陈云的其中一句名言我不会写，好心人帮个忙呗。
1、天地和气，万物自生。
宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志所主宰。
这说明自然界是客观存在的。
2、日有所思，夜有所梦。
说明意识是物质的反映。
又如，我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻想，也都是客观事物的反映。
不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。
3、巧妇难为无米之炊。
说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。
充分体现了物质决定意识的原理。
4、掩耳盗铃。
违背了物质决定意识的原理。
试图以主观愿望代替客观现实。
又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。
5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
说明了意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。
又如，“公说公有理，婆说婆有理“等，也是这个道理。
6、仁者见仁，智者见智。
说明同一事物，由于个人的知识结构不同，看法也就不同。
例如，一张《清明上河图》，画家是从美学角度看的，经济学家是从经济发展角度看，史学家则是从社会历史角度看的。
7、有志者，事竟成。
说明意识对物质具有反作用。
正确的意识，会推动事物的发展进程；反之，会阻碍事物的发展。
又如，“满招损，谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手巧”等亦属同理。
8、形存则神存，形谢则神灭。
说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。
形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。
又如，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。
9、心外无物。
是说物质存在于人的意识之中，意识之外无物。
这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。
10、不惟上、不惟书、只惟实。
这是陈云同志的一贯主导思想，要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义、本本主义、经验主义和迷信盲从的奴隶主义。
也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。
11、流水不腐，户枢不蠹。
说明物质和运动是密不可分。
运动是物质的根本属性，物质离不开运动；物质是运动的载体，运动也离不开物质。
12、刻舟求剑。
是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点。
又如，“守株待兔”等亦属此类。
13、人两次不能踏入同一条河。
说明客观事物是在不停地运动变化着。
与此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种不可知论。
14、天行有常，不为饶存，不为桀亡。
意指自然界的变化是有一定规律的，它不因为饶是圣王而存在，也不因为桀是暴君而消亡。
又如，“鸿雁出塞北，举止万余里”。
“冬季食南稻，春日复北翔。
”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。
“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。
”（沈括） 15、揠苗助长。
说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律性，必然要受到惩罚。
又如，“人有多大胆，地有多高产”，“人的理性为自然立法“等亦属此类。
16、劈柴不照纹，累死劈柴人。
说明规律是客观的，发挥主观能动性，要以尊重客观规律为基础，否则，就不能成功。
17、艰难困苦、玉汝于成。
说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动性，这样才能在规律的指导下，克服困难，赢得胜利。
18、量力而行。
是说在实际工作中，要从实际出发，实事求是，不做力不能及而勉强要做的事，使主观违背客观。
19、解放思想，实事求是。
解放思想是指客观事物不断地变化、发展，要适应变化了的情况，就必须破除旧观念，破除迷信盲从；实事求是就是说要从客观实际出发，从中引出规律性，按规律办事。
这两者是统一的，没有实事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能适应变化了的情况，也就谈不上实事求是了。
20、相反相成。
是指事物自身包含着既对立、又统一的两个方面，即矛盾。
又如，“相辅相成”与此同理。
21、塞翁失马，安知非福。
体现了矛盾同一性原理。
即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。
又如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”等都包含着矛盾同一性原理。
22、知己知彼，百战不殆。
体现了矛盾普遍性原理。
要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。
又如，“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”等同属此类。
