感情名言名句大全
于感情的名人名言1、者危，节安。
——桓范2、在懦夫和犹豫不眼里，任何事情看上去都是不会成功的。
——司各特3、互相尊重自由是情人们相处的最高艺术，当“失去自由”变成一个人对一份感情的怨叹时。
——吴淡4、我一直喜欢下午的阳光。
它让我相信这个世界任何事情都会有转机，相信命运的宽厚和美好，归根到底，成长是一种幸福。
——饶雪漫5、人居两地，情发一心。
——（清）曹雪芹6、既然在爱或停止爱方面决不是自由的，情人们就没有权利相互抱怨对方的变心和轻浮。
——拉罗什福科7、桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。
——李白8、我们不可能说出友谊形成的确切时刻。
就像向盛器滴滴灌水，最后一滴才使盛器溢满；许许多多的友善言行也是如此，最后一次才使人心领神与，情长谊源。
——鲍斯韦尔8、问天何寿，问地何极，生何欢，死何苦…苍生何辜
情为何物
——沧月9、景无情不发，情无景不生。
——宋·范唏文10、志足而言文，情信而辞巧。
——南北朝·刘勰11、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。
——清·王夫之12、上帝让我们在情路上首先遇到几个错误的人，然后才找到适合的人，也许是要我们。
——张筱雨13、情至之语，自能感人。
——孟子14、情如鱼水是夫妻双方最高的追求，但是我们都容易犯一个错误，即总认为自己是水，而对方是鱼。
——BBS经典语录15、我的爱情，注定从一开始就得不到救赎。
——李巍16、很小的一件事就会吓坏爱情，很小的件事情也会使爱情欢愉起来。
对爱情来说，任何事情都有意义，任何事情都可以构成吉光或者凶光。
——巴尔扎克17、两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮
——（宋）秦观18、时间能够证明爱情，也能够把爱推翻没有一种悲伤是不能被时间减轻的如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人，我们失去的岁月又有什么意义
如果所有的悲哀、痛苦、失败都是假的，那该多好
可惜，世上有很多假情假义，自己的伤心欲绝、痛苦难过、悲哀惆怅、歇斯底里，等等却偏偏总是真的——席慕容教育上的水是什么
就是情，就是爱。
教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢、圆形也罢，总逃不出一个空虚。
班主任广博的爱心就是流淌在班级之池中的水，时刻滋润着学生的心田。
——夏丐尊19、用情和爱去体验生命，生命才会变得美丽，虽然生命本身注定要面临痛苦，生存，毁灭，死亡。
——佚名20、逢君贳酒固成醉，醉后焉知世上情。
——唐·蔡希寂21、芳草门前路，还拂晨光凝露。
回想昨日离绪，悲几许，情何故
少时不识愁数，恩情之间难相度。
秋冬过，春寒细雨，奈何惊鸿不长驻。
遥遥之期空长叹，酒醉天涯颜迟暮。
若是不曾与君识，何需此生恋回顾。
情惘悲怅泪成行，慵独对乎凭阑处。
零乱天际轻风扬，帘卷楼东漫凝伫。
岁岁朝朝皆潦草，似水流年落虚度
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风华空留凄然处，尘缘劫尽魂断赋。
千古多少彷徨事，绝尘万里不归路。
——温筱晴22、君子淡如水，岁久情愈真。
小人口如蜜，转眼如仇人。
——《逊志斋集》23、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——秦观24、也许每个人在恋爱方面的能量是一个常数，因机遇和性情而或者一次释放，或者分批支出。
当然，在不同的人身上，这个常数的绝对值是不同的，差异大得惊人。
但是，不论是谁，只要是要死要活地爱过一场，就很难再热恋了。
关汉卿《一半儿·题情》：“骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。
”“虽是我话儿嗔，一半儿推辞一半儿肯。
”男女风情，妙在一半儿一半儿的。
琢磨透了，哪里还有俏冤家
想明白了，如何还会心乱
——周国平25、我们的爱情像你路过的风景，一直在进行脚步却从来不会为我而停。
——阿桑26、当淌星恋上大地不惜陨降，只为那片刻亲热，当走云爱上源水不惜下坠，只为一结相思情
——《极品公子》27、爱，或是不爱，在情深时，再不能自行了断。
——温筱晴28、杨柳杏花时节，几多情
——五代·毛熙震29、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——（唐）李白30、爱情是可爱的虐政，情人们甘受它的折磨。
——英国31、两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮
——（宋）秦观32、深衰浅貌，短语长情。
——明·陆时雍33、不要靠馈赠来获得一个朋友。
你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
——苏格拉底34、情深恭敬少，知已笑谈多。
——佚名35、一个人若用情大专，看来反倒似无情了。
——古龙35、我特别希望大家给我帮助，你们给我一份爱，我会还你们一夜情的。
——郭德纲36、寄情于景，融景入情。
——清·吴乔37、相思一夜情多少，地角天涯不是长。
——（唐）关盼盼38、原来我是最最无情的人，小时候用情太专，热情过度，一腔热血随时可以发出来，落得反被无情恼，成熟后改变作风，把一切理进心底，吃了亏学乖，一百八十度转弯，对人完全失去兴趣，永远只维持淡如水的交情，不再相信以心换心这种幼稚的事。
——亦舒39、少妇今春意，良人昨夜情。
——（唐）沈全期40、只有动情写作的作品才能动人以情。
——塞·泰·柯尔律治41、人有不及，可以情恕。
——《晋书》42、情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此主文之本源也。
——南北朝·刘勰43、看着自己喜欢的人与别人成双成对，也许可以换来心死而重生，失去了爱情却获得了友谊。
前提条件是，你们曾经一直保留着界限。
男女双方不论多么喜欢，也要保持交往的距离，如果，我是说如果哪天你们发现不合适，还能退回到朋友的立场上继续交往。
可是，一旦越过了界限，想由情人退回到朋友的立场，似乎就不大可能了。
为了以后不要说：如果当初怎样怎样就好了，那么我们就要先做好当初
——刘文献44、在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。
这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。
爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。
相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。
因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
——南怀瑾45、非情深不能超超独先，非平淡不能。
()——三国志46、少妇今春意，良人昨夜情。
——（唐）沈全期47、有取有舍的人多么幸福，寡情的守财奴才是不幸。
——鲁达基48、永不做错事的人，往往不能做出任何事情来。
——法国49、·情债难偿，人情债更难偿。
——苏芩50、轻吟一句情话，执笔一副情画。
——徐志摩51、无言暗室何人见，咫尺斯须已四知。
出自：唐·周昙《杨震》无言：不要说。
暗室：比喻暗中。
咫尺：喻距离极近。
斯须：一会儿。
四知：指天知、神知、子知、我知。
任何事情都无法掩人耳目。
——周昙52、爱情是可爱的虐政，情人们甘受它的折磨。
——佚名53、人居两地，情发一心。
——（清）曹雪芹54、事实是毫无情面的东西，它能够将空言打得粉碎。
——鲁迅55、当时间过去，我们忘记了我们曾经义无所顾地爱过一个人，忘记了他的温柔，忘记了他为我做的一切。
我对他再没有感觉，我不再爱他了。
为什么会这样
原来我们的爱情败给了岁月。
首先是爱情使你忘记时间，然后是时间使你忘记爱情。
——张小娴56、一个不懂得徼情的人永远不会懂得爱，因为只有在完全无我的时候，才有达到爱的境界。
——克里希纳穆尔。
J.57、你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃世界曾经颠倒黑白，如今回归绚丽色彩。
——周立波58、物情惟有醉中真。
——贺拉斯59、相思一夜情多少，地角天涯不是长。
——（唐）关盼盼60、势利之交出乎情，道义之交出乎理，情易变，理难忘。
——傅玄61、两情若是久长时，以岂在朝朝暮暮。
——秦观62、轻吟一句情话，执笔一副情画绽放一地情花，覆盖一片青瓦共饮一杯清茶，同研一碗青砂挽起一面轻纱，看清天边月牙爱像水墨青花，何惧刹那芳华。
——席慕容63、我出神的看着他，世界上的事情是这么奇妙，同样是单薄的唇型，在凉生的表情中表露着坚定，而在眼前这个男子脸上却透露着寡情。
——乐小米64、这种叫做爱的情啊···如果你忘了苏醒，那我宁愿先闭上双眼你说你不好的时候，我疼，疼的不知道该怎么安慰你，你说你醉的时候，我疼，疼的不能自制，思绪混乱。
——周立波65、男人呀，能够免费塌点便宜，是千情万愿的，叫他们出点力气，马上杀头似的了。
——亦舒66、容华一朝尽，情余心不变。
——（宋）鲍令晖67、除了吃食以外，任何事情都需要技能。
——欧洲68、一个人的漠然加上另一个人的苦衷，一个人的忠诚加上另一个人的欺骗，一个人的付出加上另一个人的掠夺，一个人的笃信加上另一个人的敷衍爱情是一个人加上另一个人，可是，一加一却不等于二，就像你加上我，也并不等于我们这种叫做爱的情啊如果你忘了苏醒，那我宁愿先闭上双眼。
——席慕容70、情能动物，故诗足以感人——明·徐祯卿情无定位，感触而兴。
——明·徐祯卿71、容华一朝尽，情余心不变。
——（宋）鲍令晖72、景者情之景，情者景之情也——清·王夫之72、诗文不外情、事、景，而三者情为本。
——清·魏际瑞73、保持友谊的最好办法就是任何事情也不假手于他，同时也不借钱给他。
——保罗74、读书足以恬情，足以博采，足以长才。
——（英国）培根74、人有不及，可以情恕。
——《晋书》75、爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。
——柏拉图76、人有人情，戏有戏味。
——佚名77、撕碎点点，迷乱情浅，因果皆缘。
不如一醉浮华前，一笑红尘念。
——温筱晴78、这不是欲，这是情，须知找一个我爱的，又爱我的人，实在不易，万一错过，寂寞的滋味可不是开玩笑的。
——亦舒79、情是相思深井，恩是相思修绠。
——（宋）郑觉斋80、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——秦允《鹊桥仙》82、爱智慧、爱世界、爱父母，顺便谈恋爱
年轻人绝对不能为情所困
——李阳83、浮云游子意，落日故人情。
——（唐）李白84、一段恋爱中的男女，其实应该是一对好的知己，无所不谈的朋友，而又因为是已经超越朋友，准备去结婚，互相扶持过一生的，就更应该要帮助对方的一切。
但当自己是真心真意，全情投入的时候，突然发现，原来他不信你——那个打击很大，你明白吗
她不信你，那即是说，没人帮到你。
——周华健85、合意友来情不厌，知心人至话投机。
——冯梦龙86、浮云游子意，落日故人情。
——（唐）李白87、没有目的，就做不成任何事情；目的渺小，就做不成任何大事。
——狄德罗88、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——（唐）李白89、要有自信，然后全力以赴——假如具有这种观念，任何事情十之八九都能成功。
——威尔逊90、在任何情况下，首先要让孩子自由自在的生长，这才是父母情深的表现，而且必须将这样的深情作为治家的宗旨。
父母必胸狭窄，感情用事，或光依靠长辈的权威等等，对家庭教育都是有害无益的。
——池田大作91、情知言语难传恨，不似琵琶道得真。
——宋·陆游92、没有一点良心的人在任何事情上都不可胜任的。
——斯特恩93、小S其实都是成熟女性，已经没有计较过去小情小爱的东西。
——小s94、当面的情，背后的口。
——民谚95、我们为什么不能教别人少加指责，多施同情
“情”之一定是微妙，非但别人无法勉强，就连自己也往往会控制不住。
有时你虽然明知自己不该爱上某一个人，却偏偏会不由自主地爱上他。
——古龙96、不像不成戏，真像不成艺，悟得情。
——梅瑞狄斯97、古诗贵质朴，质朴则情真。
——清·徐增98、没有追求的人，必然是怠情的。
——维纳德99、读书足以恬情，足以博采，足以长才。
——（英国）培根100、心情失落时不要淋雨，听慢歌，看悲情电影。
——张怡筠101、最大的感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情温暖，走出或泠漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之泉。
——林清玄102、此时姐姐该是别家新妇，画楼西畔刺双蝶，桂堂东阁描鸳鸯，两情缱绻，怎会今天这般凄凉
——乐小米103、情是相思深井，恩是相思修绠。
——（宋）郑觉斋104、两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
