 • 英名”。
成语楚楚有致 明德惟馨扩展了名字的意境。
成语释名： 楚楚有致 明德惟馨(解释) 楚璧隋珍 德艺双馨(解释) 楚腰蛴领 明德惟馨(解释)楚楚动人 馨香祷祝(解释) 楚腰卫鬓 德艺双馨(解释) 楚楚不凡 德艺双馨(解释)趣味解释： 华丽 • 芳香楚楚 • 馨德楚天 • 馨烈济楚 • 清馨粉楚玉琢 • 温馨恬静 华丽 • 英名楚丽 • 馨逸翘楚 • 温馨楚楚动人 • 馨香阵阵楚楚不凡 • 才艺双馨名言名句： 念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
－柳永《雨霖铃》 馨香盈怀袖，路远莫致之。
－未知《古诗十九首》 黍稷非馨，明德惟馨。
－〖春秋〗左丘明 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
－元好问《摸鱼儿》 天格19解析 反应机敏，先声夺人数。
地格33解析 家门隆昌的才德开展数。
人格31解析 智勇得志，心想事成数。
外格21解析 明月光照，独立权威数。
总格51解析 盛衰交加，需慎始慎终，必获成功。
三才解析(天人地) 有成功运和发展运，惟数理特吉，可得平安。
基础运解析(人地) 吉祥安泰。
成功运解析(人天) 如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
人际关系(人外) 性格温和直率，性善计谋，勉力持家，多少有猜疑心，喜财利。
如能守法将有一定社会实力。
魏琳馨 98分琳：琳字的原义是指青碧色的美玉，后来也指像玉一样贵重的东西。
（此字在人名库中共出现约：661,520次） 《说文解字》释云：美玉也。
从玉林声。
馨：芳香，散布很远的香气。
（此字在人名库中共出现约：86,790次） 《说文解字》释云：香之远闻者。
从香殸声。
殸，籒文磬。
美名腾美名总评： 琳此字能较好的与您的姓氏搭配。
馨此字能较好的与起名用字琳搭配。
字义琳表示美玉、琳华、琳与；馨表示英名、芳香、馨烈，意义优美。
音律魏、琳、馨的读音是wèi、lín、xīn，声调为去声、阳平、阴平。
字型魏为左右结构，姓名学笔画18画；琳为左右结构，姓名学笔画13画；馨为上下结构，姓名学笔画20画；字型较好。
五格该名字的五格笔画搭配为18-13-20，五格大吉。
意蕴该名字可以趣解为：“美玉 • 芳香”。
成语琳琅满目 馨香祷祝扩展了名字的意境。
成语释名： 琳琅满目 德艺双馨(解释) 琳琅触目 明德惟馨(解释) 琳琅满目 馨香祷祝(解释)趣味解释： 美玉 • 英名琳华 • 馨烈琳珪 • 馨德琳琅满目 • 馨香阵阵琳与 • 芳馨 美玉 • 芳香琳与 • 馨香琳琅 • 馨逸琳华 • 德馨琳珪 • 温馨名言名句： 抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
－屈原《九歌 东皇太一》 馨香盈怀袖，路远莫致之。
－未知《古诗十九首》 黍稷非馨，明德惟馨。
－〖春秋〗左丘明 鲍照篇翰，陈琳书檄。
－李瀚《蒙求》 天格19解析 反应机敏，先声夺人数。
地格33解析 家门隆昌的才德开展数。
人格31解析 智勇得志，心想事成数。
外格21解析 明月光照，独立权威数。
总格51解析 盛衰交加，需慎始慎终，必获成功。
三才解析(天人地) 有成功运和发展运，惟数理特吉，可得平安。
基础运解析(人地) 吉祥安泰。
成功运解析(人天) 如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
人际关系(人外) 性格温和直率，性善计谋，勉力持家，多少有猜疑心，喜财利。
如能守法将有一定社会实力。
魏琦馨 98分琦：琦字指美玉。
（此字在人名库中共出现约：293,460次）馨：芳香，散布很远的香气。
（此字在人名库中共出现约：86,790次） 《说文解字》释云：香之远闻者。
从香殸声。
殸，籒文磬。