23、攻其一点，不及其余。
违背了矛盾普遍性的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。
又如，“只见树木，不见森林”等同属此类。
24、对症下药。
符合矛盾特殊性的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。
又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”以及“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”，“万物无相异”等都包含了这一原理。
25、对牛弹琴。
比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。
又如，“张冠李戴”、“照办照抄”、“一刀切”、“一风吹”等同属此类。
26、画龙点睛。
是说在工作中要善于抓重点，抓关键。
符合主要矛盾的原理。
又如，“擒贼先擒王”，“牵牛要牵牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同属此理。
27、荷花虽好，也要绿叶相扶。
比喻人们在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次要矛盾处理的好坏，直接影响着主要矛盾的解决。
又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。
28、捡了芝麻，丢了西瓜。
违背了主、次矛盾关系的原理。
不分主次，抓了次要的，丢了主要的。
又如，“眉毛胡子一把抓”，亦属此类。
29、一个指头与九个指头。
同志常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。
要求我们要善于把握矛盾的主要方面。
因为事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所决定，所以在观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。
30、本末倒置。
这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。
又如，“喧宾夺主”、“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦属此类。
31、抓好典型，兼顾一般。
符合两点论与重点论相统一的原理，要求我们实际工作中既要全面，又要善于抓重点和关键。
又如，“统筹兼顾，适当安排”、“学会弹钢琴”等都是这一道理。
32、唇亡齿寒。
体现了事物普遍联系的观点。
事物内部和事物之间相互影响、相互制约，如同唇齿相依。
又如，“城门失火，殃及池鱼”、“大河有水小河满，小河无水大河干”、“螳螂捕蝉、黄雀在后“等，同属此理。
33、竭泽而渔。
违背了事物普遍联系的观点。
看不到事物之间的相互影响、相互制约的关系。
只顾眼前利益，忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。
又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田”等，同属此类。
34、不谋全局者，不足谋一域。
这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。
局部离不开整体，否则，就会失去它存在的意义。
所以想问题、办事情，必须着眼整体、顾全大局。
又如，“国兴则家昌，国破则家亡“等，同属此理。
35、一着不慎，满盘皆输。
这是说全局与局部不可分割，既要顾全大局，也不可忽视局部联系对整体的影响作用。
否则，往往因局部的失败而酿成全局的失败。
又如，“一只老鼠害了一锅粥“也是这个意思。
36、看相知命。
违背了联系的客观性，把两种互不相干的事情强拉硬扯在一起，臆造出一种“联系”。
又如，“喜鹊报喜，乌鸦报丧”、“彗星，不祥之照”等，同属此类。
37、士别三日，刮目相待。
这是说事物是变化、发展的。
不能用一成不变的眼光看待周围的人和事。
又如，“后生可畏”、“后来者居上”以及韩非的“世异则事异，事异则备变”等，都包含了发展的观点。
38、故步自封。
违背了发展的观点。
看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。
又如，“因循守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。
39、种瓜得瓜，种豆得豆。
说明事物遗传中的一种必然联系，即规律性。
体现了内因是事物变化的根据。
又如，谚语“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”也是说明这个道理。
40、近朱者赤，近墨者黑。
说明外部环境对事物的发展有着重要的影响，即外因是事物变化的条件。
又如，“榜样的力量是无穷的”，“名师出高徒”、“哥们义气害死人”等都说明了外因的作用。
41、师傅引入门，学艺在个人。
说明外因是通过内因起作用的。
外因作用再大，也是通过内因起作用的。
否则，再高手艺的匠人也“朽木难雕”。
42、水滴石穿。
体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。
又如，“不积跬步，无以至千里”，“不积小流，无以成江海”，“契而不舍，金石可镂”等，同属一理。
43、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
说明在量变和质变的关系中，要分清是非，辨别善恶，权衡利害。
有益的事，应持之以恒，促使它的质变；有害的事，应防微杜渐，阻止它的转化。
44、适可而止。
体现了适度的原则。
