有关勤奋古诗词
第1课时虽有嘉肴22《礼记》二则1．理解重点文言词语，朗读并背诵课文。
2．学习类比说理的方法。
3．明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
一、导入新课“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍
“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
二、教学新课目标导学一：掌握背景，疏通课文文意1．背景介绍。
本文节选自《礼记正义》。
《礼记》是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2．分类积累，疏通文意。
(1)正读音嘉．肴．(jiāyáo)自强．(qiǎng)兑．命(yuè)学．学半(xiào)(2)解释下列加点词语的意思①虽．有嘉肴(即使)②弗．食(不)③不知其旨．也(味美)④然后能自．强．也(自我勉励)⑤虽有至．道．(最好的道理)⑥教学相长．(增长，促进)⑦是．故．学然后知不足(因此)⑧教然后知困．(困惑)⑨然后能自．反．也(自我反思)(3)古今异义词①虽．有嘉肴(古义：即使
什么是形而上学和辩证法
哲学术语，通常有两种含义： 指研究超感觉的、经验以外对象的哲学； 指与辩证法相对立的、用孤立的静止的片面的观点观察世界的思维方式。
马克思主义哲学通常在后一种意义上使用它。
词源 “形而上学”一词原是古希腊罗得岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。
亚里士多德的著作很多，他逝世300 年后，安德罗尼柯进行编纂这些著作的工作，他把论述超感觉的即经验以外对象的著作，安排在关于有形物体的学说即物理学的著作之后，并以此定名。
这本书传到中国后，曾译作《玄学》，意在表明书的内容和中国魏晋时期的玄学有相似之处，都以超感性非经验的东西为研究对象。
又由于中国《周易?系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，意思是，在有形体的东西之上的，凭感官不能感知的东西叫做道；有形体的、凭感官可感知的东西叫做器。
据此，严复把“物理学之后”译为“形而上学”。
概念的演变 形而上学作为研究经验以外对象的哲学这个含义，开始于古希腊，但在不同历史时期和不同的哲学家那里，具体含义又有不同。
亚里士多德认为，哲学包括被后人称为形而上学的学科以及物理学等各门科学在内。
物理学是研究各种可感知的实体的科学，是“第二哲学”；而形而上学则是“专门研究‘有’本身，以及‘有’藉自己的本性而具有的那些属性”的科学，由于这门科学所研究的主要对象是最基本的东西，是其它一切事物所凭借的东西，所以属于“第一哲学”。
亚里士多德在“第一哲学”中既研究超感性的东西如质料、形式、潜能、运动等，也研究超自然的东西如神、第一推动者等等。
在欧洲中世纪，神学占统治地位，神学认为在感性的东西背后是支配一切的超自然的神。
所以这时形而上学主要是指研究神和由神派生出的灵魂、自由意志等等的学问。
在16～18世纪欧洲的哲学中，“形而上学”一词仍然指研究经验以外对象的哲学。
但由于自然科学的发展和资产阶级革命的兴起，经院哲学受到批判，唯物主义和唯心主义的斗争更趋激烈，所以不同的哲学家对形而上学的研究对象、内容也存在着不同的看法，“形而上学”一词的内涵也发生了变化，一些唯物主义哲学家，例如培根，F.认为，形而上学的主要对象是研究物体的永恒不变的形式，即规律。
有些唯心主义哲学家认为，形而上学的主要对象是抽象的理性或抽象的观念。
在18世纪法国哲学中，“形而上学”仍指研究非物质的超自然的思辨哲学。
在德国古典哲学中，黑格尔，G.W.F.除了用“形而上学”一词指研究经验以外对象的哲学外，还根据西方近代哲学具有与辩证法对立的思维方法的特点，又用“形而上学”一词转指非辩证的思维方法。
在哲学史上第一次赋予“形而上学”一词以新的含义。
形而上学思维方法 形而上学思维方法把事物看成彼此孤立、绝对静止、凝固不变的，它只看到一个一个的事物，忘记了它们互相间的联系；看到某一事物的存在，忘记了它的产生和消灭；看到了事物的静止，忘记了它们的运动。
它只见树木，不见森林。
这种方法虽然古已有之，但作为比较完整的思想体系和思维方式则是近代的产物。
15世纪后半期到18世纪末，欧洲一些国家的生产尚处于工场手工业时期，生产上使用的动力主要是水力、风力、人力、畜力等自然力，自然科学中比较完善的只有力学，自然科学总的还处于搜集材料阶段。
这一时期的自然科学家为着深入地认识自然界各种运动形态的规律性，对各种现象分门别类地搜集材料，撇开它们之间的联系和变化，暂时把它们作为一种孤立的、静止的、不变的东西进行观察、分析。
这种孤立地、静止地考察问题的方法被培根和洛克，J.等人带入哲学领域，形成了形而上学的思维方法。
这种思维方法造成了几个世纪特有的局限性，使这一时期的唯物主义哲学也带有机械的和形而上学的性质。
形而上学的思维方法，在当时历史条件下是不可避免的，同那个时期的生产和自然科学发展水平基本适应，也是人类思维发展过程中的必经阶段。
它在人类认识史上起过进步作用，在相当广泛的、各依对象的性质而大小不同的领域中是正当的，甚至是必要的。
在对世界各部分的认识上，形而上学比古希腊的朴素辩证法要正确些。