美名腾美名总评： 琦此字能较好的与您的姓氏搭配。
馨此字能较好的与起名用字琦搭配。
字义琦表示美玉、美好、珍奇；馨表示英名、芳香、馨烈，意义优美。
音律魏、琦、馨的读音是wèi、qí、xīn，声调为去声、阳平、阴平。
字型魏为左右结构，姓名学笔画18画；琦为左右结构，姓名学笔画13画；馨为上下结构，姓名学笔画20画；字型较好。
五格该名字的五格笔画搭配为18-13-20，五格大吉。
意蕴该名字可以趣解为：“珍奇 • 芳香”。
成语瑰意琦行 馨香祷祝扩展了名字的意境。
成语释名： 瑰意琦行 德艺双馨(解释) 瑰意琦行 明德惟馨(解释) 瑰意琦行 馨香祷祝(解释)趣味解释： 美玉 • 英名琦玮 • 馨烈琦珍 • 馨德琦赂宝货 • 馨香阵阵美玉 • 芳馨 美好 • 芳香琦行 • 馨香琦玮 • 馨逸奇丽 • 德馨美好 • 温馨名言名句： 纂组绮缟，结琦璜些。
－屈原《招魂》 馨香盈怀袖，路远莫致之。
－未知《古诗十九首》 黍稷非馨，明德惟馨。
－〖春秋〗左丘明 予早识琦，琦有奇骨。
－石介《庆历圣德颂》 天格19解析 反应机敏，先声夺人数。
地格33解析 家门隆昌的才德开展数。
人格31解析 智勇得志，心想事成数。
外格21解析 明月光照，独立权威数。
总格51解析 盛衰交加，需慎始慎终，必获成功。
三才解析(天人地) 有成功运和发展运，惟数理特吉，可得平安。
基础运解析(人地) 吉祥安泰。
成功运解析(人天) 如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
人际关系(人外) 性格温和直率，性善计谋，勉力持家，多少有猜疑心，喜财利。
如能守法将有一定社会实力。
魏语馨 94分语：谈论；议论；辩论。
（此字在人名库中共出现约：15,760次） 《说文解字》释云：论也。
从言吾声。
馨：芳香，散布很远的香气。
（此字在人名库中共出现约：86,790次） 《说文解字》释云：香之远闻者。
从香殸声。
殸，籒文磬。
美名腾美名总评： 语此字能较好的与您的姓氏搭配。
馨此字能较好的与起名用字语搭配。
字义语表示语妙天下、语妙绝伦、燕语莺声；馨表示芳香、英名、馨德，意义优美。
音律魏、语、馨的读音是wèi、yǔ、xīn，声调为去声、上声、阴平。
字型魏为左右结构，姓名学笔画18画；语为左右结构，姓名学笔画14画；馨为上下结构，姓名学笔画20画；字型较好。
五格该名字的五格笔画搭配为18-14-20，五格大吉。
意蕴该名字可以趣解为：“语妙绝伦 • 馨香阵阵”。
成语硬语盘空 馨香祷祝扩展了名字的意境。
成语释名： 硬语盘空 馨香祷祝(解释) 豪言壮语 德艺双馨(解释) 语妙绝伦 明德惟馨(解释)燕语莺声 馨香祷祝(解释) 莺声燕语 德艺双馨(解释) 莺歌燕语 德艺双馨(解释)趣味解释： 语妙天下 • 馨香阵阵欢歌笑语 • 才艺双馨豪言壮语 • 明德惟馨言语谦和 • 芳香语妙绝伦 • 馨德 燕语莺声 • 温馨恬静隽言妙语 • 如兰之馨燕语喃喃 • 德艺双馨语妙天下 • 英名燕语莺声 • 馨逸名言名句： 执手相看泪眼，竟无语凝噎。
－柳永《雨霖铃》 馨香盈怀袖，路远莫致之。
－未知《古诗十九首》 黍稷非馨，明德惟馨。
－〖春秋〗左丘明 物是人非事事休，欲语泪先流。
－李清照《武陵春》 天格19解析 反应机敏，先声夺人数。
地格34解析 辛苦遭逢，忍耐可保平安。
人格32解析 权贵显达的意外惠泽数。
外格21解析 明月光照，独立权威数。
总格52解析 先见之明，理想实现数。
三才解析(天人地) 有成功运和发展运，惟数理特吉，可得平安。
基础运解析(人地) 吉祥安泰。
成功运解析(人天) 如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
人际关系(人外) 外柔内刚，仁慈可嘉，三才不善者有过刚之嫌。