由于两便只有在一定的范围和限度内，事物才能保持原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适度。
又如，“过犹不及”、“物极必反”等都说的是要坚持适度原则。
45、星星之火，可以燎原。
说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。
又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新生事物是不可战胜的。
46、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
体现了事物发展的前进性与曲折性相统一的原理。
事物发展总的趋势前进的，发展的道路是迂回曲折的，是前进中的曲折，在曲折中前进。
这就要求我们在顺利时，要想到可能出现的困难；在逆境中，要看到光明，树立战胜困难的信心。
又如，“科学有险阻，苦战能过关”也包含了这一原理。
47、瞎子摸象。
比喻只认识事物表面的、片面的现象，而未认识事物的本质。
现象与本质，二者不同。
现象是事物的表面特征和外部联系，它是片面的、多变的，能够为人的感觉器官直接感知的；而本质是事物相对稳定的内部联系，是事物的根本性质，只能由人的理性思维去把握。
48、万变不离其宗。
是说现象与本质是密切联系、不可分割的。
现象无论怎样变化，它都是本质的表现。
49、声东击西。
事物的现象有真假之别，“声东”是假象，“击西”是真象，其本质是迷惑敌人，保存自己。
又如，“欲擒故纵”、“围魏救赵”、“项庄舞剑”、“明修栈道，暗渡陈仓”等，同属此理。
50、买椟还珠。
说的是古时候有一人，看到装珍珠的盒子精美，于是出高价买了盒子，而把宝贵的珍珠却还给了卖者。
比喻只看现象，不看本质。
又如，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”亦属同理。
51、知人知面要知心。
比喻感性认识需要上升到理性认识。
因为感性认识只是对事物表面的、片面的认识，只有上升到理性认识，才是对事物内在的本质的认识。
52、盲人骑瞎马。
比喻离开正确理论指导的实践，是一种盲目的实践。
因为正确的理论是对客观事物的本质和规律的反映，因而它对实践具有指导作用。
又如，“没有革命的理论，就不会有革命的运动”即是这个道理。
53、熟能生巧。
是说只有积累了大量的感性材料，才有可能上升到理性认识。
要占有大量可靠的感性材料，就必须深入实际，反复实践，切忌“走马观花”、“蜻蜓点水”。
54、眉头一皱，计上心来。
比喻感性材料只有经过人脑的思维加工，方能上升到理性认识。
由于人们获得的感性材料往往是精粗混杂、真伪并存、彼此相隔、表里未辨，所以，需要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析综合过程，才能形成理性认识。
又如，“多想出智慧”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等，同属此义。
55、邯郸学步。
比喻不动脑筋，一味模仿别人，结果弄巧成拙，闹出笑话。
这个故事告诉我们，认识事物不仅要做到“心中有数”，而且还要善于开动脑筋，积极思维，否则就不可能形成正确的认识。
又如，“东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类。
56、举一反三，闻一知十。
是说人们要想获得新的知识，就必须掌握推理的思维方法。
因为，只有学会推理（包括演绎推理和归纳推理），才能掌握事物的规律性，从而使人的知识不断地扩展和深化。
57、活到老，经不了。
比喻客观世界是不断运动变化的，人的实践和认识也是随之变化发展的，停止的观点，无所作为的观点都是不符合客观实际的。
58、不入虎穴，焉得虎子。
比喻实践是认识的来源。
人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得的，离开了实践，认识就成了无源之水，无本之木。
又如，“真理无价宝，实践里面找”、“百闻不如一见，百见不如一干”、“不打不相识”等，都是讲的这个道理。
59、书到用时方恨少。
是说实践是认识发展的动力。
人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自身不断地追求知识，扩展视野，深化认识。
正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
”又如，“吃一暂，长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等，同属此理。
60、学以至用。
是说实践是认识的目的。
人们认识的根本目的不在于解释世界，而在于改变世界。
所以，那种“坐而论道，纸上谈兵”的做法是不可取的。
61、事实胜于雄辩。
是说实践是检验认识正确与否的唯一标准。
只有实践才能把认识同客观事物联系起来，并用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。
又如，“说了不算，做出来再看”、“路遥识马力，日久见人心”等，同属此理。
62、众人是圣人。
是说人民群众是实践的主体，是人类历史的创造者。
它不仅创造物质财富，也创造了精神财富。
那种认为“英雄造世事”的说法是毫无根据的。
又如，“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”，也是说这个道理。
63、为有源头活水来。
比喻人民群众的实践活动是人类精神财富的来源，也是各种艺术活动的源泉，离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材，任何创作都会成为死水一潭。
64、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