没有对自然现象分门分类的精确研究，要建立起揭示事物相互联系及其发展规律的现代科学是不可能的。
正如恩格斯指出的:“把自然界分解为各个部分，把自然界的各种过程和事物分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件”(《马克思恩格斯选集》第 3卷，第60页)。
但是，当着科学的发展已经越过搜集材料和研究既成事实的阶段，进入整理材料和研究事物发展过程的广大领域时，当19世纪研究有机体活动发展过程和地壳形成过程的生理学、胚胎学、地质学等新兴的专门科学产生之后，形而上学成了自然科学发展的严重障碍。
用形而上学的观点和方法看待社会历史现象，就必然否认社会矛盾，否认发展和否定社会革命的作用，把资本主义世界视为永世长存的东西，所以历史上和现实中的反动阶级总是把形而上学的思维方法作为维护其统治的思想工具。
马克思、恩格斯所创立的唯物辩证法，对形而上学的思维方式进行了彻底批判。
=================================什么是辩证法
一段时间以来，关于辩证法的研究在某种意义上陷入了困境。
困境源自这样一个事实：辩证法似乎是一个没有边界约束的论域。
人们可以随意把任何东西都称为“辩证法”，可以把任何现象都归于“辩证法”的名下。
辩证法成了一个硕大无比的筐，什么东西都能往里装。
这样的结果就是，辩证法很难有任何确切的涵义了。
因此，要进行关于辩证法的理论研究，首先应该追问“什么是辩证法”。
?H囜抹BT? 探讨“什么是辩证法”，可以有两种不同的态度。
因所持态度的不同，所得到的结果也可以大相径庭。
第一种态度是我认为什么是辩证法，那么什么就是辩证法。
以这种态度谈论辩证法，天马行空，望文生义，恣意奔放，洋洋洒洒，但不着边际。
或者仅仅拿某位经典作家（如马克思或黑格尔）装装门面，开头引几句，下面则都是与门面无关的滔滔宏论了。
因为各说各话，相互不搭界，这种探讨永远都得不出明确的结果，而且任何东西都可以是辩证法。
如果任何东西都可以是辩证法，那么辩证法就没有任何意义了。
所谓“辩证法是一座迷宫”，所谓“辩证法是变戏法”，这些使辩证法声名狼藉的说法都源于此。
第二种态度是明确承认，辩证法是有思想资源的。
我们能在今天谈论辩证法，是因为前人已经提出并讨论了辩证法。
在我们的讨论与前人的论述之间存在着历史的关联，存在着思想的渊源关系。
虽然辩证法的论题不是封闭的，然而却是有约束的，这种约束来自于前人的说法。
诚然我们不必拘泥于前人的说法，但我们也不能随意杜撰辩证法的涵义。
也就是说，在我们进行辩证法研究之前，应该明白前人所说的辩证法是什么意思。
如果本体论和认识论因其历史传承而拥有确切的论域，那么辩证法也是如此。
三篇 500字论语的读后感。
第1篇：读《论语》有感读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。
所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。
《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。
其中几则令我印象颇深。
( 苏州万达企业服务 - 万达文学 )第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”意思是：学习知识以后，在一定的时候温习它，不也是很愉快的嘛
有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛
别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛
多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子
这值得我们学习。
学后复习，不仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得
有志同道合的人从远而来，大家在一起讨论共同的兴趣、共同的喜好，一起交流生活、交流学习，真的是很快乐。
别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应该用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才可以被称得“君子”。
孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢
孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。
孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。
即如果一心一意培养仁德，就可以消除恶。
的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。
《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅是现在，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的积极进取，在各个领域，都发挥着积极的作用。
--1000字第2篇：读《论语》有感“见贤思齐焉，见不贤而自省也。
”这句话出自《论语》，是我最喜欢的名言之一。