魏嘉馨 94分嘉：嘉字的含义较多，主要有善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等。
由于嘉的含义都非常好的，因此多用在人名中。
（此字在人名库中共出现约：438,320次） 《说文解字》释云：美也。
从壴加声。
馨：芳香，散布很远的香气。
（此字在人名库中共出现约：86,790次） 《说文解字》释云：香之远闻者。
从香殸声。
殸，籒文磬。
美名腾美名总评： 嘉此字能较好的与您的姓氏搭配。
馨此字能较好的与起名用字嘉搭配。
字义嘉表示幸福、美好、吉祥；馨表示英名、芳香、馨烈，意义优美。
音律魏、嘉、馨的读音是wèi、jiā、xīn，声调为去声、阴平、阴平。
字型魏为左右结构，姓名学笔画18画；嘉为上下结构，姓名学笔画14画；馨为上下结构，姓名学笔画20画；字型较好。
五格该名字的五格笔画搭配为18-14-20，五格大吉。
意蕴该名字可以趣解为：“吉祥 • 芳香”。
成语谠言嘉论 馨香祷祝扩展了名字的意境。
成语释名： 谠言嘉论 馨香祷祝(解释) 亨嘉之会 德艺双馨(解释) 嘉言善行 明德惟馨(解释)嘉言善状 馨香祷祝(解释) 嘉言懿行 德艺双馨(解释) 谠言嘉论 德艺双馨(解释)趣味解释： 幸福 • 英名嘉祯 • 馨烈嘉祥 • 馨德嘉言懿行 • 馨香阵阵幸福 • 芳馨 美好 • 芳香嘉气 • 馨香嘉祉 • 馨逸欢乐 • 德馨吉祥 • 温馨名言名句： 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
－诗经《鹿鸣》 馨香盈怀袖，路远莫致之。
－未知《古诗十九首》 黍稷非馨，明德惟馨。
－〖春秋〗左丘明 新年纳余庆，嘉节号长春。
－未知《孟蜀桃符诗》 天格19解析 反应机敏，先声夺人数。
地格34解析 辛苦遭逢，忍耐可保平安。
人格32解析 权贵显达的意外惠泽数。
外格21解析 明月光照，独立权威数。
总格52解析 先见之明，理想实现数。
三才解析(天人地) 有成功运和发展运，惟数理特吉，可得平安。
基础运解析(人地) 吉祥安泰。
成功运解析(人天) 如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
人际关系(人外) 外柔内刚，仁慈可嘉，三才不善者有过刚之嫌。
魏梦馨 94分梦：梦字的原义是指睡眠中所产生的一种幻象，后又引申指想象等。
（此字在人名库中共出现约：231,620次） 《说文解字》释云：不明也。
从夕，瞢省声。
馨：芳香，散布很远的香气。
（此字在人名库中共出现约：86,790次） 《说文解字》释云：香之远闻者。
从香殸声。
殸，籒文磬。
美名腾美名总评： 梦此字能较好的与您的姓氏搭配。
馨此字能较好的与起名用字梦搭配。
字义梦表示梦想、梦幻、梦绕情牵；馨表示芳香、英名、馨德，意义优美。
音律魏、梦、馨的读音是wèi、mèng、xīn，声调为去声、去声、阴平。
字型魏为左右结构，姓名学笔画18画；梦为上下结构，姓名学笔画14画；馨为上下结构，姓名学笔画20画；字型较好。
五格该名字的五格笔画搭配为18-14-20，五格大吉。
意蕴该名字可以趣解为：“玉茗堂中传蝶梦 临川集上插芳馨”。
成语梦寐以求 德艺双馨扩展了名字的意境。
成语释名： 梦寐以求 德艺双馨(解释) 梦寐以求 明德惟馨(解释) 梦寐以求 馨香祷祝(解释)趣味解释： 玉茗堂中传蝶梦 临川集上插芳馨梦想 • 馨香梦想 • 馨逸美梦成真 • 温馨恬静梦幻 • 芳香 梦幻 • 馨烈梦幻 • 馨德梦绕情牵 • 馨香阵阵梦想 • 英名魂牵梦萦 • 明德惟馨名言名句： 夜来幽梦忽还乡。
－苏轼《江城子 乙卯正月二十日夜记梦》 馨香盈怀袖，路远莫致之。
－未知《古诗十九首》 黍稷非馨，明德惟馨。
－〖春秋〗左丘明 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
－李商隐《锦瑟》 天格19解析 反应机敏，先声夺人数。
