“外师造化，中得心源”的名词解释。
「外师造化，中得心源」这句话，出自唐朝的画家张璪，是中国绘画史上的不朽名句。
简单的说，「造化」是指大自然，「心源」指的是内心的感悟。
意指画家应以大自然为师，再结合内心的感悟，然后才可创作出好的作品。
外师造化，中得心源”，这八个字概括了客观现象——艺术意象——艺术形象的全过程。
这就是说，艺术必须来自现实美，必须以现实美为源泉。
但是，这种现实美在成为艺术美之前，必须先经过画家主观情思的熔铸与再造。
必须是客观现实的形神与画家主观的情思有机统一了的东西。
作品所反映的客观现实必然带有画家主观情思的烙印。
“外师造化，中得心源”的含义是什么
“外师造化，中源”是唐家张璪所提出的艺作理论。
“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。
“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。
“外师造化，中得心源”是中国艺术理论的重要命题，它是由水墨画的创始人之一、唐代画家张璪（约735～785）（注：张璪，一作张藻，其生平事迹不详，其生卒年的考订，参谢巍《中国画学著作考录》，73页，上海书画出版社1998年。
）提出的，在一定程度上，它可以说是中国艺术的纲领。
长期以来，我们对它的理解似乎过于简单化，不少论者认为这个命题浅近明白，反映的是主客观结合或情景结合的问题。
（注：如蒋勋说：“中国的山水画当然不只是一种‘外师造化’的客观，同样有‘中得心源’的个人心境的主观性在内。
”（《艺术概论》，北京：三联书店，2000年，第73页）但事实情况可能远比这复杂，这与其复杂的学说渊源有关。
张璪与佛门的密切关系在他“心源”一语得到明晰的体现。
“心源”是个佛学术语。
此语在先秦道家、儒家著作中不见，它最初见于汉译佛经。
《四十二章经》云：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。
”（注：《大正藏》第17册。
此经译者有争议，其译入中土不会晚于晋，此书已见《出三藏记集》著录。
）《大方广佛华严经》卷12：“我王心镜净，洞见于心源。
”又，卷15：“涤除妄垢显心源，故我归依无等者。
”（注：唐实叉难陀（652～710）译，八十华严本，《大正藏》第10册。
）《菩提心论》云：“若欲照知，须知心源。
心源不二，则一切诸法皆同虚空。
”（注：唐不空（705～774）译，《大正藏》第32册。
）华严宗宗师澄观（737～838）的解说最是详细，他在《答皇太子问心要书》中说：“若一念不生，则前后际断。
照体独立，物我皆如。
直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。
”（注：《全唐文》卷919。
）佛门称“心源”主要明二义：一是本源义，心为万法的根源，所以叫做“心源”，此心为真心，无念无住，非有非无，而一切有念心、是非心、分别心都是妄心，所以心源是与妄念妄心相对的，佛教所谓“三界唯识，万法唯心。
了悟心源，即是净土”。
此明其本。
一是根性义，心源之“源”，是万法的“本有”或者说是“始有”，世界的一切都从这“源”中流出，世界都是这“源”之“流”，因此，它是通过人心的妙悟所“见”之“性”，是世界的真实展露，此明其性。
此二义又是相连一体的。
在心源中悟，惟有心源之悟方是真悟，惟有真悟才能切入真实世界，才能摆脱妄念，还归于本，在本源上“见性”，在本源上和世界相即相融。
心源为悟的思想在禅宗中得到进一步发展。
心源就是禅宗当下即成的“本心”或“本来面目”。
禅宗强调，悟由性起，也就是由心源而起，心源就是悟性。
慧可（487～593）曰：“若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。
”（注：《楞伽师资记》，《大正藏》第85册。
）道信（580～651）说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。
”南阳慧忠（
～775）认为，第一义之悟必是心源之悟：“禅宗学者，应遵佛语。
一乘了义，契自心源。
不了义者，互不相许。
”（注：上引道信和慧忠语均见《五灯会元》卷2。
）因此，在禅宗中，悟即证得心源；悟必以心源来悟。
无悟即无心源，无心源即无悟。
以心源去悟，就是第一义之悟。
在有关张璪作画的记载中，都突出一种“狂态”，如书法中张旭、怀素那样的“狂态”，观其作画，简直如舞剑一般，在令人眼花缭乱的过程中，展示了画家奔放自由、不为拘束的心灵境界。
这是一种由疯狂而至妙悟的心理超越方式。
在这个过程中，主宰其创造活动的不是作为理智知识的“糟粕”，而是“玄悟”。
“糟粕”是一种“以知知之”，控制创作的是理智知识；而控制“玄悟”的是一种来源于心理深层的生命力量，即“心源”。
这一创作过程如同一个舞台，包括其观众都参与了这一过程，都促进了“玄悟”心理状态的出现。
当笔酣墨饱之际，一种傲慢恣肆的心态也随之形成，睥睨万物，斥退一切形式法则，忽然间似乎一切都不存在，惟有疯狂的性灵在飞舞，赤裸裸的生命在张扬。
正是在此情况下，“心源”的活水被打通了。
或许可以这样说，这一疯狂的操练过程原是艺术家有意设置的超越之路，由观者和画家构成的场景充当了刺激物，而泼墨、舞毫、剧烈的肢体动作、夸张的行为过程，都是为了制造一种旋转舞动的力，搅动着艺术家的意绪，促使其越出规范，摆脱控制的秩序，在疯狂中抑制人清醒的意志（“糟粕”），忘却营营，惟有一只飞舞的笔触带着他，也带着周围的观者升腾，升腾。