每当读起这些古典名着时，都不禁会赞叹起瑰丽的中国文化，四书：《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》，五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
这些灿烂的瑰宝已经在世界文化史、思想史上有着极高的地位。
“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的意思是看见贤人要想着向他看齐，看见不好的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。
这句话教导我们正确的学习态度是向一切人学习，随时随地要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。
老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。
”( 苏州万达企业服务 - 万达文学 )虚心求教是一个人最重要的品质，遇见不懂的要及时请教别人，努力与别人看齐。
如果人们没有“见贤思齐”这种精神，那么你，你还是原来的你，不会有任何前进的步伐，生活也就不会有动力，而动力决定着你的成败
因此，我们应该有着“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的这种精神
--450字第3篇：读《论语心得》有感总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边，读了于丹老师所写的《论语心得》，我深深地感受到了孔子这位圣人的朴素、平和、平易近人，以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。
初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。
在这个竞争激烈的社会中，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。
其实，高官厚职的，生活得不一定快乐。
竞争越是激烈，越是需要调整心态，调整与他人的关系，倡导良性竞争而非恶性竞争。
毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明、多能干的人，缺少他人提供的帮助，成功也是不可能的。
一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水
于丹教授分析的《论语—心灵之道》，读过之后，让我懂得了许多道理。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
”同样一件事情，看待的角度不同，心态会不同，心情也会不同。
就像平时开车，同样是红灯前的第一辆车，有的人会想：真倒霉，别人都能赶在红灯前过，怎么偏偏我过不去，心情就会变得很糟糕；而有的人会想：我真幸运，下次变绿灯时，我能第一个通过，心态就会很平和。
《论语心得》告诉我们，要用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾，用积极的心理暗示调整自己。
感触较深的还有于丹教授讲的《论语—交友之道》。
朋友有好坏之分，良朋益友可以带来很多帮助，恶朋佞友却会带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。
什么样的朋友是好朋友
什么样的朋友是不好的朋友
书中说到的“益者三友”和“损者三友”，细细想来，颇耐人寻味。
生活中，每个人都有很多的朋友，特别是那些身世显赫，家境优越的人，周围更是不乏与其称兄道弟的人，但是，当他们失去了这些优越的条件，或是当他们身处困境时，又会有多少真正站在他们身边，肯为其两肋插刀的人
怎样才能交上好的朋友呢
《论语》也给出了答案。
要想交到好朋友，一要有仁爱之心，二要有辨别能力，都说多一个朋友，多一条路。
有了一个好的朋友，人生便开启了一段美好的生活。
人活一世，草活一秋，能够快快乐乐、开开心心的过一生，这是每个人心中的梦。
相信我只要踏踏实实地做人、认认真真地工作、以诚相待地交友；学会放弃、学会舍得、学会宽容、学会立志，就会让自己的心灵变得完美、强大，就会享受到生活的美满与幸福
--1000字第4篇：读《论语》有感《论语》中让我感触最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
”孔子对流水的感叹，融进了他对时光飞逝，人生苦短的感叹。
用逝水象征时光的流逝――一种促人及时行动的紧迫感，一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史责任感，都在一声叹息中流露出来，带给人无尽的思考。
时间――是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最平凡而又最珍贵、最易被忽视而又最令人后悔的东西。
一步步、一程程，已经走了多远，永不停留，走过秒、分、时、日，又积成日、月、年代。
高尔基说过：“时间是最公平合理的，他从不多给谁一分。
勤劳者能叫时间留下串串果实，懒惰者的时间留给他们一头白发，两手空空。
”我们不能让时间停留，但可以每时每刻做些有益义的事。