地格34解析 辛苦遭逢，忍耐可保平安。
人格32解析 权贵显达的意外惠泽数。
外格21解析 明月光照，独立权威数。
总格52解析 先见之明，理想实现数。
三才解析(天人地) 有成功运和发展运，惟数理特吉，可得平安。
基础运解析(人地) 吉祥安泰。
成功运解析(人天) 如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
人际关系(人外) 外柔内刚，仁慈可嘉，三才不善者有过刚之嫌。
魏宁馨 94分宁：意为安宁、宁静、平安。
（此字在人名库中共出现约：600,990次） 《说文解字》释云：辨积物也。
象形。
凡宁之属皆从宁。
馨：芳香，散布很远的香气。
（此字在人名库中共出现约：86,790次） 《说文解字》释云：香之远闻者。
从香殸声。
殸，籒文磬。
美名腾美名总评： 宁此字能较好的与您的姓氏搭配。
馨此字能较好的与起名用字宁搭配。
字义宁表示安心、平静、安定；馨表示芳香、英名、馨德，意义优美。
音律魏、宁、馨的读音是wèi、níng、xīn，声调为去声、阳平、阴平。
字型魏为左右结构，姓名学笔画18画；宁为上下结构，姓名学笔画14画；馨为上下结构，姓名学笔画20画；字型较好。
五格该名字的五格笔画搭配为18-14-20，五格大吉。
意蕴该名字可以趣解为：“温馨宁静的乡村”。
成语安国宁家 德艺双馨扩展了名字的意境。
成语释名： 安国宁家 德艺双馨(解释) 本固邦宁 德艺双馨(解释) 食甘寝宁 明德惟馨(解释)安国宁家 馨香祷祝(解释) 趣味解释： 温馨宁静的乡村平安 • 芳香宁吉 • 馨香宁泰 • 馨逸福寿康宁 • 明德惟馨 安定 • 英名宁康 • 馨烈宁殷 • 馨德安宁 • 德馨食甘寝宁 • 德艺双馨天格19解析 反应机敏，先声夺人数。
地格34解析 辛苦遭逢，忍耐可保平安。
人格32解析 权贵显达的意外惠泽数。
外格21解析 明月光照，独立权威数。
总格52解析 先见之明，理想实现数。
三才解析(天人地) 有成功运和发展运，惟数理特吉，可得平安。
基础运解析(人地) 吉祥安泰。
成功运解析(人天) 如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
人际关系(人外) 外柔内刚，仁慈可嘉，三才不善者有过刚之嫌。
对《论语》的认识
论语》今解 论语序说 一书名的含义为：主要将及其弟子的言论论纂起来，其次还包括记录他们不少的社会实践活动。
共分二十篇，每篇的篇名大都由该篇第一章的前几个字附加顺序数来构成，每篇由若干章组成，从表面上看似篇与篇、章与章并不存在必然的联系，但实质上却为浑然一体。
自罢黜百家，以后，孔子的思想就被确定为至尊的地位。
孔子的思想在中国历史上的影响极其深远广大，他的思想几乎渗透到了中国历史的每一个领域。
我国自汉朝以来，由孔子创造的就成为一直是在社会上占统治地位的思想。
对于我国社会的巩固、发展和延续起到过不可替代的作用，它深深地渗透并影响于我国的政治、经济、哲学、文学、史学、艺术、民俗等等文化思想领域，它规定了我国文化的特质，造就了我们民族的风骨，塑造了我们民族的精神面貌。
孔子思想及经历了“打倒孔家店”、“”的无情摧残，之后又经受了倾一国家与执政党之力在全国范围内专门对其展开批判的“”运动的蹂躏。
从世界历史看，没有哪一种个人的思想及文化形态能够经得住这样巨大的打击和破坏，但是，孔子思想及儒家学说并未因此而消亡。
从世界历史看，没有哪一个国家的政府和执政党会对其祖国无比珍贵的文化遗产采取如此卑鄙无耻的态度，但是，前中国共产党这样做了。
今天的中国共产党提出“实现中华民族伟大复兴”的宏伟目标，孔子思想为其变为现实提供了唯一的宝贵价值系统，即“小康”社会、“和谐”社会|“诚信”社会等等。
换言之，只有孔子思想提供的这些宝贵的价值系统才有可能实现中华民族的伟大复兴，别无它途。
我国和世界的无数事实证明，孔子是人类最伟大的人物，就是在遥远的未来，必定还会如此。