——秦观105、秋风一骑越山情，客路东来移我情。
梅市逢人仙是吏，乌程作县酒为名。
——梅清106、要想成功，就千万不能忽视任何事情……他必须对一切都下功夫，那也许还能有所收获。
——屠格涅夫才有长短，取其长则不问其短；情有忠伪，信其忠则不疑其伪。
——王安石107、有取舍的人多么幸福，寡情的守财奴才是不幸。
——鲁达基108、人这一生，最难看破的，莫过于一个情字，我于这凡尘之中，亦是看之不破，所以，即便是谎言，只要他肯说，我便愿意相信。
——温筱晴109、任何事情都影响不了我们，真正能影响我们的乃是我们自己的认知。
——安东尼罗宾110、旦夕之间，情知对于生命的千般流转，尽须付与无尽的忍爱。
——简帧111、·学不会适度地“绝情”，那就永远得不到真正完满的“情”
——苏芩112、诗者由情生者也，有必不可解之情。
而后有必不可朽之诗。
——清·袁枚113、择偶须谐千秋业，爱有源头情不竭。
——佚名114、景随情至，情由景生。
——清·黄图泌115、情深恭敬少，知已笑谈多。
——佚名116、缀之者情动而辞发，观文者披文以入情。
——南北朝·刘勰117、情深恭敬少，知己笑谈多。
——民谚118、因为依赖一份只有我记得的回忆，我已经长大长到可以勇敢的面对人间所有的风风雨雨我一直喜欢下午的阳光它让我相信这个世界任何事情都会有转机，相信命运的宽厚和美好。
——饶雪漫119、就在那一秒钟之内我明白了一件事。
一件非常简单的事。
那只小狼。
我曾费尽心思也没想出它到底是什么小狼。
那只常常莫名其妙地骚动的小狼那种常常毫无原因透析我的深重的疼痛那种常常于猝不及防中把我推到悬崖边的孤独那种一闪即逝的粉身碎骨的邪念。
原来只不过只不过是无数情歌里出现频率最高的一句歌词只不过是一句我因见得太多所以已经对它麻木不仁的话。
三个音节每个都是元音结尾还算抑扬顿挫怕是中文里最短的一句主谓宾俱全的句子：我爱你。
——笛安120、情越多，礼越少。
——民谚121、庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。
惟有牡丹真国色，花开时动京城。
——唐·刘禹锡122、善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。
——范晔123、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。
——佚名124、·嗯——搞一个小型的，微型的吧，欢迎仪式。
既要有意思又不破费，既经济实惠又能表达我的心意——节约型社会嘛，办任何事情都应该首先考虑到节省资源。
——《婚姻保卫战》125、有时候在月明星稀的夜里，我也会不知不觉的吟颂起白光的《今夕何夕》，这时候我就会想，我们不要畏怯生命的感怀、生命是忧伤，乃至生命里忘不了的悲情，那就像晴空里有云，早晨有飞舞的晨曦，黄昏有辉煌的晚霞，都不能改变太空蔚蓝是本色，有时反而增加了蓝天的绚丽；——林清玄最大的感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情温暖，走出或泠漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之泉。
如果我们企图要停驻在过去的快乐，那真是自寻烦恼，而我们不时从记忆中想起苦难，反而使苦难加倍。
生命历程中的快乐或痛苦，欢欣和悲叹只是写在水上的字，一定会在阳光里流走。
——林清玄126、相见情已深，未语可知心。
——李白127、时间能够证明爱情，也能够把爱推翻。
没有一种悲伤是不能被时间减轻的。
如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人，我们失去的岁月又有什么意义
如果所有的悲哀、痛苦、失败都是假的，那该多好
可惜，世上有很多假情假义，自己的伤心欲绝、痛苦难过、悲哀惆怅、歇斯底里，等等。
却偏偏总是真的。
——徐志摩128、夫妇和父母与子女之间没有秘密的事，无论任何事情没有不能公开讲的。
孩子渐渐长大，绝对没有某事只对那个孩子讲而不叫这个孩子知道的情况。
如果父母责备孩子礼貌不周，那么孩子也会笑话父母教育失策。
——福泽谕吉129、内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴乎古今，涤情荡欲，何忧于人间之委曲
——嵇康130、两情若是长久时，又岂在猪猪肉肉。
——麦兜131、情者，可以贯金石动鬼神。
——清·黄宗羲132、浮云游子意，落日故人情。
——唐·李白133、绽放一地情花，覆盖一片青瓦。
——徐志摩
史上十大负心汉;;
具有记载的史上著名的负心汉有八位：第一，战国时人吴起。
吴起为卫国人，妻子为齐国人。
鲁国国君看中吴起的军事才能，想拜他为将，但又担心其妻为敌国之女，恐吴起立场不坚定，因此一直犹豫不决。
为表心迹，获得自己想要的位置，吴起竟然伤心病狂地杀掉自己的结发妻子。
这就是历史上著名的吴起杀妻求将的故事。
吴起身为一代名将，深通韬略，战功显赫。
名气够大，行径又极其恶劣，故排第一。
第二，三国时人刘安。
刘安本一猎户，某日，他心目中的大英雄刘备兵败，逃跑途中偶然投宿他家。
因刘安家贫如洗，又正是兵慌马乱的时候，拿不出什么招待刘备。
他就把自己老婆杀了，煮给客人吃。
事出《三国演义》。
这小子最不是东西，为了追星，竟干出这等伤天害理之事，本该列入第一，但考虑到他本人身贱名微，所以屈居第二。
第三，战国时人平原君赵胜。
赵胜为赵国公子，为增加自己的势力，平时养了一大群门客。
某天，他的小老婆在楼上看到一个驼背瘸腿的人从楼下路过，样子很滑稽，就笑了起来。
谁知这个跛子，却认为自己受到侮辱，径直找到赵胜要求斩掉美人以谢罪。
当时遭到拒绝，后来门下食客越来越少，经打听方知，与门客们认为他在这件事的处理上重色轻士有关。
于是平原君下令斩了这个小老婆的头，门客又重新多了起来。
这个故事原来是被当作轻色重义的美谈讲的，影响极坏，为正视听，将其列为第三。
第四，唐明皇李隆基。
他与杨贵妃之间的感情，几乎被当作自古以来帝王真爱的典范。
可是，一旦大祸来临之际，他却为了平息兵变，保护自己，不惜将自己的爱妃交给叛军去处置，演出了一场“三军不发可奈何，宛转娥眉马前死”的悲剧。
后来的许多文人想以事出无奈为他开脱，杜撰出什么“天长地久有时尽，此恨绵绵无尽期”的缠绵悱恻的爱情故事，但缠绕于杨贵妃颈上的一丈白绫无情地宣示了李隆基极端自私的负心汉面目。
因杨李的故事流传千年，影响甚巨，同时杨贵妃之死毕竟不是李出于主动，两相考较，位居第四。
第五，宋人陈世美，戏剧中的人物，由于他的典型性，在国人心中陈世美三个字几乎就是负心汉的代名词。
包公戏《铡美案》使他与秦香莲的故事家喻户晓，这里就不再饶舌了。