时间就是金钱，时间就是生命，时间就是前途。
时间老人对每一个人都是公平的，不多也不少。
时间老人对每个人又是不公平的，在同样的时间内，人们的收获却不同。
所以我始终相信“珍惜时间的人时间也会珍惜他‘”这句话。
懂得珍惜时间的人会好好地使用一分一秒。
因为他们知道时间是宝贵的。
如果你会把握时间，你就会把握生命，你才不会虚度人生，如果你虚度人生，那么在你虚度的一分一秒的时间里，你可能不会感觉到什么，然而有一天你去计算，你会觉得浪费的时间可以干很多你没时间干的事情。
这时，有的人懊恼，有的人想祢弥补，但这是无济于事的。
俗话说的好“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。
如果你不想自己以后后悔，那么现在你就要珍惜时间。
历史上凡是有成就的人都十分珍惜时间。
伟大的科学家爱因斯坦与朋友约会，他站在桥头一边等一边在纸上写着，雨淋湿了衣服，他也毫不察觉。
朋友来了满怀歉意的说“不好意思，耽误了你宝贵的时间。
”爱因斯坦却兴奋地说：“我非常有意义地度过了这段时间，因为在这些时候我又想起了一个出色的想法。
”时间是宝贵的，它总是不知不觉地从我们身边流走。
你是想把它当作日历一天天撕下去，到最后只留下一个生锈的日历夹吗
因此我坚信珍惜时间的人才会拥有美好的明天。
。
--800字第5篇：读《论语》有感翻开《论语》，古人思想的精华就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的脑海里埋藏，把我的心灵净化。
常言道：百行孝为先。
孝顺确是中华传统美德最为伟大的一种。
的确，从古至今，从闻雷泣墓到哭竹生笋，再从卧冰求鲤到扼虎救父，这一个个孝义的故事无不体现了中华传统美德——孝顺。
孔子也曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬；何以别乎
”其意思是如今所谓的孝，是说能养活父母就可以了。
然而至于狗和马，都能得到饲养。
如果对父母不恭恭敬敬，那和饲养狗马有什么区别呢
是的，孝义是中华民族传统美德，但是，孝顺不仅仅是能养活父母，而是要和颜悦色地对待他们，使他们得以安享晚年，此之为大孝。
对呀，如果只是养活他们，别的就一切都不理，那与对待猪狗又有什么不同呢
所以，孝顺要真心用孝德去对待自己的父母。
可如今，许多老人病死街头，无人理睬；被弃于养老院中，孤独终老；被迫以捡垃圾为生；被儿女当做是“自动提款机”的事情时有发生，这难道就是孝义吗
中华民族根深蒂固的孝义哪里去了呢
这确实令人心寒。
且不说养活父母而不理睬的，就嫌弃老人的人就不计其数，可怕呀，他们的道德伦理观呢
从小老师所教育的孝义呢，难道他们的脑海和心灵里就从来没有存在过“孝义”二字吗
此之为大不孝。
而仅仅是把父母丢弃给养老院和保姆的人也不少，虽说他们也有尽到赡养父母的义务，但却可以用“工作太忙”之类的借口去敷衍搪塞吗
他们怎么不想想，从小是谁含辛茹苦带大他们
是谁为他们撑开了保护伞，肩顶狂风暴雨呢?是谁真心为他们无私奉献，却从不求回报呢
是父母
从小一个字一个字地教导，一口饭一口饭地喂养，而在他们老了以后，他们也不认识字了，难道我们就不应该一个字一个字教会他们，一口饭一口饭喂父母吗
朋友啊，孝义非常重要，它不仅仅是社会上的伦理道德问题了，而是一种从心底里真正孝顺的表现，它不是法律硬要要求的责任，而是每个人从心底里就明白的该负的责任。
而且，孝义要真实，不要虚情假意，不要有目的，要真心地对待父母，要和颜悦色，恭恭敬敬。
孝义不是随口说说，而是要落到实处，真正的孝义是不用嘴说的，却人人皆知。
《论语》从孝、仁、义、徳等多个方面对我的身心进行了完整的洗礼，使我的身心仿佛就沉浸在中华民族文化精髓的海洋里。
《论语》---中华民族的瑰宝，是中华民族闪耀金色光芒文化的里程碑，是中华上下五千年光辉而传神的历史性的一笔
--1000字第6篇：论语读后感今年假期，我就有幸拜读了一下。
说它是薄薄的一本小书，实在不假。
虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也不过220页。
想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。
若是摆在那些厚似馒头，重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨着之中。
实在是不起眼之极了。
何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，是中国的立世的历史呢
可见《论语》是一本应百读、细读的好书。
其中灵我印象最深的一篇就是第一篇：“学而实习之，不意乐呼，有朋自远方来，不意乐呼，人不知而不蕴，不亦君子呼
”这句话的意思是：意思为学习之后经常去温习，不也是快乐的事吗
有朋友从远方来，不是值得高兴么
别人不理解你，而你不生气这不是君子么
我认为我们在生活中，应该把学习同样当成一件快乐的事情，好好学习。
而当朋友来到你家里，你也应当非常高兴，该热情款待才成。
当别人不理解你的时候，你不能生气，而应该耐心的对别人讲明你的理解，这样你才是个君子。
《论语》这本书非常好，他告诉我们许多人事间的道理，它能让你品德高尚，让我们学到了很多。
普通人把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。