是说在虚心学习间接经验，认真读书的同时，一定要积极投身于社会实践。
因为间接经验诚然宝贵，但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展。
又如，“读万卷书，行万里路”，也是强调处理好直接经验与间接经验的关系。
65、失群孤雁终难行。
比喻个人的实践必须同群众的实践相结合。
一个人要想有所作为、有所成就，必须走与人民群众相结合的道路，否则，将一事无成。
66、苦尽甘来。
是说一个人只有在实践中，不怕苦，不怕累，敢与困难作斗争，才会取得辉煌的成就。
正如马克思所说的“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点”。
又如，蒲松龄落地自勉联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”同属此理。
67、阴阳二气充满太虑，比外便无他物，亦无间隙。
天之象，地之形，皆其范围也（王夫之）。
宇宙是由元气构成的物质实体，在物质世界之外不存在另一个精神世界。
规律是客观事物本身所固有的，这就肯定了世界的物质统一性。
又如：“气者，理之依也”，“气”是变化日新的物质实体，“理”（精神）不能脱离“气”而存在。
68、“心之官则思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的记忆皆在脑”。
三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础。
69、有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。
说明一切客观事物都是不依赖于人的意识而独立存在的，事物及其运动规律都是客观的。
70、知之为知之，不知为不知，是知也。
自己知道什么就说什么，不了解什么就承认不了解什么，这样的态度才识明智的。
这句名言告诉我们，要把自己当作客观事物来把握，从自己实际出发，正确认识自己。
71、入山问樵，入水问渔。
樵夫熟悉山中的情况，渔民了解水的习性，故要“入山问樵，入水问渔”。
这句俗语说明人们想问题、办事情要从实际出发。
形容多读书不如多实践的成语或名言
读万卷书不如行万里路纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
学习比实践更重要的名人名言 古谚语有哪些
一个人经过东倒西歪的、让像个笨蛋那阶段才能学会滑冰。
--萧伯纳(英) ●一个人怎样认识自己呢?决不是通过思考，而是通过实践。
--歌德(德) ●实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。
--车尔尼雪夫斯基(俄) ●有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。
--萨迪(波斯) ●不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
--荀况(战国) ●耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。
--刘向(汉) ●百闻不如一见。
--班固(汉) ●纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
--陆游(宋) ●天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。
--陆游(宋) ●讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。
徒讲而不行，则遇事终有眩惑。
--王廷相(明) ●自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。
--林希元(明) ●心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。
--颜元(清) ●学之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之实。
--李光地(清) ●一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。
--鲁迅(中) ●只有实践能克服经验的错误。
--巴人(中) ●任何理论都不如现实具体。
--沈从文(中) ●一定是实践和实际的人生经验教给了他这么些高深的理论。
--莎士比亚(英) ●人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
--马克思(德) ●力行而后知之真。
--王夫之(清) ●及之而后知，履之而后艰。
--魏源(清) ●行动生困难;困难生疑问;疑问生假设;假设生试验;试验生断语;断语又生了行动，如此演进于无穷。
--陶行知(中) ●行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
--陶行知(中) ●你要有知识，你就得参加变革现实的实践。
你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲自吃一吃。
--(中) ●一切真知都是从直接经验发源的。
--(中) ●只有实际生活中可以学习，只有实际生活能教训人，只有实际生活能产生社会思想。
--瞿秋白(中) ●实际工作是重要的教育武器。
--陈云(中) ●理论脱离实践是最大的不幸。
--达·芬奇(意) ●人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物;用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。