他为世人所痛恨的主要原因，在于他的普世性。
古往今来，男人有钱就变坏，几乎成为一种定律。
历朝历代，陈世美们从未断绝，逮至今日，又呈蓬勃之势。
从某种意义上讲，陈世美对家庭的背叛，合乎人们内心中的常情，未到不可饶恕的地步。
如非他后来利令智昏、狗急跳墙，欲指使别人杀掉老婆孩子，他本来罪不至死，也没有资格列入这个排行榜中的。
第六，唐人元稹。
元稹是中唐时的一位著名诗人，与白居易齐名。
他的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，千古以来被人们引为对爱情忠贞不二的名句。
但他在现实中却是一个玩弄女性的浪荡子，欺骗女性感情的负心汉。
在他年轻落魄山西时，曾处心积虑地勾引良家少女“崔莺莺”，弄到手后，又将其抛弃。
这段经历在他自己撰写的《莺莺传》中有详尽的描写。
元人王实甫据此写出了《西厢记》，将原本始乱终弃的一段悲剧（相对崔莺莺来说）演绎成一出“天下有情人皆成眷属”的大团圆式喜剧，从而，开创了中国戏剧舞台上符合市民欣赏习惯的才子佳人戏的传统。
《西厢记》里的张生的多情，更反衬出生活中的元稹的无情。
鉴于以元稹实事为原型的《西厢记》的影响力，元稹被列为第六位。
第七，明人李甲。
李甲与杜十娘之间发生的事，又是一段国人耳熟能详的故事，出于明人小说《杜十娘怒沉百宝箱》。
落魄书生李甲遇到当红妓女杜十娘，两人情投意合，海誓山盟。
杜十娘以为遇到知己，遂毅然脱离青楼，随李甲回乡。
谁知还在途中,李甲便贪图钱财、背叛誓约，私下将十娘卖给富商，导致十娘投江自尽。
妓女从良，自古以来，有好结局的不多。
李甲的可恶之处在于，不但贪色，更加贪财，而且他背叛的时间也太快了些，故列为第七。
第八，三国时人刘备。
这位刘安心目中的大英雄，与他的先祖刘邦一样，每到危急时候，总是抛下老婆不管，只顾自己逃命。
而且，他的那句名言：“兄弟如手足，妻子如衣服”，千百年来，流毒甚广，不将他列入，不足以平女民愤。
所以，在这里让他屈尊坐了末位交椅。
人必须生活着，爱才有所附丽是。
什么意思
“人必须生活着，爱才有所附丽。
”的解释：爱是一中精神状态，让精神有所依附，必须有物质的存在，人活着就是让物质基础存在着，所以爱才有所依附。
（“附丽”，依附的“附”，美丽的“丽”）——人连生存都不具备，谈何“爱”
谈何其他追求与梦想
命都没有，谈何爱
大家看过电影《黄河绝恋》吧，主角是宁静和那个叫什么来着的美国佬——后来成为了她丈夫，是不是啊
女主角为了保护自己免于陷入日敌，不是随时别着一颗手雷嘛，作为中国女子，电影中宁静的意思是：正是为了爱，所以要准备随时死。
而那个美国人却说：“生命都没有，哪有爱
又去爱什么
”意思是他宁可选择投降保存自己也不轻易选择死（自杀）。
也许中国人和美国人的价值立场不一样，比如中国人讲究“舍生取义”、“杀身成仁”之类，但那个美国男主角的话，我认为也道出了一种真谛：正是为了爱，为了高尚的爱，所以要顽强活着，乃至要屈辱活着——活着，是为爱去开辟道路的前提；活着，是生命或生活或生存的第一要义。
鲁迅先生在《伤逝》中用涓生和子君的爱情故事深刻地指出“只为了爱，——盲目的爱——而将别的人生要义全盘疏忽了。
第一，便是生活。
人必生活着，爱才有所附丽......” 鲁迅先生在《伤逝》中是认同辩证唯物主义论的“物质是第一性的”。
鲁迅先生不同于与他同时代的那些“鸳鸯蝴蝶派”的作家们，他关注的是生存与爱情相冲突的更深层次的矛盾的问题。
关于《伤逝》：这篇小说是以作品中的男主人公——涓生的手记的形式来写的。
从形式上看，是一篇关于个人爱情生活的自叙传和忏悔录。
子君其实是以两副面孔出现在读者面前的（如果仔细阅读就会发现）。
一个是会馆时期的子君——我不妨把她称作恋爱时期的子君。
这个子君在小说中是一个新女性的形象，果敢，有见识，有主见。
而吉兆胡同时期的子君——即同居时期的子君——却是一个旧女性的形象，怯弱和无知，带有中国旧时代烙印的传统女性。
作品以涓生手记的形式，以小说主人公的切身感受，回顾跟子君从恋爱到激情破灭一年间的经历，从而通过涓生的反思和悔恨，揭示出恋爱和婚姻问题不可能是一个孤立的问题，它的最终解决，不能仅靠着个性的解放，而应该是整个社会解放的一个组成部分。
《伤逝》作为鲁迅唯一的以青年男女恋爱婚姻为题材的小说，写得异常凄切哀婉，情意悠长。
作品在叙述方式上采用了涓生手记的形式，以涓生的回忆来叙述他与子君的这场令人悲哀心碎的恋情。
在叙事的过程中不断穿插着涓生的议论和抒情。
这样的写法造成了小说的双重效果：一是真切地记叙了涓生、子君两人的情感历程及其悲剧结局，使作品所表述的故事显得清晰、完整；二是主人公的议论与抒情大大增强了作品的思想和感情力度，作品凸现出涓生深深的自责与忏悔，更加重了故事的悲剧性，也加深了作品思想内涵的感染力。
《伤逝》的文本内涵十分深邃，决不像它表面看起来的那样只是一个单纯的恋爱故事，或对《娜拉走后怎样》的形象化复写，而可以看作是对整个新文化运动的历史命运和困境的隐喻。
正如新文化运动是从意义真空中创生意义的运动，涓生在这个文本中也是以“创世者”（主宰者）的身份存在的，他的命运和困境，连同他的意义匮乏，由他所投身的新文化运动所赋予，也是这个运动的写照。
作为《伤逝》的文本世界里的第一主体，涓生创造了子君这样的新生主体，使得他们的世界由于她的出现而生气勃勃，意义充盈，但最终，又是他自己以“不爱”的名义亲手剥夺了附丽于她的意义，导致了新生主体的隐匿（消失）。
从虚空中创生，复归于虚空，一个轮回下来，“创世者”涓生在堕入更深的虚空的同时，还负担了毁灭的罪孽，而到头来，这一整个的世界还是需要由他来承担。
一个无意义的世界有赖于负荷着罪孽堕入虚空的主体去赋予意义，除此之外毫无办法。
对这份无奈的深切意识和体察，是涓生的焦虑和痛苦根源，也是鲁迅的焦虑和痛苦根源。
“我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……” 一种反对“瞒和骗”、以“揭出病苦，引起疗救的注意”为目的的反抗遗忘的文化努力，竟然走到了自己的反面，到了要“用遗忘和说谎做我的前导”的地步，这样的动机与后果之间的严重悖反，如果不是反讽，该是多么沉痛和辛酸。
而“遗忘和说谎”在这里所以必要，与其说是因为真实和耻辱的分量过于沉重，直面之殊属不可承担，所以涓生要从根本上自我否定，真心将子君彻底遗忘，并以“说谎”掩盖自己在这一遭遇上的巨大失败，以图“新的生路”，还不如说是一种知耻之勇——“将‘谎狗’的旗子……插着生活，一直带进坟墓里去” ，而这种自愿负着耻辱的旗帜前行的行为，正类似于在葬仪中高擎招魂幡，其巫祝仪式功能，是为了“起死”……总之，《伤逝》让涓生陷入的，是极其复杂难言的处境和“后果”，而这个处境和“后果”，却是由他自己一手造成的。
而“涓生”（谐音“捐生”