但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。
--500字第7篇：读《周总理的妙语》有感一阵妙语，既幽默风趣，又把对方问得哑口无言。
既不辱自己的国家，又可以高扬我国的旗帜。
周总理的一阵妙语，把美国来使反问得哑口无言，面对美国来使的种种刁难，本想欺辱我国，反而被周总理用妙语把问题丢了回去，让美国来使难堪。
美国来使首先看见了桌上的一支“派克”牌钢笔，这是最好的钢笔，还是美国制造的，于是，他傲慢地对周总理说：这支是我们美国制造的派克牌钢笔，周总理也爱用
总理不紧不慢地说：“这是一位朝鲜朋友送给我的，正是美国用这支笔签的板门店投降书，我认为很有纪念价值，所以留下来了。
”美国来使又问了几题，都被周总理妙趣横生地答住了。
这泼“冷水”倒向美国头上泼了。
在历史中，也有许多这样的事情。
诸葛亮这个人大家很熟悉吧
“诸葛亮舌战群英”就是一个很好的例子。
在三分天下前，曹操曾率十分大军进攻刘备三万兵力的徐州，刘备大败而归，被迫投孙权。
可孙权很看不起刘备，处处刁难刘备，诸葛亮前去劝说。
孙权安排众多谋士，也想刁难诸葛亮。
但诸葛亮以其人之道还致其人之身，凭三寸不烂之身，把谋士们搞得羞愧万分，诸葛亮真是为国争光
我们遇到别人刁难自己，一定要尽量化解困难，把问题巧妙解决。
--500字第8篇：幸福论——《MY WAY 》读后感幸福，远不如烟火般绚丽。
有时候平淡的来不及察觉，就已经悄然离去。
——题记小时候总会幻想，自己变成了一位公主，有穿不尽的漂亮衣服，数不清的玩具，想要什么就有什么，当然这只是纯粹的幻想，事实上发这些事情根本不可能发生，或者说这只是幻想中的幸福。
还有最扫兴的事在梦中的幸福，每当我们完全沉醉在这美好的梦中时，总会有一些没有的理由从幻想中回到现实。
每个人对于幸福都有不同的见解和看法，而有的是为了幸福而执着追随，有的则是为了幸福而漫长等待，有的，却是成了幸福的牺牲品。
人生，原是一段没有尽头的路，而幸福，使它有了尽头，任性的幸福，在人生的路上放下了一座座高山，撒下了一粒粒绊脚石，它的任性，成了我们的勇气，只要一步步地走下去，就一定能触摸到属于自己的幸福。
若是人生承担不了这么沉重的的幸福，就不要轻易说出“幸福”这么沉重的字句。
把遗憾带上三万尺的高空，然后随风消逝，瞬间已是遥远的距离。
只剩下天空，在轻风中低吟。
承担不起的幸福，又怎能叫做幸福呢
《MY WAY》送给了我很多很多的启示：若幸福，只是光影，那么我们要用一生精力去寻找这份光影；若幸福，距离我们有亿光年远，那么我们，要用一生追随。
--500字第9篇：读《论语》有感孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。
《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。
翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊
这本书我已经心仪很久了，还是妈妈特意从书店买来的呢
这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
””和“子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
””两句话。
第一句话的意思是：“孔子说：“时常温习学过的知识，这难道不快乐吗
有朋友从远方来做客，这难道不开心吗
别人不知道我有学问，而我不介意因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗
””告诉了我们：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。
如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的是对的，别人终究会明白的。
”第二句话的意思是：“孔子说：“三个人一起行走，除了我之外的两个人，一定都有值得我学习的地方。
我选择他们的优点来学习，如果是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自己有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。
””告诉了我们：“朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的是，我们能不能学习别人的长处和改正自己的缺点。
”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦
《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。
做人，就应该要不能只修饰外貌，更重要的是内心的修养；做人，就应该要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人；做人，就应该要假若发现了自己的任何缺点和过失，必须得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现；做人，就应该要本着正大光明的态度来做事，这是做人的基本要求。
《论语》，孔子，传颂千秋万代……--800字第10篇：读《论语》有感闲来无事，掐指一算，自余去年习《论语》，至今已有一载有余。