--克罗齐(意) ●仅仅一个理论上的证明，也比五十件事实更能打动我。
--狄德罗 ●理论上一切争论而未决的问题，都完全由现实生活中的实践来解决。
--车尔尼雪夫斯基(俄) ●理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。
--列宁(苏) ●离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。
--斯大林(苏) ●知之愈明，则行之愈笃;行之愈笃，则知之益明。
--朱熹(宋) ●专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。
--鲁迅(中) ●没有实际的理论是空虚的，同时没有理论的实际是盲目的。
--徐特立(中) ●通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
--(中) ●理论是实践的眼睛。
--邹韬奋(中) ●实践决定理论，真正的理论也有着领导行动的功用。
--邹韬奋(中) ●离开实际的理论是死理论，离开理论的实际是瞎实际。
--刘伯承(中) ●经不起实践检验的理论，是毫无用处的，甚至是有害的。
--陶铸(中) ●用理论来推动实践，用实践来修正或补充理论。
--廖沫沙(中) ================================ 王符的《潜夫论》说:“大人不华，君子务实。
” 王守仁的《传习录》说:“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。
” 知之为知之，不知为不知，是知也。
【出处】《论语·为政》。
君子耻其言而过其行。
【出处】《论语·宪问》。
士虽有学，而行为本焉。
【出处】《墨子·修身》。
务实就是讲究实际、实事求是，这是中国农耕文化较早形成的一种民族精神。
孔子不谈“怪、力、乱、神”，就已把目光聚焦在社会生活上。
王符的《潜夫论》说:“大人不华，君子务实。
”王守仁的《传习录》说:“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。
”这些思想，就是中国文化注重现实、崇尚实干精神的体现。
它排斥虚妄，拒绝空想，鄙视华而不实，追求充实而有活力的人生，创造了中国古代社会灿烂的文明。
务实精神作为传统美德，仍在我们当代生活中熠熠生辉。
知之为知之，不知为不知，是知也。
【出处】《论语·为政》。
【大意】知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的态度。
【提示】古人要求做人诚实，表现在学习方面，就是知道就是知道，不知道就是不知道。
而且，这种诚实更是智慧，知道自己有不懂的地方本身就是一种进步。
如果以不知为知，不仅不诚实，而且会影响自己的进步。
君子耻其言而过其行。
【出处】《论语·宪问》。
【大意】君子以说得多、做得少为耻辱。
【提示】在日常生活中，应该注意使自己的言行一致，如果只是夸夸其谈，而在行动上一事无成，那就会被别人视为“言论上的巨人，行动上的矮子”。
士虽有学，而行为本焉。
【出处】《墨子·修身》。
【大意】读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
【提示】在先秦的诸子百家中，墨子是最讲究实际行动的。
他和他的弟子，都在实践中推行墨家的施政思想。
自古以来也有许多思想家、学问家在知与行的问题上作了有益的探索。
李时珍走遍了南方许多省，收集民间药方，逐一加以验证，写成了不朽的药学名著《本草纲目》。
仅仅靠书本知识而缺乏实践的人，是很难成为大学问家的。
道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。
【出处】《荀子·修身》。
【大意】路程虽近，不走就达不到目的地;事情虽小，不做就成功不了。
【提示】任何一项事业都要靠实践去完成。
成功的路就在自己的脚下，如果不能脚踏实地去走，永远沉浸在美妙的幻想中，那只会一事无成。
闻之而不见，虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。
【出处】《荀子·儒效》。
【大意】听说过而没有亲眼见到，虽然听得很多，必定会有许多是错误的;见到了而不能理解，虽然记住了，必定会有许多是虚妄的;知道了而不去施行，虽然知识丰富，也必定会遇到困扰。
【提示】在古人看来，耳闻、目见、心知、力行，是认识事物的四个途径，但以“力行”最为重要。
因为“力行”不仅可以检验通过前三种途径所获得的知识，而且还可以进一步促进对所学知识的理解与把握。
善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。
【出处】《荀子·性恶》。
【大意】善于谈论古代的人必然要在现今寻找依据，善于谈论天道的人必然要在人事上寻找证明。
【提示】无论说什么话，如果想要让别人相信自己，那就必须有充分的证据。
而证据往往表现出事物的关联性，所以，一定要用发展的、辩证的眼光看问题。
谨于言而慎于行。
【出处】《礼记·缁衣》。
【大意】说话要严谨，行动要慎重。
【提示】这句话告诫人们，一个有修养、有道德的人应该对自己的言行负责，所以，在“言”“行”之前都要深思熟虑，切不可凭一时冲动而鲁莽行事。
君子强学而力行。
【出处】扬雄《法言·修身》。
【大意】有道德的人勉励自己学习并且努力去行动。
【提示】强学和力行，都要求一个人有坚忍不拔的毅力。
努力读书学习，需要有毅力钻研进去，将所学知识运用到生活实践中去，同时要缜密思考，把所学和所用有机结合起来。
所以，学习不是最终目的，学以致用才是更重要的。
实事求是。
【出处】《汉书·河间献王刘德传》。
【大意】从客观事实中去研究，得出规律。
【提示】河间献王刘德，是汉武帝的弟弟。
他一生好学，不爱虚夸。
平生的最大嗜好是收藏古书，遇到民间送上善本书，他都找人来誊写一遍，然后把抄好的书给人家，自己保留原本。