），也正是鲁迅自己和整个新文化先驱阵营的镜像，涓生的努力、成就、罪孽、“悔恨和悲哀”，他的整个处境和“后果”，也正是他们的。
由此，这个作品所表达的鲁迅内心之苦，其苦何如，不问可知。
《伤逝》的艺术特色: 浓烈的抒情是小说的主要艺术特色。
这和以叙事为主的如《阿Q正传》是迥然不同的。
作者还运用了多种手法抒情。
①寓情于景，情景交融。
②反复咏叹，层层递进。
③通过奇异的想象，把感情形象化。
④细节描写。
（如阿随弃而复归，这一情节隽永感人。
）⑤语言。
小说采取“手记”的方式，用诗一样的语言抒写了涓生的心境，寓批判于事实的缕述。
有追忆中的内心独白与倾诉，也有回想里的细节点缀与刻画，具有浓郁的抒情色彩与精湛的白描技法。
小说的叙事、议论、写景都有浓郁的抒情色彩。
小说大体上是按照会馆]吉照胡同、会馆这样回顾式结构进行描述的，在具体事件回顾中，作者没有按照事件的时间顺序。
而是根裾主人公的情感，有祥有略，跳越式的追述。
首先，在叙述中抒情 。
如:子君死后 ，涓生又回到会馆，回忆一年前与子君相恋时的情景，是用叙述的语言抒发他们相恋的情感：“在一年前，在寂静和空虚中并不是这样，常常含着期待，期待子君的到来”、“一听到皮鞋的高底尖触着砖路的清响，是怎样地使我骤然生动起来呵
”“然而现在呢，只有寂静和空虚依旧，子君却决不再来了，而且永远，永远地
......” 其次，也通过议论直抒胸臆 。
小说结尾段：“我愿意真有所谓鬼魂，真有所谓地狱，那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围饶我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。
” 这是表达了涓生追悔莫及的悔恨和悲哀的心情。
再次，作者也借助景物描写抒情 。
作者写道：一年前两人相恋时，子君就带着窗外的半枯的槐树的新叶来，使我看见，还有挂在铁式的老干上的一房一房紫白的藤花。
一年后，依然是这样的破屋，这样的板床，这样的半枯的槐树和紫藤，但那时使我希望、欢欣、爱、生活的，却全都逝去了。
作者写出了人去楼空的空虚与寂莫。
关于鲁迅：鲁迅（1881－1936）文学家，思想家，革命家。
原名周樟寿，后改名周树人，鲁迅原字豫山，后改豫才。
浙江绍兴人，祖籍河南省正阳县。
中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
身高1.61米.“鲁迅”是其投身五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
1881年9月25日诞生。
出身于破落封建家庭。
青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。
1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。
1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。
期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。
1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。
同年回国，先后在杭州、绍兴任教。
辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。
1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说，《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。
五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。
1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、杂文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。
其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。
1926年8月，因支持北京学生爱国运动，被北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。
1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。
1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。
1929年，儿子周海婴出世。
1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。
从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。
鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。
1936年10月19日，鲁迅逝世于上海。
成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。
葬于虹桥万国公墓。
1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，为重建的鲁迅墓题字。
1938年出版《鲁迅全集》（二十卷）。
中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），《鲁迅译文集》（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。
1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。
北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。
鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。
小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。
鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯......等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
鲁迅曾因为母亲的安排娶朱安为妻，但朱安其貌不扬，是封建社会的牺牲品，思想很陈旧，鲁迅的家乡绍兴有一种风气，看不起离婚的女人，鲁迅心善，不想让朱安沦落到如此地步，只好借出去工作为由，离开了朱安，后另娶了许广平，生下了海婴。