这里所表达的境界正是张璪八字诀所追求的境界。
这纲领强调的思想是，以心源去妙悟，艺术创造的根本就在于归复心源，以人的“本来面目”去观照。
这本来面目就是最弘深的智慧，而审美认识过程就是发明此一智慧。
这里反映的创造方式正是禅宗顿悟的方式。
禅宗顿悟之方，一是通过宁静的修炼而达到心虑澄清、万象俱寂的境界；一是通过激起激烈的心灵波涛，在此一境界中超越法度，掘出“心源”之水，走向自由。
张璪在创造中实践的是后者。
元稹（779～831）在《画松诗》中说：“张璪画古松，往往得神骨。
翠帚扫春风，枯龙戛寒月。
流传画师辈，奇态尽埋没。
纤枝无萧洒，顽于空突兀。
乃悟尘埃心，难状烟霄质。
我去淅阳山，深山看真物。
”（注：《全唐诗》卷398。
）这首诗颇有意思。
元稹认为，张璪画出的松得自然之“真”，而那些仿造的画师们，却使松态“埋没”。
他们失却了松的“真”，或者说失却了自然之“性”。
为什么这些仿造的画家失却了自然之“性”呢
主要在于他们所抱有的“尘埃心”。
尘埃心不是人的本心、真心，用张璪的话说，就是不得“心源”，用这样的心去创造则不能得古松潇洒出尘之韵、烟霄腾踔之意。
所以，在诗的最后，元稹说：“我去淅阳山，深山看真物。
”这个“真物”，就是心源和造化在瞬间妙悟中凝结的灿烂感性。
以妙悟云观照世界，而不是以知识的途径去认识。
在佛学看来，妙悟是“一”，而非“二”，妙悟是不二之感悟。
“不二”强调此悟乃是无分别、无对待之境界。
无分别乃就知识言，以反逻辑非理性为其要义。
无对待是就存在的关系性而言，从天人关系、心物关系看，其旨在于冥能所，合心境（外境），去同异，会内外。
《般若经》有所谓“实相一相，所谓无相，即是如相”。
诸法实相即是佛性，是如如之境，这个境界是“一相”，就是说它是无分别、无对待的，这个五分别、无对待相实际上就是无相，就是空，不执有无，是对相的超越。
而此超越之相，就是如相。
意为“物如其自身而存在”，或者说“物之存在在其自身，”其核心意思在于使物从对象性的陷阱中挣脱出来，获得自在价值。
郭若虚认为，六法之中，气韵为要，气韵非得之于娴熟的技巧，而发之于心源，得之于由心源所发的妙悟，而妙悟就是心印。
郭若虚建立了一个以心源妙悟为核心的绘画理论体系。
郭若虚这里所讨论的问题中最具创造性的，是将心源和生知联系起来。
郭若虚等提倡妙悟来源于生知，具有丰富的理论内涵。
首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张璪“外师造化，中得心源”说的另一种表述。
郭若虚说：“如其气韵，必在生知。
”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。
我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。
这里论述的重点是能力，并非具体的实践。
郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。
”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。
但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。
因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。
所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。
”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。
郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。
”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（
～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。
印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。
”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。
在佛学中，心印是一非常重要的概念。
）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。
若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。
”（注：《古尊宿语录》卷32。
）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。
非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。
“学”又会构成对根性的破坏。
但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。
妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。
妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。
如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。
人品既已高矣，气韵不得不高。