除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感触。
正暗暗哀叹时，周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。
在此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。
礼，乃中国古代社会生活的重要组成部分。
周礼，即周朝时期发展起来的，建立在维护统治者利益的基础上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为规范的总和。
周礼，和礼法、祭祀于一体。
所谓礼法者，即法纪与礼仪。
法纪即法律。
礼仪，即礼节与仪式。
何谓祭祀
即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。
于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律规范，形成了礼律相通的礼教。
即礼允许，法律亦允许；礼不允许，法律亦不允许。
所以，周礼巩固了统治者的权威，这大概也是周公制礼的真实目的吧：巩固年幼的成王政权。
为什么说周礼是统治者巩固和加强政权的工具呢
因为它强调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差别。
正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。
”周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。
此谓“亲亲”。
周礼还要求下级必须遵从上级，特别是周王。
严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。
又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不可原谅。
此为“尊尊”。
周礼维护父权中心的社会，特别歧视妇女。
“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。
”看罢礼法，再来看看祭祀吧
“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与
’，对曰：‘不能。
’，子曰：‘呜呼
曾谓泰山不如林放乎
’”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，所有人反对。
这说明不同等级者的祭祀也不同，绝不允许僭越。
撇开礼的等级性和差别性束缚不谈，其实践过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀，表示‘听政’开始；国君祭祀赐的肉不能过夜……从这些话中，我们不难发现统治者是如何利用礼来压迫人民：周礼强调等级性、差别性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差别，决不允许任何人僭越，如果违反，轻则受众人谴责，重则受刑罚制裁。
周礼因身份等级不同而不同，所以，周礼不是一种公平的社会规范。
它不仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不同的等级关系
只可惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无察觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会发展。
连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。
”当然，我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在一定的程度上缓和了当时的社会矛盾，毕竟“礼崩乐坏”不是好事。
同时周礼还形成了古代华夏文明的精神渊源。
总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。
--1200字
司马迁的名言
1.西伯幽而演；厄而作；放逐，乃赋；左丘失明，厥有；孙子髌脚，修列；不韦迁蜀,世传；韩非囚秦,。
《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所作也。
2.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
3.一死一生,乃知交情。
一贫一富,乃知交态。
一贵一贱,交情乃见。
4.好学深思,心知其意。
5.衣食足而知荣辱,仓廪实而识理义。
6.勇怯势也,强弱形也,审矣,何足怪乎。
7.天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往 8.究天人之际,通古今之变,成一家之言 9.士为知己者死 10.千人之诺诺,不如一士之谔谔。
” 11.所以隐忍苟活,函粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙没世而文采不表于后也 12.不识其人视其友。
不知道这些够不够