朱安一生都没有和鲁迅圆过房，生不了孩子。
鲁迅死后，是朱安为他守灵，但朱安死后却没人为她守灵，朱安终其一生始终是不幸的。
尼采是谁，我只知道是哲学家
尼采简介 尼采生平简介 Friedrich Nietzsche(1844~1900) 尼采，一个具有多重身份的人：他是一个大学教授，一个诗人，一个哲学家，一个孤独的漂泊者。
他杀死了上帝，但他不是传说中的那个恶魔。
他是一个真实的人，曾有人说不了解尼采,就不可能了解我们这个世纪的西方哲学思潮，文艺思潮和社会思潮。
就让我们从他的生平来窥探这一个在西方哲学史上的一个有争议而又在二十世纪初掀起了政坛的轩然大波的~~尼采。
尼采生平简介： 尼采出身於宗教家庭，据说他的祖先七代都是牧师，他父亲曾任普鲁士王国四位公主的教师并处於普鲁士国王的庇护之下，他要求负责一个乡村教区,於是被任命到了洛肯(Rocken),在四年后尼采在大家的期盼下於一八四四年十月十五日出生於这个乡村中，而尼采在不久后就有了一个弟弟和一个妹妹，他学话很慢。
他老是用严肃的目光注视著一切，牧师很喜观这个沈静的小男孩，总是喜欢带著他一起散步，而尼采永远也不会忘记，而在尼采四岁时，父亲不幸坠车震伤，不久就去世了。
这件事将他完全震慑了，两年后他的弟弟也去世。
不久他即全家搬迁到南堡(Naumburg)，这时的尼采并没有忘记父亲，并希望以他为榜样成为一名牧师，因此他时常给夥伴们朗诵圣经里某些章节，为此他获得了小牧师的称谓。
从这时起围绕著他周身的，都是女人—母亲、妹妹、袓母和两个姑姑。
外在的世界，在战火的动荡中喘息著，尼采却生活在一片祥和平静的气氛中。
在这里，我们可以看到两点奇特的事实： 1.尼采生於宗教家庭中，日后却成为举世闻名的反基督教的人。
2.尼采在女人的周围与养育中长大，日后却成为坚决的反女性主义者。
关於这两点，我们或许可以由他日后的生活中详细观察。
九岁时，他开始展现出在音乐方面的才华。
十四岁时，进入普夫达(Pforta)中学,课程都是古典的，训练很严格。
这学校出了很多伟人，如诗人和剧作家Novalis，语言学家和研究莎士比亚的学者Schlegel，以及哲学家和爱国者费希特。
但尼采难以受这种新生活，他很少玩耍。
也不愿接近陌生人；再者以女性为中心的家庭所特有温柔的生习惯，也不适宜他去接受普夫达的清规戒律，因此这时的尼采除了理智的发展有著惊人的进步外，音乐和诗歌己为他的感情生活的两条出路。
一八六四年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)进入波昂(Bonn)大学，那时他二十岁，开始研究语言学和神学，但第一学期结束，便不再继续神学了，他念上浪费时间，在这里，他常听同学们交谈，有些人毫无信念激情地一遍遍重复黑格尔、费希特、谢林的各种公式，那些伟大的体系已经完全丧失了激发人的力量，另一些喜欢实证科学的人则阅读褔格特(Vogt)和比希纳(Buechner)的唯物主义论文。
尼采读了这些论文，但不愿再读，他是一个诗人，要激情，直觉和具有神秘色彩的东西，不能满足於科学世界的清晰与冷静，那些唯物主义者的青年还自称是民主主义者，他们鼓吹费尔巴哈的人道主义哲学；而尼采不仅太像诗人，而且在修养和气质上太像一个贵族，以至於能对平民政治不感兴趣，他从没想过要过安宁而舒适的生活，所以他不可能对一般人的幸褔不愿在神学的空泛观，对有节制的欢乐和有节制的痛苦这样一种可怜的生活理想感兴趣。
当然，他有自己明确的爱好，他对自己的趣味深信不疑，他热爱希腊诗人，喜爱巴赫、贝多芬、拜伦。
他对人生问题尚未作出任解答，在廿一岁的今天，他一如过去十七年那样，将自己控制在一种训练有素的沈默之中，宁可保持缄默而不愿发表模稜两可的意见，而在这段期间，尼采对基督教的信仰越发远离了，他简直要把基督的信仰抛弃，一八六五年复活节，我们可以想像得到尼采的母亲听到她的儿子拒绝参加他们惯常的圣餐时，会如何的惊讶
事后尼采信给他的妹妹伊莉莎白说：「如果你祈求心灵的平和与快乐，相信好了
如果你希望成为一个真理的门徒，探索吧
」。
尼采抛弃了宗教问题的约束，对於威权便愈富反抗的精神，他的性情也渐趋急切，有一个时期还加入喝酒、唱歌、打斗的团体。
不久尼采便觉悟这种纵情的生活，深感人群中的喧嚣只是带来内心的空虚而已，於是他又重返往日的孤独。
一八六五年，他敬爱的古典语言学的老师Ritschl到莱比锡(Leipzig)大学任教，尼采也随著到了那里，他去莱比锡大学注册时，正赶上校庆，校长在向学生们训话，他告诉学生们。
在一百年前的今天，歌德曾经和他们的前辈们一起在这里注过册：「天才自有其各自的道路」，这位谨慎的校长随即补充说，沿著这些道路走是危险的，歌德不是一个好学生；在读书时代，你们不要以他为榜样。
尼采烧掉了一些夹在作业本里的诗，重新投入学习，并训练自己以极其严密的方法研究语言学。
可是厌倦不久便卷土重来，他害怕波昂那一年的事重演，他的书信和笔记里又写满了大段大段相同的抱怨。
而在莱比锡的几年间，有两大影响形成了尼采的个性，这便是叔本华的哲学和华格纳的音乐。
对尼采影响最大的人：叔本华和华格纳 在一八五年的冬季，有一天，尼采偶而在一家书店买到叔本华的巨著『意志和观念的世界』(Die Welt alle und Vorstellung)，他立刻被这位已逝六年的忧郁智者迷住了，他狂热的喊著：我发现了一面镜子，在这里面，我看世界，人生和自己的个性被描述得惊人的宏壮。
尼采深受叔本华那种独抱孤怀的人所感动，但他并没有染上悲观色彩，虽然叔本华所感受到的时代痛苦，同样地樍压在尼采的肩膀上，后来尼采发现叔本华的悲观思想可以用希腊艺术来医好。
尼采对他的朋友说：你要我证明叔本华的正确，我只能简单地对你这样说：我之所以能勇敢而自由地正视人生，是因为我的双脚已找到了坚实的土地。
形象地说吧，忧郁的潮水之所以没有将我冲离自己的道路，是因为它们无法淹没我的头。
正当尼采陶醉於叔本华哲学的时候，恰巧又发现了一位天才，以音乐的形式表现著叔本华的思想，这位天才便是大名鼎鼎的剧作家华格纳。
当时华格纳之所以吸引尼采，不仅由於他的伟大性，同时也因尼采深爱音乐之故。
尼采欣赏华格纳富有革命性的作品；他们都对叔本华怀著一分喜爱的感情，Tristan不仅赞美了叔本华无休止的，盲目的与挣扎的意志，而且还表现了一种沈醉的欢欣，这留给尼采一个启示，使他脑中激起了古希腊戴欧尼索士(Dionysus)祭祀时的那种鼓舞兴奋之情，这使得尼采在悲剧的诞生中，讨论希腊剧曲之余，也还忘不了华格纳的作品。
尼采和华格纳认识三年，处女作：『悲剧的诞生』出版。
在这里，尼采把希腊文化分成苏格拉底以前和苏格拉底以后两个不同的阶段，前者的文化是由健康的生命力所创造的，后者则是毫无生气的理性的产物，尼采继续说，现代的文化后像过去苏拉底时期文化，只有华格纳的音乐可以拯救这种文化的危机。