气韵既已高矣，生动不得不至。
所谓神之又神，而能精焉。
”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。
初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来
所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。
但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。
郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。
首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张璪“外师造化，中得心源”说的另一种表述。
郭若虚说：“如其气韵，必在生知。
”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。
我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。
这里论述的重点是能力，并非具体的实践。
郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。
”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。
但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。
因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。
所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。
”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。
郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。
”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（
～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。
印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。
”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。
在佛学中，心印是一非常重要的概念。
）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。
若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。
”（注：《古尊宿语录》卷32。
）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。
非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。
“学”又会构成对根性的破坏。
但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。
妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。
妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。
如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。
人品既已高矣，气韵不得不高。
气韵既已高矣，生动不得不至。
所谓神之又神，而能精焉。
”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。
初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来
所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。
但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。
郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。
艺术的妙悟和灵魂的觉悟是不二的，这是中国美学妙悟论中包含的一个重要思想。
艺术领域中的妙悟都不能简单理解为艺术创造过程，虽然审美意象创造是艺术妙悟的目的，但不是惟一的目的，甚至不是最重要的目的，其最重要的目的是对人的灵魂觉性的恢复。
所以，在艺术中，妙悟既是艺术创造的过程，又是灵魂颐养、心灵拯救的过程。
在艺术妙悟的理论中，中国艺术理论常常坚信这样一个观点，人原来存在一个清净微妙玲珑的本原世界，这就是人的本觉；而这个本觉的世界被世俗染污，所以堕入迷雾中，由本觉到不觉；而妙悟就是恢复这一灵魂的觉性，通过宁静的证人，由不觉而达到始觉。
由此，妙悟的过程是灵魂的功课，是灵魂修养的过程。
妙悟理论同时坚信，艺术构思的飞跃只有在洁净空灵的心灵中才能出现，最高的艺术只能由人本源的灵觉世界转出（即由心源导出），而不是从技巧中得到的。
所以，灵魂觉性的恢复是根本，艺术意象的创造则是由这个本中演化而出的。