我们这些凡夫俗子，如能认真学习世界上最伟大人物孔子的思想，幸能得到其一二、二三之体会，定会获益匪浅、受用终生，何乐不为呢
我作“今解”，目的有二。
其一、更好地弘扬孔子思想。
其二、让更多的人能够更好的学习和理解孔子思想，让他们自己并通过他们自己让更多的人生活的更好
我才疏学浅，作“《论语》今解”定会有误，在此还望明士指教。
“《论语》今解”正文如下： 学而第一 子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
，不亦君子乎”
孔子在此章讲了三个问题。
1、学习问题。
2、朋友问题。
3、君子问题。
表面上看似没有联系，实质上为一体。
关于“习”的一。
习的繁体字是其上部分是一个羽字，下部分是一个白字，结合起来有白羽的意思。
我们的习惯是称鸽子为羽，从这个意义上说，白羽有鸽子的意思。
有过饲养鸽子的经历或曾仔细观察过鸽子生活习性的人都会晓得，雏鸽子在学习飞行之前首先是一边儿密切关注其他鸽子的飞行状态，一边儿不停地煽动自己的翅膀，久而久之，雏鸽就会展翅蓝天了。
其实，观察和研究雏鸽学习飞行的整个过程，就是对于孔子创造的学习方法的最好的诠释。
雏鸽子在观察其他鸽子的飞行状态时便可称其为学；雏鸽子不断煽动自己的翅膀时便可称其为习。
《论语》学而第一的开头一段是： 子曰：学而时习之，不亦说乎。
有朋自远方来，不亦乐乎。
，不亦君子乎。
我看过许多人对这段话的解释和翻译，基本上都是错误的。
这种错误还不止是今人的错误，就是在 古代一些著名的学者如孔颖达，朱熹等的解释也都是错误的。
错误的很大的原因与我们中国 的传统解经法就是如此有严重的关联-----它就是把一句话在一段中分开解释，结果是只见树木，不见森林，那么导致的结论肯定是差之毫厘，谬以千里了。
首先可以肯定的是，这段话是孔子本人讲的。
他通常是给来上课的弟子进入教授知识前说的一句类似于开场白。
还可以肯定的是，这段话他给他的弟子们讲过很多次。
而这一点也正是他们印象最深刻的地方。
这既符合一个教学程式的确定，也符合把他放在第一章的原由。
他说明了一个事实，苏格拉底把人从天上拉回到人间，而孔子则把知识从上层官府社会的专有物拉回到民间。
因此，他打破了当时“学在官府”的传统。
那么，怎样解释孔子的这段话呢
或还原他本来的真面目呢
看了上面的说明，估计大家心理已经明白十之八九。
学而时习之，不亦说乎。
--- 学-在古代并不是今天的学习的意思，这个字起源于“斅”。
《说文》中，就把学字作斅字。
它具有教的意思。
也 就是说，古字的学具有二重意义，即是教与学的统一。
所区别的是，学对于老师来说叫做教，而对于学生来说就叫做学习的学。
这里的学也不指任何其中的一种的意思，而是教与学的相统一。
时---指按时，指到了一定场合的一定的时间，并不是常常的意思。
习---有的人把他解释为复习或练习的意思，这是错误的。
这里的习是指一种在现实生活中的“践履”。
字源意义来自于初生的鸟拍打着翅膀试飞。
之---指老师教你的东西或知识和你（学生，弟子）学到的东西或知识。
说---即悦，愉快。
有的人把“不亦说乎”解释为是一个问句，或反问句式也是错误的。
乎---的解释是一种肯定式的赞叹词。
他与前面的“不”字形成了对称，使整个句式逻辑的肯定性意义更加突出。
“不亦”是一种当时的方言发语词，是以否定的形式来反衬肯定。
他如同今天的“甭”字的口语一样。
因此，这里的“亦”不做“也”字解释，而是一种语气助词。
合起来正确翻译今天的语言是：把老师教给你的知识和你因此而得到的知识在现实中实践它是一件令人十分愉快而振奋人心的事。
这就是一句千古名言。
如果把学解释为学习，把习又解释为复习的意思，那么后面的“说”字意义就是一个空洞的，虚浮的意义。
人们长久以来都是根据这样的解释实际上已经形成一种文化上和认识传统继承上的恶习。
而且在很多地方都违背语法和逻辑。