尼采把一个艺术理想托於华格歌剧上面。
华格纳得到这样的知己，他怎能藏得住内心的高兴呢
无怪乎在完悲剧的诞生之后，对尼采叫喊著：我从来没有读过一本像这样好的书，简直伟大极了
一八七六年夏季华格纳离开Tribschen，到了拜垒(Bayreuth)，在那儿建立了一座规模很大的国家歌剧院，正准备上演他的新作。
华格纳写信催促尼采到拜垒看他排演，尼采满怀兴奋之情赶去，六月间尼采写完有关华格纳的论文(华格纳拜垒)，还称赞华格纳在表现自我内心深处的情感与体验方面具有超人的能力。
但在七月下旬他看完华格纳『尼布龙根的指环』之剧作后，感到失望了，他认为整部剧都充满了基督教的色彩，堕落的气氛
华格纳的歌剧变成人类的软化剂，皇室以及优闲富裕的人们都成为华格纳迷。
正当华格纳享有盛名时，尼采掉头而去。
他在克林根布伦(Klingenbrun)藏匿了十天，徘徊於波希米亚森林之中，就在这里，一个大的启示：使他走向自己，寻找自己～而不再奢望那已破的幻影。
几天以后，他又回到拜垒，却像个陌生人，我们无法想像在这几个星期之内他是多麼的痛苦。
最后尼采离开了拜垒，以后从没有回去过，尼采后来写著：「在我一生中最大的事是恢复健康，华格纳是我唯一的病痛。
」在悲剧的诞生中，尼采把他的朋友华格纳偶像化、神圣化，现在他不再想做华格纳的信徒了，他要成为真实的自己；他不再忠实於友情的华格纳，友情的华格纳是建立在哲学精神的华格纳之上的，这种精神消失了，友情也随著暗淡
这一年，尼采与他大学时代最亲密的朋友洛德之间也产生了隔阂，导致了后来的破裂。
尼采与洛德，同为李契尔教授的高足，可是两人志趣迥异，洛德脱不开世俗之路，当学生时也有一番雄心，毕业后，逐潮满足於平稳的学者生涯和小家庭生活，终究不过是一个平庸之辈。
尼采却始终保持著青年时代产生的使命感，灵魂不同，自然就没有了共同语言。
这一年，尼采向荷兰女子求婚而遭拒绝，后来他尽管一再试图为自己觅一配偶，均不成功，而至死未婚。
这时他认识一位叫露．莎乐美，那时她几乎不满二十岁，是一个俄国人；她那惊人的理解力和富於理智的热情常常受到人们的赞叹；梅森伯格为她设想了一次恋爱，她把尼采的作品赠送给她；露．莎乐美读了。
似乎也理解了书里的内容，她非常详细地向她介绍了这位非凡的男子；后来在相识且渐渐熟识之后，尼采对这个女孩子心怀好感的说：一位女性进入了他的生活，这对他来说是一种幸褔，这会有益於他的思索，从此之后，他的思绪会更活跃，感情会更丰富。
当然他最好不娶露小姐，因为他鄙视所有肉体上的结合；也许他应该把自己的名字和她的名字联在一起，以保护她不受那些恶意中伤者的流言蜚语，并通过这种精神上的结合，诞生出一个精神上的儿子：先知查拉斯图拉。
但莎乐美她却不想结婚。
而多疑的尼采，开始猜想他们一定在嘲笑自己，内心非常不安，尼采既没有经验也没有必要的果断来解决这种极其痛苦的局面，他的妹妹嫌恶莎乐美，助长了他的怀疑和积怨，她以一种蛮横的方式，而且似乎未经尼采许可，干预了这件事，她给那位少女写了一封信，这最终决定了这一决裂。
莎乐美小姐怒不可遏，在这之后，尼采虽仍然不断的寻找他的伴侣，但他终究孤独一生。
一八七九年，尼采结束了十年教授生涯，从此开了他的没有职业，没有家室，没有友伴的孤独的漂泊生涯，也同时开始了成长为一个真正的哲学学者，他成长为一个真正的哲学家，一个独创的哲学家。
当尼采认清，孤独乃是真正的思想家的命运，他就甘於孤独，并且爱自己的命运了，在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的漂泊中，靠著微薄的教员退休金，尼采度过了他生命中最丰产的十年，倘若不是因为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会延续到他生命的终结。
可是，一八八九年以后，他的神智始终处麻痹状态，只是在母亲和妹妹的护理下苟延无用的生命。
他死於1900年，而他的生命在一八八九年实际上已经结束了。
\\\/\\\/X-档案 1844年10月15日 弗里德里希·尼采生于普鲁士萨 松? 岑附近的洛肯镇的一 个牧师家庭，父名卡尔·弗里德里希·尼采。
1849年07月30日 其父死于脑软化症。
1850年 全家迁居瑙姆堡。
1858年10月 入舒尔普福塔文科中学就读至1864年。
1864年10月 入波恩大学攻读神学和古典语文学。
1865年10月 转学到莱比锡大学继续攻读语文学，开始接触叔本华的著作。
1866年 开始同艾尔温·罗德交往。
1868年11月08日 在莱比锡结识理查·瓦格纳。
1869年02月 破格受聘于巴塞尔大学，出任古典语文学副教授。
05月17日 出次到瑞士卢塞恩城郊的特利普森拜访瓦格纳。
05月28日 在巴塞尔大学发表就职讲演，题为《荷马和古典语文学》。
】?夹醋鳌侗?绲牡??罚?872年1月出版）。
1870年03月 ”黄 为正教授。
08月 以'愿看护兵身份参加普法战争，因身染痢疾和白喉退役。
10月 』氐桨腿???状谓崾渡裱Ъ腋ダ即摹ぐ赂ケ纯恕
? 1872年2、3月 在巴塞尔大学作题为《我国教育设施的未来》的演讲（后来 作为遗著出版）。
05月22日 参加拜罗伊特音乐节大剧场奠基礼。
1873年 《不合时宜的思想》第一部分：《表白者和作家大卫施特劳 斯》。
《希腊悲剧时代的哲学》（片断。
后作为遗著出版）。
1874年 《不合时宜的思想》第二部分：《论历史对生命的损益》； 第三部分：《教育家叔本华》。
1875年10月 结识作家音乐家彼得·加斯特（原名：亨利希·科泽利茨）。
1876年 《不合时宜的思想》第四部分：《拜罗伊特的理查·瓦格纳》。
08月 出席首届拜罗伊特音乐节。
09月 近一步同心理学家保尔·瑞交往。
10月 获假疗养疾病，同保尔·瑞和玛尔维达·冯·麦森堡在索林特 度假至1877年冬季。
同瓦格纳最后一次晤面。
1878年 《人情味的，太人情味的》第一部分。
1879年 病重，辞去巴塞尔大学教职。
1880年 《漫游者及其影子》。
《人情味的，太人情味的》第二部分。
3月至6月 首次在威尼斯逗留。
11月起 首次在热那亚过冬。
1881年 《朝霞》。
首次在瑞士恩加丁高山疗养地的西尔斯－玛利亚度夏。
1882年 《快乐的科学》。
3月 西西里岛旅行。
4月 结识路·冯·沙乐美。
11月起 在意大利拉帕罗过冬。
1883年 《查拉图斯特拉如是说》第一、二部分。
12月起 首次在意大利的尼查过冬。
1884年 《查拉图斯特拉如是说》第三部分。
8月 亨利希 冯·施泰因到西尔斯－玛利亚拜访尼采。
1885年 《查拉图斯特拉如是说》第四部分。
1886年 《超善恶》。
1887年 《道德谱系》。
1888年4月 首次在都灵逗留。