郭若虚说：“人品既已高矣，气韵不得不高。
气韵既已高矣，生动不得不至。
”这个“人品”，不是简单的人的道德品格，而是人的品位，人的觉性，人的根性。
寻求观念意蕴的回归：写照心神 “暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
”这是南梁丘迟的名句，更是一幅无所不包的大写意画。
如果要以写意花鸟道出江南的本来面目，最能得其奥旨的一句莫过于此。
古人云：“喜写兰，怒写竹”，兰竹本无喜怒而人有情，写意则放大了喜怒之情的原型，成为“意”中的兰竹。
从题材本身而言，要概括与抒发创作者复杂深沉的情感似乎是难上加难，但这已经被古人突破，如八大的鱼鸟眼神、青藤的枝蔓力度，已经完全突破题材，向精深发展：在描摹自然美的同时，能强烈并超然地反映人的情志与气象。
这是写意花鸟的深层意蕴所在。
寻求技术方法的回归：笔墨极致 笔墨作为工具和技法，给绘画过程带来了无限的可能性。
水墨灵动是大写意的难点，如羚羊挂角，无迹可求，但却神完气足，酣畅淋漓。
写意花鸟以线条为基础，这是传统的底线，着彩泼墨，仍可以看作是线条笔墨的微观放大。
清明空灵是传统文人画的精神世界，花鸟虽微，“一花一世界，一叶一菩提”，其精神世界是同构的。
我的作品，构图上追求繁简对比，在一些以繁复构图的题材中，则借助墨色的层次来实现光影若现的效果，以破解厚重沉闷的压抑感，这样的企图仍然是沿袭了中国画灵动的宗旨，放大了微观层次，以出新意。
我非常注重线的“张扬”，注重笔与墨，注重黑与白，使笔致、墨韵共生于挥洒之中，运笔的沉着痛快、准确老到，许多意想不到的效果应运而生，真可谓执着、从容、放纵、忘情，个中乐趣，难以名状，往往超过作者的想象、感觉和经验，获得莫名的乐趣。
笔墨这一技巧本身的审美，不应从整体形象中剥离，这也是我的写意花鸟主要观念之一。
寻求标准体系的回归：情状意简 画是心声，摹古不仅是摹其形，还需摹其心，需要对传统文人作画时的情状有所洞察了解，进一步理解他们的“心源”，这才是文人画，尤其是大写意的精髓所在。
其一：情状多样，必须从“意简”而来，否则写意成为了失神，或成为铺陈，写意之快感荡然无存矣。
从形象的花鸟，到心中的花鸟，提笔落墨的线条往往是需要精挑细拣。
在水墨用色的渲染上，厚重从清淡中来，而不是从堆砌中来。
大写意国画是以气韵见长，一笔有一笔之主体性，如同书法无改笔之可能，而要具备局部与整体的双重功用，这不仅是中西画技之根本分野，也是文人画“写意”的终极价值所在。
我的画作，有大尺幅，也有方尺的小品，平常人偷闲几笔的机会，也只能以小品居多。
小品写意有其深远的背景，汉人尚简，小品流行，到明清小品，便是性灵派的高标。
我认为写意画同样如此。
构图的自然自在、随意赋形，即使是一枝一蔓，同样有清新雅致的意趣，乘兴落笔，损益为之，便能可亲可玩，与人性情相近。
其二：对于繁复满构图的作品，“意简”更是重要，否则显得杂乱而压抑，写意极可能沦为铺陈。
当然，我所认为的“意简”，并非一定就是用笔少的代称。
尤其是一些用笔极繁、画面较满的作品，更要追求“意简”。
疏密有致、浓淡相济、虚实相生，在从心所欲之中众缘和合。
在我的画作中，有些也吸收了现代审美的某些方面，比如满构图加上铺陈开张的布局，而我并不感到这与传统有任何的背离。
我的某些大尺幅的作品，如我所写藤花，用笔极多，用色极少，枝叶茂而花不繁，淡彩的透光见日感，将繁化简，虽“大品”，其实仍是精雅“小品”的意趣，观者有论“如立藤下，不觉其繁”，是知我者语。
寻求精神境界的回归：品正气清 “写意”这种功夫，需要长期的苦练和积累，只有倾其一生，才能有所创造。
每个人的创造都是他全部的生命、生活的载体和信息库，表现出深刻的个性，积聚着深厚的功夫。
“写意”这种境界既是个性独特的，又是高度概括的，我自认为“品正气清”是写意花鸟的至高境界。
画家可以面向市场，但不能服从市场，更不能“投降”市场；要对自己负责，对文化负责；固守传统文化的底线，恪守创作的圭臬，坚持画品人品的操守，这种境界就是“品正”。
在我的小品中，不少是生活中常见的瓜果菜蔬，我常会在季节变化的时候，发现这些生活中的四季变幻，而此类小品，正是这种生活本然的喜悦描绘。
四时花卉，给我的印象也总是与江南的生活相关连，而光影下的不同形态，给我以丰富的想象力。
如一幅墨竹图中，我的竹叶已经似兰非兰，似竹非竹，不能说自然界有之，也不能说前人有之，或许还是意中之竹，而兴来写之。
我对写意花鸟的认识也许就在于此。
我时常会想，文人画之所以产生大写意这一画品，从艺术上讲，是技术发展到极高成就才达到的解脱与升华，而审美上的文人倾向，则是令其脱离俗谛的桎梏，追求精灵空明境界的契机。
总之，外师造化，中得心源，如此才能写我意，养我心，传我志，落墨收笔，能见天性。
要言之，写意花鸟必须有笔墨、有情状、求意简抒情气，其深层境界，应是写照心神，是人情的物化，花鸟虽小，其实就是天人和谐的境界。
作者简介:严克勤,1956年8月出生,江苏南通人。
硕士研究生,高级记者,中国美术家协会会员,中国书法家协会会员。
现供职于无锡广电集团。
出版有《无锡历史文化的源脉品》、《仙骨佛心・家具、紫砂与明清文人》等专著,并出版《21世纪有影响力画家个案研究――严克勤》专辑。
谁在山水画史上提出了南北宗论
此理论的主要内容是什么
1、张大千国画著名画家,有带有抽象艺术。
是具有世界影响的中国画大师。
他在创作上的卓越成就，与他的渊博的学术修养，深厚的生活积累以及他广结师友，裁长补短密不可分。
2、张择端擅长“界画”，尤善画舟车、市街 、城郭、桥架皆独具风格。