他只能说明一个问题，读书人和学生的学习是被强制性的，老师教的东西就是真理，学生必须无条件地遵从老师和老师的观点。
这实际上就是维护思想和统治地位的合法性。
我们中国人因此被那些不肖子孙鼓弄了2000多年。
这本身就是违背孔子本意的。
我们看一看整本〈论语〉就知道，众所周知，〈论语〉不是孔子所写，而是他的弟子们根据回忆或记录整理的。
而且其中的孔子的本身言论有些被后人篡改过。
在〈论语〉中，真正孔子的言论事实上并不很多。
更多的应该是他的弟子们的言论。
这存在着二种可能性和说明：1，弟子们自己说过的话和提过的问题肯定记忆相对深刻一些。
2，说明孔子的教学思想完全是一种启发式的教学思想，并且十分看重学生的实践能力和在实践中锻炼知识和提高知识的能力的培养。
这点与汉以后一直到今天的中国教育完全相反。
一些人反对孔子，反对儒学，实际上都是在胡诌。
因为，人们根本没有真正的认识过孔子。
同理，把其他的字解释成其他 的意义不是违背逻辑，就是违背语法，违背语句的整体意义。
为什么古代的学字既具有教的意思，也具有学的含义呢
这个问题十分简单。
因为虽然学只一个字，但老师的教与学生的学在表面上是一个同时的一个过程，一件事情，而教的内容和学的内容实质上在现实中是不相等的，而且永远存在差异。
孔子对此认识相当深刻，因此，知识的东西要“时习之”。
如果把这个“习”看作是复习或练习文本，死板读书，坐时习也，立时习也，那可绝对是一块臭豆腐。
孔子的这句开场白就是告诉弟子们，理论联系实际，把学来的知识放到实践中去才是真正的知识，才能证明你已经把握了知识。
而真正懂得知识的人在现实中的运作会兴趣倍增的，会自然产生出需要更多知识的充实。
有朋自远方来，不亦乐乎。
-------- 看了这句话，我有时越看越想笑，越笑越觉得我们中国人的悲哀和可怜
朋--字被当作是同类的解释，被看成是朋友的意思。
这的确是历史上最大最荒诞无稽的笑话。
人们之所以把它当作朋友来解释，一个很大的原因是在下文中有曾子说“与朋友交”的字样相当有关系。
因为当作朋友解释，我们永远无法联系上上一句的意义。
难道孔子就是这样傻呼呼的，冷不丁地猛然抛出一句话就成了真理
有朋友从远方赶来，难道不快乐吗
哈哈
其他的不说，既然[说]是快乐的意思，后面紧接的[乐]也是快乐的意思。
孔子有病呀
还是整理的作者有病
十分明显，这是违背常识的。
正确的理解应该是：[朋]古代同[鹏]。
鹏即鹏鸟，鹏鸟的鹏字古代也写做[凤]字。
那么，鹏鸟即凤鸟，[朋]即凤鸟。
朋友的朋字最早也是来源于凤鸟。
其字型就象鸟的羽毛。
远古时期的凤与凰总是比翼兼飞的。
后来，朋字就有了这种同类的含义。
凤也是古代人的一种图腾和崇拜的吉祥物。
[乐]不是指快乐的意思，而是指[音乐]，[奏乐]，礼乐之乐。
古代人有[凤凰来仪]，[有凤来仪]的传说。
传说禹时夔行乐箫韶九成，凤凰来仪。
禹兴[九招]之乐，致异物，凤凰来翔。
见[史记]，[山海经][楚辞]也有相关记载。
他说明了一个国家的兴盛和平的年代。
史记就说，天下明德皆自虞帝始。
那么，孔子的这句话就容易理解了。
复礼乐的思想在这里也就暴露无遗。
正确翻译为：有凤鸟自很远的地方飞来，应当奏乐相和庆祝明德之世呀
这里也表现出了孔子对自己的信念的肯定，言外之意，这样的社会一定会实现的。
因此，他要求弟子们要”学而时习之“，不仅要学习知识，同时也要包括学习{奏乐}的能力和实践”礼”的本事。
“学而优则士”，创造美好的社会，恢复曾经令他一生向往的周礼和盛世。
因此，学而时习之的目的就是学而优则士，学而优则士的目的就是为了[有朋自远方来，不亦乐乎}。
对这句话的解释，除此之外，都是错误的解释。
在这里我们还发现同庄子的很有趣的比较。
论语的开头以[朋]即[鹏]来比喻对明德和谐社会的美好理想追求。
而庄子的开头逍遥游中却也以[鹏]来比喻自己所向往逍遥梦境。
儒和道的本质区别在这里也显示出界限的分明。
决定了我们中国2000多年来传统深刻的文化和社会结构的稳定性。