乔治·兰德斯在哥本哈根大学开设有关尼 〔傻慕沧?? 5月至8月 《瓦格纳事件》。
《酒神颂》脱稿（1891年出版）。
9月 《反基督教者》（1894年出版）。
10月、11月 《看哪个人
》（1908年出版）。
12月 《尼采驳瓦格纳》。
1889年1月 在都灵患精神分裂症，收容在耶拿大学精神病院。
《偶像的黄昏》。
1890年5月 尼采的母亲接尼采至瑙姆堡。
1897年4月20日 尼采母亲去世。
尼采迁居至魏玛其妹伊丽莎白·福斯特·尼采处。
小美人鱼的故事完整版
《伤逝》是鲁迅先生唯一爱情小说。
从第一次阅它至今已十年，但是依然像醇酒一样挥发着浓郁的芳香，令人回味无穷。
是什么让我如此神往《伤逝》里的情节呢
下面将为你解答其中的奥妙。
回答你的问题之前，我需要先引用鲁迅先生的一句话作为这个问题的中心。
那就是鲁迅先生在《娜拉走后怎样》的演讲时候说过一句非常唯美的名言——“人生最大的痛苦，莫过于梦醒之后无路可走。
”一，涓生是一个现实的人吗
小说中，史涓生担任的是一个文职员的角色。
从中可以看出他的出身并不优秀，子君因为文学和他产生了共鸣，并走到了一起，开始了一段懵懂的感情生活。
我们要从什么地方去分析涓生的现实与否呢
当然就是同子君的感情生活一些细节来看。
我所要剖析的，就是他们感情生活中“物质和精神的摩擦”。
有两件事可以看出这种物质和精神上的摩擦，那就是饲养宠物和饮食上的矛盾。
子君毕竟是一个妙龄的年华的女人，也拥有着一些女性所独有的母性情节在里面，生活中饲养宠物成了她精神上的寄托。
然而我们可以看出涓生是不快的，他包含一种理性的态度在这个问题中。
后来导致饮食也成了让涓生大为不满的一些矛盾的诱因。
因为涓生意识中还是希望子君能在生活中做到一个妇女所具备的能力，然而子君让她失望了。
这就是“爱情在面包面前无可避免的矛盾。
”综上所述，可见涓生属于一个现实的文人，而非贤人。
二，他们之间的爱情是否真实
分析这个问题之前，我们不妨逆向思考一下。
他们的爱情是否不真实
我们可以顺藤摸瓜从他们爱情起点到结尾看看中间是个怎样的过程。
互相欣赏→涓生告白→彼此同居→生活矛盾→涓生失职→矛盾激化→感情破裂→寻找子君→陷入忏悔。
从中我们不难看出这是一段有血有肉的爱情，非常真实
其中有一个细节是非常感人的，仅从小说中这个细节就不难看出这是一段凄美并真是的爱情。
那是子君离开涓生后，涓生回到住所看见子君将菜和面粉以及铜元给他聚集到一处，默默的把这生活中的全副交给了涓生
多么伤感和无言的离别啊
三，关于子君和涓生爱情的悲剧。
其实关于子君和涓生爱情悲剧的结尾，已经有不少前辈给予过我们非常精到的解释。
不过我想在这里说，爱情在每个人心中是不一样的定位，也就导致了小说给我有不同的见解
我们姑且摒弃鲁迅先生在小说中批判社会黑暗戕害爱情的用意，从灵魂和故事来解剖这个凄美的爱情悲剧。
其实在这个时候我们又可以用“人生最大的痛苦莫过于梦醒以后无路可走”来切入这个悲剧了。
整个故事就是这样，子君代表了涓生心中一个梦，那是他爱上子君的时候。
可是当生活中矛盾接踵而至的时候，涓生发现这场梦已经醒来，除了离开子君，几乎是落得无路可走，于是他做出了离开子君的决定。
当她离开子君以后，寂寞的思念以及关于子君死去的传闻又扑面而来。
这下他才恍然大悟，原来他才刚刚从梦中醒来。
并且子君也永远不会回来了，涓生犯了一个永远都不容原谅的错误。
子君离去以后，涓生一直活在内心的忏悔，心灵的寂寞之中，深感痛苦。
其中有一个细节不知道读者注意到没有，涓生寻找子君未果时一个阴沉的下午，涓生发现了子君以前饲养的趴儿狗阿随。
这个细节表达的是作者怎样思想呢
那就是失去了才懂得珍惜，但已经为时已晚。
当初因为生活不能承担它的饮食，所以把它丢弃。
而现在已经物是人非，阿随的再次出现必定让涓生心中更加五味杂陈。
总的来说，涓生和子君的相识已经注定了一个悲剧的结束。
兴许这是他们之间爱情的宿命，也是在动荡社会中失去自我的一种真实写照。
如梦初醒，但是悔之晚矣
四，子君最后是不是死了。
关于这个问题。
鲁迅先生并没有在小说中给予明确的答案。
只是通过一些似是而非的细节来把子君的生死描述得更加疑惑。
这里就需要大家细细的去品位鲁迅先生的良苦用心了，这里顺便要提一下写作技巧。
假设鲁迅先生给予一个子君很清晰的死亡写照，那么这个故事的悲剧性似乎就要打那么一些折扣了。
因为你已经把故事的结局交待清楚了。
其实很多大师级的作家都会留下伏笔，而不会给予你清晰的条理。
而是给你一个想像的空间。
鲁迅先生在《伤逝》中使用了这样的技巧不得不说是非常高明而且妙不可言
子君的生与死，其实存在于每一个读者的脑中，如果你同情和怜悯涓生，那么故事中的子君就没有死去。
但如果你唾弃和憎恶涓生，那么故事中的子君就已经死去。
这就是鲁迅先生为什么不给予一个子君生死明确的交代，以涓生为脉络，把悲剧和结尾留给读者心中去评判
谢谢，我的解答完毕。
摘抄优美句子和出处
女人不具备笑傲情场的条件。
如果女性因为感情而嫉妒起来那是很可怕的。
当我们还买不起幸福的时候，我们绝不应该走得离橱窗太近，盯着幸福出神。
美满的爱情,使斗士紧绷的心情松弛下来。
太完美的爱情,伤心又伤身,身为江湖儿女,没那个闲工夫。
爱愈强烈，忧烦愈深，芝麻之事也令人牵肠挂肚，而强烈的爱便由此诞生。
是一个短暂的美梦，当醒来时，它早已消逝得无影无踪了。
不太热烈的爱才能维持久远。
希望是恋人的手杖,带着它前行,可以对抗自觉绝望的思想。
爱情就像是生长在悬崖上的一朵花,想要摘就必需要有勇气。
爱情是事外者所不能理解的。
你甜蜜的爱，就是珍宝，我不屑把处境跟帝王对调。
真正的爱情是不能用言语表达的，行为才是忠心的最好说明。
从前有一个男孩和一个女孩，男孩对女孩说如果我有一晚粥，我会把其中一半给你。
女孩长大后，嫁了人，但她总是想起男孩的话，她觉得那才是她一生中的最爱。
并不是要达到了怎样的目的，爱才成为爱。
无论怎样的爱都是一份美好，一份结果。
而刻在心底的爱，因为无私无欲，因为淡泊忧伤，才会是真正的永恒。
一个阿拉伯故事。
一个男人厌倦了他的妻子，想要娶小妾。
他的妻子就为他做了最后一顿晚餐。
她的丈夫吃的时候发现每一道菜的味道都是一样的，就很奇怪地问他的妻子。
他妻子回答说，对男人来说，其实天下所有女人的味道也都是一样的。
一个男人真正动了感情的时候，他的爱较女人的爱伟大得多，可是从另一个方面观看，女人恨起一个人来，倒比男人持久得多。
于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗
” 爱是一种甜蜜的痛苦，真诚的爱情永不是走一条平坦的道路的。
—— 爱情不是花荫下的甜言，不是桃花源中的密语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同的基础上的。
——