他的代表作有《清明上河图》、《烟雨风雪图》和《西湖 争标图》等。
3、张萱张萱，唐，长安(今西安)人。
开元(713-741)年间可能任过宫廷画职。
以善绘贵族仕女、宫苑鞍马著称，在画史上通常与另一稍后于他的仕女画家周昉相并提。
4、张僧繇 吴（苏州）人，长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。
成语画龙点睛的故事即出自于有关他的传说。
5、张璪字文通，吴郡（苏州）人，擅画山水树石，长于破墨，尤工画松，传说可以 双管齐下，一为生枝，一为枯枝。
已无作品传世。
但他的名言外师造化，中得心源 对后世的绘画理论有极大的影响。
6、张士增我国当代著名画家，张先生的绘画作品早期以抽象水墨画为主，后主要以江南水乡风景为题材，创造出大写意风格描绘江南民居和园林建筑的构架，又结合写实手法描写江南风景的工写结合的艺术样式，在中国画界独树一帜，受到高度评价。
7、张道兴海军政治部创作室专职画家，当代著名画家、书法金石家，一级美术师，享受政府津贴，自幼喜爱书画，擅中国画、书法及篆刻。
其作品多次参加全国性美展、全国书法展和国外书画交流展等。
形容办法的成语
bīng lái jiàng dǎng，shuǐ lái tǔ yǎn成语解释：比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。
成语出处：元·无名氏《大战邳彤》：“主公，便好这兵来将挡，水来土掩。
”例 句：常言道：“兵来将挡，水来土掩”，事到其间，道在人为。
少不得你我打点礼物，早差人上东京，央及老爷那里去。
（《金瓶梅词话》第四十八回）抱薪救火bào xīn jiù huǒ成语解释：比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
成语出处：《史记·魏世家》：“且夫以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
”双管齐下shuāng guǎn qí xià成语解释：管：指笔。
原指手握双笔同时作画。
后比喻做一件事两个方面同时进行或两种方法同时使用。
成语出处：宋·郭若虚《图画见闻志·故事拾遗》：“唐张璪员外画山水松石名重于世。
尤于画松特出意象，能手握双管一时齐下，一为生枝，一为枯干，势凌风雨，气傲烟霞。
”例 句：如此双管齐下，就有可能克服大地主大资产阶级的投降危险并争取时局的好转前途。
（《克服投降危险，力争时局好转》）不悱不发bù fěi bù fā成语解释：悱：心里想说而说不出来。
发：启发。
指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
成语出处：《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。
”不愤不启bù fèn bù qǐ成语解释：愤：心里想弄明白而还不明白。
启：启发。
指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
成语出处：《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。
”兵行诡道bīng xíng guǐ dào成语解释：兵：用兵；行：使用；诡：欺诈；道：方法。
用兵可以运用诡异和诈伪的战法。
成语出处：《孙子·始计》：“兵者，诡道也。
”
古代画家姓张的有那些
张大千（1899～1983年），四川内江人，1899年(清光绪二十五年己亥)5月10日（农历四月初一），他出生在四川省内江县城郊安良里象鼻嘴堰塘湾的一个书香门第的家庭。
原名张正权，又名爰，字季爰，号大千，别号大千居士，四川省内江市人。
传说其母在其降生之前，夜里梦一老翁送一小猿入宅，所以在他二十一岁的时候，改名猨，又名爰、季爰。
后出家为僧，法号大千，所以世人也称其为大千居士。
张大千是二十世纪中国画坛最具传奇色彩的国画大师，无论是绘画、书法、篆刻、诗词都无所不通。
早期专心研习古人书画，特别在山水画方面卓有成就。
后旅居海外，画风工写结合，重彩、水墨融为一体，尤其是泼墨与泼彩，开创了新的艺术风格。
他的治学方法，值得那些试图从传统走向现代的画家们借鉴。
张善子（１８８２-１９４０年） 原名正兰，张大千的二哥，画虎大师。
又名泽，字善子，又作善之，号虎痴。
内江市人。
国画家。
１９０１年赴日本，先后习经济及绘画专业。
１９０５年加入同盟会。
１９０７年回国，在四川先后参加保路运动和讨袁斗争。
历任乐至、南部、阆中知事。
１９２２年起任总统府咨议、财政部佥事、国务院咨议等职。
孙中山逝世后，离开政界，潜心绘画，成绩卓著。
先后在南洋群岛、新加坡和国内举办画展。
抗战爆发，创作《怒吼中国》、《精忠报国》等。
１９３９年初赴法、美等国约二年，举办画展百余次，举行义卖、募捐，支持抗战。
尤擅画虎，自号虎痴。
张僧繇 ，吴（苏州）人。
长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。
成语画龙点睛的故事即出自于有关他的传说。
张璪，字文通，吴郡（苏州）人，擅画山水树石，长于破墨，尤工画松，传说可以双管齐下，一为生枝，一为枯枝。
已无作品传世。
但他的名言外师造化，中得心源对后世的绘画理论有极大的影响。
张萱，唐，长安(今西安)人。
开元(713-741)年间可能任过宫廷画职。
以善绘贵族仕女、宫苑鞍马著称，在画史上通常与另一稍后于他的仕女画家周昉相并提。