唐朝人颜师古评论他这种行为“务得事实，每求真是也”，是指他所珍藏的古书都是真正的好本子，所得古书中所讲内容也都符合古代事实。
这就是“实事求是”的原意。
后人把这句话引申为对一切事都应当尊重事实，从实际出发，凭事实说话。
百闻不如一见。
【出处】《汉书·赵充国传》。
【大意】听别人说一百次，不如自己亲眼看一次。
【提示】虽然“耳闻”与“目睹”都是人类获取知识的主要途径，但在许多情况下耳闻的真实性却值得怀疑，因为经常会被传言所蒙蔽，只有自己亲眼所见才更为确实。
“耳听为虚，眼见为实”，说的正是这个道理。
临渊羡鱼，不如退而结网。
【出处】《汉书·董仲舒传》。
【大意】站在深潭边上希望得到里面的鱼，还不如回去赶快编织渔网。
【提示】凭空想像而不去实践，正如想品尝鱼的美味却不想去编织渔网，而仅仅站在水边羡慕，是没有意义的。
最好的办法就是从小事做起，从现在做起，向理想的目标迈进，脚踏实地去争取，最终才能达到目的。
事莫明于有效，论莫定于有证。
【出处】王充《论衡·薄葬》。
【大意】对一件事情最好的证明就是看其是否有效，对一个理论最好的检验就是看其是否有证据。
【提示】王充是东汉哲学家，他最讲究实证。
没有充分证据的东西，虽然说得神乎其神，他也绝对不信。
在《论衡》里，他不厌其烦地辩论，指出鬼之类的东西是根本不存在的。
这种思想在古代独放异彩。
名必有实，事必有功。
【出处】荀悦《申鉴·俗嫌》。
【大意】名声必须有事实与之相配，做事情必须有结果来证实。
【提示】这句话提醒人们注意，有时候一个人有很大的名气，但却不一定名副其实;有时候做一件事情有很好的初衷，但却不一定有好的结果。
所以，在观察人或事时，都要看其真实的情况或实际的效果，而不要听信虚名。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
【出处】刘勰《文心雕龙·知音》。
【大意】练习一千支乐曲之后才能懂得音乐，观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器。
【提示】要学会一种技艺，不是容易的事;做个鉴赏家，也要多观察实物，纸上谈兵是不行的。
读书要破万卷，下笔才能如有神助。
做任何事情，没有一定的经验积累，就不会有很高的造诣。
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
【出处】陆游《冬夜读书示子聿》。
【大意】古人做学问不遗余力，年少时努力学习到老方有所成就。
从书本上学到的东西总感觉浅近，要想真正弄懂还要靠自己亲身实践。
【提示】陆游冬夜读书有感，写了八首诗给他的小儿子，这是其中的第三首。
这首诗一方面强调在学习上持之以恒的重要性，另一方面更加强调了社会实践的重要性。
因为从书本上学来的知识即使是真实正确的，对自己来说也有隔膜。
没有亲身实践，就不能很好地理解书本上的知识。
所以，在学习的过程中，亲身实践极为重要。
知之愈明，则行之愈笃;行之愈笃，则知之益明。
【出处】朱熹《朱子语类》卷十四。
【大意】理解得越清楚，实践就越扎实;实践越扎实，认识就会更加清晰。
【提示】这句话说明了认识与实践的关系。
认识与实践是相互依赖、相互促进的两个方面。
认识是实践的前提和向导，反过来实践又会进一步促进认识的深入发展。
只有将两方面结合起来才会使自己的认识更加接近真理，进步更快。
形容多读书不如多实践的成语或名言
六年级上册《思想品德》中的名人名言 第一单元1、人有了物质才能生存，人有了理想才谈得上生活，你要了解生存和生活的不同吗
动物生存，而人则生活。
——雨果2、为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
——罗丹3、你要是喜欢你自己的价值，你就得给世界创造价值。
——歌德4、世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。
你们青年人朝气蓬勃，正是兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。
希望寄托在你们身上。
——第二单元第一课5、生活好比旅行，目标是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进。
——雨果6、只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的机会。
——马克思7、纪律虽然带有强制性，但是必须自觉遵守。
——陈云8、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
——屈原9、以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失。
——李世民第二课10、读史使人明智，读诗使人智慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理使人有修养，逻辑使人善辩。
——培根11、国家的命运，有赖于对青年的教育。
——亚里士多德12、在剧变时代，善于学习的人将继续继承未来。
有学问的人，将会发现他们为生存其中而进行准备的世界已经不存在了。
——埃里克•霍弗13、最有价值的知识，是关于方法的知识。
——达尔文第三单元第一课14、缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独，没有朋友则斯世不过是一片荒野。
——培根15、真诚的十分理智的友谊，是人生的无价之宝。
——马克思16、在人与人的相互关系中，对人生的幸福最重要的莫过于真诚。
——富兰克林17、友谊需要忠诚去播种，热情去浇灌，原则去培养，谅解去护理。
——马克思第二课18、太阳底下再没有比教师这个职业更高尚的了。
——夸美纽斯19、尊师重教是一个民族文明的重要标志。
——李先念