张择端(1085年-1145年)， 字正道，北宋著名画家，东武(今山东省诸城县)人，曾在北宋宋徽宗时供职翰林图画院，专事绘画，曾为宣和年间翰林待诏，后因为丢失官位家居，以卖画为生。
其自幼好读书，又攻绘画。
擅长“界画”，尤善画舟车、市街、城郭、桥架皆独具风格。
他的代表作有《清明上河图》、《烟雨风雪图》和《西湖争标图》等。
张渥，字叔厚，号贞期，又号江海客，传世作品有《九歌图》张孝师［唐］为骠骑尉。
善画道释、鬼神，地狱气候幽默，尝死而复苏，自谓入冥得识所见，为画阴刑阳囚，众苦具在，酸惨悲恻，使人畏栗。
吴道子见之，因效为地狱变相。
刻于庐山归宗寺。
《唐朝名画录、历代名画记、宣和画谱、广川画跋》张辛稼(1909--1991年）［近现代]名枢，字辛稼，一字行，一字星阶，晚号霜屋老人，苏州市人。
自幼喜好绘事，与陆抑非同为吴门老画师陈摩弟子，擅国画之写意花鸟。
生前为中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、苏州美术专科学校教授、苏州画院院长张东林,1968年生於河南,毕业於北京画院,现为中国画院特聘画师。
2007中国美协金陵画展金奖获得者。
张军，笔名石桥，1952年生于辽宁营口，自幼受父影响，酷爱丹青，后研习中国绘画苦耕数载，1970年至1990年在部队从事美术工作，1990年至1996年任中南海画委会编委，编辑出版国家礼品级画册：《中南海珍藏画集》一、二卷和书法卷一集。
现为中国美术家协会会员，中国艺术家生态文化工作委员会委员，中国残联华夏书画院常务副院长。
作品《牡丹》曾获第12届国际公募展金奖；《紫藤》获96.国际美术大展金奖；《凉秋》获北京市大型美展二等奖；《九秋过客图》获迎奥运全国中国画大展银奖。
张馨羽,又名晓艳,璋轩等,河北省高碑店市人。
原保定地区书画院专业画家,河北省美术家协会会员,河北省雄县明珠画院副院长,河北省雄县美协副主席张彦青,又名张焕,字剑进,号无愠斋主人,山东省临清市人,1918年生。
先后毕业于辅仁大学美术科、中央大学艺术系,受业于溥雪斋、启功、徐悲鸿、傅抱石、谢稚柳诸先生。
张艺华，汉族，河南内黄人。
现在中国美术家协会会员、中国书画印研究院副院长、文化部文化市场发展中心特聘画师、中国历史博物馆委员会委员画廊客座教授。
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郭纵 公孙衍 陈轸 白丹 田辟疆 齐宣王 田文 高渐离 燕王哙 子之 赵雍 滕文公 赵武灵王 李兑 慎到 田骈 宋钘 许行 告子 环渊 庄周 庄子 甘德 石申 嬴驷 秦惠文王 樗里疾 甘茂 李冰 孔氏 乌获 孟贲 嬴稷 秦昭襄王 秦昭王 芈八子 宣太后 魏冉 穰侯 范雎 应侯 蔡泽 姬职 燕昭王 郭隗 秦开 剧辛 田地 齐闵王 苏代 戴偃 宋王偃 芈槐 楚怀王 昭雎 唐昧 庄蹻 屈平 靳尚 宋玉 燕太子丹 蔺相如 触龙 平原君 猗顿 鲁仲连 毛遂 虞卿 公孙龙 尹文 邹衍 魏无忌 信陵君 侯嬴 朱亥 黄歇 春申君 荀况 荀子 姬延 周赧王 吕不韦 甘罗 嫪毐 郑国 田光 尉缭 项燕 王翦 西汉名人 刘邦 吕雉 伏生 刘交 张耳 吴芮 韩信 彭越 栾布 英布 萧何 周昌 曹参 张良 樊哙 王陵 陈平 灌婴 周勃 陆贾 娄敬 刘恒 刘长 冯唐 申屠嘉 赵谈 张苍 淳于缇萦 羊胜 袁盎 冒顿单于 刘濞 叔孙通 赵陀 枚乘 田蚡 窦婴 邹阳 贾谊 晁错 公孙弘 董仲舒 刘启 汉景帝 严忌 刘安 邓通 张释之 公孙诡 周亚夫 文翁 司马谈 宁成 公孙贺 韩安国 卜式 主父偃 张汤 朱买臣 汲黯 卓文君 张骞 刘彻 汉武帝 田千秋 车千秋 郭解 唐蒙 儿宽 东方朔 桑弘羊 李广 卫青 司马迁 霍去病 赵充国 金日磾 李陵 苏武 终军 刘据 戾太子 贡禹 虞初 李广利 徐伯 李延年 刘弗陵 汉昭帝 霍光 张安世 刘询 汉宣帝 路温舒 王褒 车犁单于 郅支单于 呼韩邪单于 郑吉 于定国 召信臣 魏相 丙吉 耿寿昌 萧望之 桓宽 杨恽 冯奉世 刘奭 汉元帝 王嫱 王昭君 谷永 段会宗 陈汤 甘延寿 辛庆忌 翟方进 刘向 孔光 师丹 何武 鲍宣 班婕妤 赵飞燕 禇少孙 扬雄 毛亨 刘歆 王凤 王莽 刘演 刘玄 王匡 刘盆子 王郎 王昌 樊崇东汉名人桓谭 隗嚣 祭遵 铫期 冯异 耒歙 卢芳 岑彭 寇恂 耿纯 侯霸 吴汉 窦融 马援 刘秀 杜诗 公孙述 严光 卫宏 邓晨 郭躬 邓禹 耿弇 马武 班彪 第五伦 梁鸿 王景 朱浮 冯衍 醯落尸逐鞮单于 祭彤 耿恭 杜笃 鲍昱 赵晔 窦固 傅毅 耿秉 崔骃 王充 袁安 贾逵 郑众 班固 窦宪 班超 何敞 班昭 陈宠 黄香 李龙 许慎 左慈 班勇 任尚 邓太后 邓骘 许杨 蔡伦 杨震 刘珍 虞诩 孙程 左雄 张衡 崔瑗 张道陵 徐稚 梁冀 单超 左悺 马融 黄琼 陈蕃 王符 王逸 胡广 李固 朱穆 冯绲 窦武 杜密 崔寔 侯览 赵壹 赵苞 段颎 陈寔 梁太后 檀石槐 张角 张梁 张宝 秦嘉 徐淑 张鲁 张让 曹腾 贾彪 仇览 何进 董卓 服虔 应邵 皇甫嵩 卢植 高诱 朱儁 公孙瓒 袁术 张纲 赵歧 李膺 张俭 郑玄 郭泰 何休 袁绍 刘志 汉桓帝 陶谦 蔡邕 范滂 王允 荀悦 许劭 孔融 张纮 刘宏 汉灵帝 张仲景 臧洪 陈琳 应玚 刘桢 华佗 阮瑀 徐干 祢衡 杨修 王粲 安世高 蔡琰 蔡文姬 仲长统 费长房 刘协 汉献帝 魏伯阳 三国名人 吕布 张绣 刘表 钟繇 黄盖 甘宁 贾诩 孙坚 曹操 黄忠 张昭 华歆 张郃 曹洪 许褚 荀攸 管宁 刘备 荀彧 曹仁 张辽 程普 任峻 郭嘉 鲁肃 诸葛瑾 孙策 周瑜 夏侯敦 关羽 张飞 马超 曹丕 刘禅 孙权 袁绍 袁术 公孙瓒 陶谦 刘璋 夏侯渊 夏侯玄 徐晃 李典 于禁 司马懿 司马师 司马昭 曹爽 马钧 钟会 邓艾 诸葛亮 魏延 马谡 庞统 赵云 法正 顾雍 秦宓 王朗 孟获 吕蒙 轲比能 陈群 向宠 阚泽 蒋琬 董允 陆逊 陆绩 马良 魏元帝 何晏 曹植 费祎 母丘俭 王肃 司马芝 陆抗 谯周 姜维 诸葛恪 曹睿 魏明帝 曹奂 夏侯玄 阮籍 孙皓 嵇康 诸葛瞻 力微 曹髦 西晋名人 王沈 何曾 山涛 王浚 傅玄 贾充 卫瓘 羊祜 羊琇 杜预 嵇康 裴秀 王浑 李密 荀勗 束晳 向秀 阮咸 刘伶 刘徽 王叔和 刘毅 秃发树机能 杨骏 司马亮 华峤 张华 佛图澄 陈寿 王戎 鲁褒 齐万年 司马炎 晋武帝 傅咸 周处 潘岳 李庠 李流 石崇 左思 王恺 郝散 张轨 贾南凤 贾后 王衍 贾疋 周玘 司马衷 晋惠帝 裴頠 陆机 何劭 司马伦 司马冏 李特 裴嶷 司马邺 晋愍帝 刘琨 段匹磾 司马乂 张昌 石冰 张方 司马颖 司马顒 司马彪 刘伯根 陈敏 汲桑 江统 司马越 王弥 郭象 顾荣 司马炽 晋怀帝 葛洪 鲍敬言 王如 杜弢 拓跋猗卢 刘毅 东晋名人 陶侃 贺循 祖逖 王敦 周顗 郗鉴 刘隗 司马睿 郭璞 桓彝 王导 顾荣 干宝 刁协 苏峻 温峤 庾亮 庾冰 禇裒 王羲之 庾翼 慕容泓 殷浩 支遁 谢安 谢石 袁宏 桓冲 虞喜 慧远 法显 纪瞻 慕容廆 戴渊 祖约 桓温 郗超 习凿齿 吕光 王献之 朱序 戴逵 王国宝 王恭 杨佺期 殷仲堪 刁逵 顾恺之 司马道子 卢循 司马元显 刘牢之 孙恩 陶潜 陶渊明 桓玄 徐广 刘毅 南北朝名人 范泰 刘裕 寇谦之 何承天 拓跋圭 裴松之 王镇恶 崔宏 孔灵符 傅亮 到彦之 颜延之 谢灵运 檀道济 沈庆之 王玄谟 谢晦 游雅 刁雍 高允 范晔 刘义庆 崔浩 王恭 柳元景 高颍 张伟 鲍照 陈后主 刘义隆 宋文帝 拓跋焘 魏太武帝 戴法兴 臧绪荣 盖吴 袁粲 萧道成 唐寓之 祖冲之 禇渊 沈约 冯太后 韦睿 李安世 孔稚珪 李冲 范缜 范云 江斅 陶弘景 曹景宗 萧子良 任昉 谢朓 王肃 丘迟 萧衍 梁武帝 王僧孺 昌义之 刘勰 郦道元 王融 元宏 拓跋宏 魏孝文帝 茹法亮 元禧 杨大眼 钟嵘 陆厥 萧宏 崔鸿 贾思勰 莫折大提 破六韩拔陵 鲜于修礼 胡琛 元琛 莫折念生 元雍 杜洛周 葛荣 邢杲 万俟丑奴 阮孝绪 王筠 萧宝卷 东昏侯 陈庆之 萧子云 萧子显 杨炫之 尔朱荣 高欢 苏绰 萧统 昭明太子 祖暅之 贺拔岳 阿那瓌 土门 伊利可汗 燕都 木杆可汗 室点密 萧纲 梁简文帝 侯景 陈霸先 魏收 宇文泰 萧绎 王僧辩 庾信 宇文护 斛律光 萧詧 顾野王 江总 高洋 綦毋怀文 颜之推 宇文觉 宇文邕 周武帝 施文庆 沈客卿 陈叔宝隋朝名人洗夫人 摄图 李德林 雍虞闾 苏威 韩擒虎 智顗 郑泽 薛道衡 杨坚 玷厥 泥利可汗 贺若弼 刘焯 杨素 牛弘 高颎 刘炫 展子虔 巢元方 陆法言 李春 染干 义成公主 吉藏 陆德明 长孙晟 智永 沙钵略可汗 都蓝可汗 独孤皇后 达头可汗 步迦可汗 启民可汗 泥撅处罗可汗 射匮可汗 薛世雄 宇文恺 万宝常 杨勇 张须陀 杨广 隋炀帝 杨玄感 杨义臣 裴蕴 朱宽 虞世基 王薄 孙安祖 刘元进 朱燮 管崇 向海明 刘迦论 张金称 高士达 操师乞 格谦 翟让 卢明月 薛举 薛仁果 祖君彦 魏刀儿 王伯当 李轨 宇文化及 沈法兴 陈稜 窦建德 孟海公 王世充 刘武周 李子通 林士弘 刘黑闼 王雄诞 阚稜 徐圆朗 高开道 杜伏威 辅公祏 孟让 郭方预 郝孝德 孙宣雅 苗海潮 白瑜娑 陈夫人 李密 萧铣 王通 杨侗 杨侑 裴矩 梁师都唐朝名人 李渊 李世民 李隆基 李白 杨贵妃 杜甫 白居易 韩愈 柳宗元 安禄山 史思明 郭子仪 黄巢 魏征 王勃 骆宾王 杨炯 卢照邻 温庭筠 刘文静 李延寿 李靖 裴度 王叔文 武三思 狄仁杰 裴度 王叔文 房玄龄 哥舒翰 傅奕 屈突通 姚思廉 虞世南 欧阳询 李百药 咄吉世 菩萨 论赞弄囊 统叶护可汗 咄苾 裴寂 王孝通 郭子和 温大雅 冯盎 夷男 温彦博 孔颖达 武士彟 韦庄 颜师古 孙思邈 令狐德棻 杜如晦 王绩 尉迟恭 崔义玄 丘行恭 于志宁 李建成 柴绍 罗艺 秦琼 侯君集 郭孝恪 薛万彻 阿史那社尔 程齩金 尉迟乙僧 王梵志 李孝恭 苏定方 许敬宗 李绩 岑文本 褚遂良 道宣 李道宗 吕才 马周 玄奘 李淳风 弘忍 李元吉 阎立德 阎立本 王玄策 刘仁轨 神秀 上官仪 陈硕贞 善导 李义府 薛仁贵 禄东赞 松赞干布 弃宗弄赞 噶东赞宇松 细奴逻 李泰 裴行俭 契苾何力 诺曷钵 弘化公主 骨咄禄 颉跌利施可汗 武瞾 张柬之 李治 唐高宗 李善 娄师德 裴炎 黑齿常之 窥基 朱敬则 义净 善无畏 裴庭裕 欧阳通 慧能 法藏 李峤 王涛 徐敬业 李贞 杜审言 苏味道 孙过庭 薛稷 孙位 骆宾王 张彦远 魏元忠 武承嗣 姚崇 来俊臣 李思训 张鷟 李贤 章怀太子 索元礼 周兴 司马承祯 王孝杰 张仁愿 李显 唐中宗 韦后 宗楚客 默啜可汗 暾欲谷 大祚荣 郭震 徐坚 张若虚 陈子昂 刘知己 贺知章 张易之 张昌宗 宋之问 沈佺期 李旦 唐睿宗 宋璟 张说 神会 金刚智 苏颋 吴兢 韩休 张九龄 李邕 宇文融 张守圭 裴耀卿 一行 张遂 高力士 王翰 王湾 梁令瓒 陈玄礼 默矩 苾伽可汗 阙特勤 骨力裴罗 怀仁可汗 李隆基 方干 唐明皇 王之涣 鉴真 孟浩然 储光羲 李颀 颜杲卿 鲜于仲通 皮逻阁 弃迭祖赞 弃隶缩赞 磨延啜 英武可汗 田承嗣 王昌龄 祖咏 卢鸿 李阳冰 崔颢 王维 郑谷 高适 徐浩 李辅国 李林甫 韦坚 王鉷 杨国忠 王忠嗣 高仙芝 哥舒翰 不空 萧颖士 李光弼 张巡 仆固怀恩 许远 南霁云 颜真卿 刘长卿 李享 唐肃宗 阁罗凤 郑回 移地健 英义建功可汗 顿莫贺 武义成功可汗 曹霸 张旭 郑虔 岑参 刘晏 虢国夫人 杨太真 守温 段秀实 吴道子 杨惠之 李龟年 张萱 张怀瓘 张继 孙愐 李舟 神珙 王仁昫 卢愣枷 韩翃 杜环 李怀仙 李宝臣 安庆绪 史朝义 元结 袁晁 方清 李泌 鱼朝恩 程元振 韩滉 张志和 独狐及 顾况 王冰 怀素 李豫 唐代宗 元载 马燧 杨炎 李晟 李怀光 第五琦 卢杞 孔巢父 贾耽 戴叔伦 李正己 李皋 陆羽 王武俊 杜佑 浑瑊 韦应物 杜黄裳 澄观 弃松德赞 乞立赞 李适 唐德宗 朱泚 李希烈 韦皋 朱滔 高崇文 卢纶 李益 王建 戴嵩 王洽 张璪 边鸾 周昉 沈既济 田悦 孟郊 田令孜 王伾 陆贽 异牟寻 于頔 李吉甫 权德舆 王播 李诵 唐顺宗 乌重胤 李虚中 田弘正 李绛 令狐楚 裴度 皇甫镈 张籍 李翱 刘禹锡 李绅 鲁景仁 薛涛 陈鸿 皇甫湜 庞师古 李愬 保义可汗 姚合 白行简 李纯 唐宪宗 柳公权 元稹 贾岛 牛僧嬬 仇士良 吴元济 李师道 孟简 王守澄 李训 郑注 王涯 李宗闵 李德裕 李贺 刘蕡 许浑 施肩吾 令狐绹 杜牧 弃足德赞 可黎可足 李昂 唐文宗 康成训 李忱 唐宣宗 达磨 李商隐 段成式 张议潮 李炎 唐武宗 郑畋 贯休 皮日休 罗隐 陆龟蒙 司空图 聂夷中 杨复光 韩偓 杜荀鹤 裘甫 刘暀 王式 庞勋 许佶 吴迥 王弘立 朱邪赤心 崔胤 李克用 李儇 唐僖宗 王仙芝 王行瑜 尚君长 黄浩 孟楷 阡能 黄揆 尚让 王铎 王重荣 朱玫 高骈 秦宗权 时溥 辽朝名人 述律平 韩延徽 耶律倍 耶律突吕不 耶律德光 赵延寿 耶律李胡 萧思温 耶律屋质 耶律休哥 耶律斜轸 耶律隆运 萧绰 萧图玉 萧排押 大延琳 张俭 耶律隆绪 刘六符 耶律曷鲁 应天后 述律太后 高模翰 室昉 萧挞凛 辽圣宗 萧孝穆 萧韩家奴 萧惠 耶律宗真 辽兴宗 耶律重元 耶律仁先 耶律乙辛 辽道宗 耶律洪基 耶律淳 辽天锡帝 耶律俨 萧奉先 李处温 萧得里底 耶律延禧 辽天祚帝 耶律余睹 耶律大石 西辽德宗北宋名人赵匡胤 杨业 佘赛花 赵普 赵匡义 包拯 寇准 王安石 司马光 欧阳修 范仲淹 岳飞 秦桧 韩世忠 梁红玉 毕升 辛弃疾 李师师 宋江 方腊 宋徽宗 李清照 苏轼 苏辙 苏洵 石守信 呼延赞 折太君 狄青 杨延昭 刘豫 李全 张浚 毕再遇 张弘范 李显忠 李庭芝 李继隆 潘美 张叔夜 韩琦 虞允文 文天祥 陆秀夫 陈宜中 贾似道 蔡京 陆游 沈括 王全斌 范质 薛居正 慕容延钊 王彦超 巨然 李成 王溥 郭京 孙傅 王审琦 李昉 高怀德 韩令坤 石守信 曹彬 吕端 毕士安 赵光义 宋太宗 王怀隐 王继恩 王小波 李顺 张余 王均 曹利用 吕蒙正 柳开 李沆 向敏中 郑文宝 王禹偁 王旦 宋钦宗 陈尧叟 丁谓 王钦若 陈尧佐 林逋 赵恒 宋真宗 杨亿 刘筠 穆修 吕夷简 夏竦 庞籍 明镐 赵桓 钱惟演 张海 郭邈山 王伦 王则 种世衡 范中立 折可存 晏殊 宋庠 宋祁 文彦博 曾公亮 梅尧臣 富弼 范镇 苏舜钦 侬智高 李邦彦 赵抃 李觏 赵祯 宋仁宗 杨文广 柳永 庞安时 钱乙 邵雍 陈升之 王拱辰 韩绛 吕诲 曹太后 周敦颐 文同 吕公著 刘敞 曾巩 王珪 李若水 张载 苏颂 吴充 王令 冯京 郑獬 刘攽 种谔 吕大防 范纯仁 邓绾 王韶 刘挚 赵曙 宋英宗 刘恕 程颢 高太后 吕惠卿 程颐 王安礼 章敦 曾布 郏亶 王安国 赵挺之 范祖禹 郑侠 吕大临 张商英 王雱 何执中 黄庭坚 欧阳澈 赵顼 宋神宗 刘安世 秦观 李公麟 种师道 谢良佐 米芾 郭煕 种师中 陈师道 晁补之 游酢 杨时 张耒 侯蒙 周邦彦 蔡卞 李廌 郑居中 李诫 尹焞 贺铸 李格非 朱彧 唐庚 胡安国 朱勔 赵煕 宋哲宗 王黼 童贯 杨戬 梁师成 高俅 李彦 张邦昌 赵佶 宋徽宗 杨震 陈东 方腊 吕师囊 张觉 马植 蔡攸 张择端 朱彧南宋名人 李唐 邵伯温 韩驹 宗泽 黄潜善 杜充 汪伯彦 刘豫 米友仁 陈旉 王渊 史斌 钟相 王宗石 范汝为 彭友 陈颙 杨幺 杨太 夏诚 叶梦得 吕颐浩 黄龟年 朱胜非 苗傅 李纲 万俟卨 赵昺 吕本中 宋恭帝 朱弁 赵鼎 李弥逊 张俊 牛皋 洪皓 刘光世 赵显 宋度宗 王彦 马扩 赵禥 张九成 吴玠 李彦仙 邵兴 刘师勇 范宗尹 吴璘 胡铨 娄钤辖 杨再兴 郑樵 胡宏 史浩 赵构 宋高宗 汤思退 李显忠 虞允文 李焘 汪应辰 岳云 张宪 王十朋 洪迈 尤袤 陆游 陆放翁 范成大 周必大 徐梦莘 王淮 赵眘 宋孝宗 杨万里 耿京 赖文政 陆九韶 留正 朱熹 袁枢 张孝祥 陆九龄 薛季宣 吕祖谦 陈傅良 京镗 陆九渊 赵汝愚 辛弃疾 辛稼轩 杨简 刘光祖 陈亮 赵敦 宋光宗 叶适 周去非 李嵩 刘松年 马远 夏圭 陈自明 韩侂胄 丘崈 姜夔 乔行简 吴曦 徐玑 史弥远 李心传 赵扩 宋宁宗 赵汝适 彭义斌 李全 杨妙真 史嵩之 郑清之 真德秀 魏了翁 赵葵 岳珂 宋慈 晏梦彪 陈三枪 吴潜 孟珙 余玠 向士璧 王坚 洪天锡 董宋臣 丁大全 秦九韶 杨辉 吕文德 谢方叔 夏贵 赵昀 宋理宗 谢道清 谢太后 贾似道 陈宜中 陈文龙 张珏 董震 李庭芝 马廷鸾 王应麟 谢枋得 张世杰 陆秀夫 文天祥 张顺 张贵 牛富 范天顺 边居谊 姚訔 姜才 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