怎样理解寒门出贵子
寒门真的再难出贵子吗
这几天分别看了一些相关的文章，都在说这个问题，让我这个从寒门出身的人有点不吐不痛快的感觉。
寒门出贵子，出自《名贤集》。
全文是这样的：白屋出公卿，寒门生贵子。
将相本无种，男儿当自强，作者不详，一直流传至今，被很多家庭作为教育的范本，也被很多影视剧演绎阐述着。
本意是穷苦人家的孩子照样可以做大官，这指的就是仕途。
时至今日，已经有很多人说寒门已经很难出贵子了，而且列举了很多的例子。
我也一直记着小时候父亲给我这么说寒门出贵子，让我们好好读书，虽然最后我还是没好好读书。
但一直记得。
那么到了现在寒门真的很难出贵子了么
我的理解：是的。
有两个原因：一个是，走上仕途如果是成为贵子的话，那么现在寒门能不能贵，想不想贵，我想大家都知道。
贵的解释习大大都说了：做官就不要想着挣钱，挣钱就不要想这做官。
这两者永远不要牵扯到一起，要不然会出大问题。
所以，我个人比较认同寒门很难出贵子。
但是，如果贵代表高贵，代表自己在这个世界上的生存价值和条件，也就是有钱，这个可是不一定的。
寒门出的贵子难道少么
虽然我们这个社会一直在拼爹，拼家庭，拼运气，但是社会的发展慢慢的已经到了拼自己的时候了。
以前的各种阶级，各种阶层的，各种门第的戒律和眼规，让人不免觉得富人家的孩子好，官员家的孩子厉害，但对于目前来说，在挣钱这个事情上，最起码有了极大程度的平衡。
我没靠关系，没靠任何的外在力量，就靠父亲的一句寒门出贵子走上了餐饮的路，创造了程大个小火锅加盟品牌，反过来，这又让我的父亲引以为傲，他觉得这应验了他说的话，他一直很喜欢的一个故事就是鲤鱼跃龙门，一条普通的鱼只要越过龙门就可以变成龙。
这也是我本名的来源。
拼爹的有关系可能会找个好工作，拼家庭的有资本，可能随随便便就能养活自己，拼运气的烧香拜佛想考好学校，但没任何东西可拼的寒门子弟，就只能拼自己了。
不可否认，农村贫困出身的孩子都自带有一股子自卑，拘谨，不善于交际，但是努力，安静，只是缺乏更多灵活的可塑性。
他们的见识都在方圆几公里，以及一贫如洗的家庭里，他们的眼光也都存在于很多的书本之内，所以接物待人方面会很差。
想和也许会成为走进社会之后的阻碍，但也会成为他们极大的渴望动力。
从这个角度讲，为什么寒门容易出贵子
因为他们渴求，渴望，他们的这种欲望比其他的人要强烈数十倍，所以他们能在努力上弥补，能在自我不断的提升中找到突破口。
要知道挣钱，创业最大的内核是什么
就是渴求的状态。
条件好的孩子，也许有很多的资本资源，但也许并没有那么大的动力，而寒门子弟，虽然没有太多的资源资本，但有更强大的渴求动力。
而现如今要想创业成功，或者要想挣钱，获得财富，不是缺项目，不是缺机会，而是最缺的就是有没有特别的想去做的一件事。
很多人都会迷失在这里。
我归纳了几个成功的要素：一，对于成功和财富的渴求二，有自省能力的折腾动力三，有良好的人际交往能力四，有非凡的才学五，有良好的机遇。
当然这几条除了最后一条，只要拥有其中一个都可以。
我只提醒一点的是，看清楚自己，不要跟命运死磕，但还跟自己死磕，向内拓展我们自己的见识，向外拓展我们的待人接物的交往能力，向左拓宽自己对生活的认知，向右锻炼自己把握财富的能力。
这样的人生更值得我们去冒险，去探险，去探求和渴望。
觉得生活好苦逼、好累、来几句励志的句子……为我加油吧
天再高又怎样，脚尖就更接近阳光。
2、微笑拥抱每一天，做像向般温暖的女子。
3小看任何人，越不起眼的人。
往往会做些让人想不到的事。
4、没有伞的孩子必须努力奔跑
5、我们什么都没有，唯一的本钱就是青春。
梦想让我与众不同，奋斗让我改变命运
6、你不勇敢，没人替你坚强
7、自信的生命最美丽
8、学会宽容，要有一颗宽容的爱心
9、心有多大，舞台就有多大。
10.相信梦想是价值的源泉，相信眼光决定未来的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折没有失败，相信生命的质量来自决不妥协的信念。
11、如果心胸不似海，又怎能有海一样的事业。
12、命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中。
13、真正的强者，不是流泪的人，而是含泪奔跑的人。
14、只做第一个我，不做第二个谁。
15、只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。
只有流过血的手指才能弹出世间的绝唱。
16、穷则思变，差则思勤
没有比人更高的山没有比脚更长的路。
17、人生没有彩排，每天都是现场直播。
18、带着感恩的心启程，学会爱，爱父母，爱自己，爱朋友，爱他人。
19、用爱生活，你会使自己幸福
用爱工作，你会使很多人幸福
20、流过泪的眼睛更明亮，滴过血的心灵更坚强
21、当世界给草籽重压时，它总会用自己的方法破土而出。
22、既然人生的幕布已经拉开，就一定要积极的演出；既然脚步已经跨出，风雨坎坷也不能退步；既然我已把希望播在这里，就一定要坚持到胜利的谢幕…… 23、我们可以失望，但不能盲目。
24、自己选择的路、跪着也要把它走完。
25、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
26、原以为“得不到”和“已失去”是最珍贵的，可…原来把握眼前才是最重要的。
27、我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程
28、我走得很慢，但我从不后退
29、这个社会是存在不公平的，不要抱怨，因为没有用
人总是在反省中进步的
30、不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸
每个人的生命都是可以绽放美丽的——只要你珍惜。
31、没有创造的生活不能算生活，只能算活着。
32、志在山顶的人，不会贪念山腰的风景 33、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
34、生活不是等待风暴过去，而是学会在雨中翩翩起舞。
35、你可以很有个性，但某些时候请收敛。
36、快乐不是因为得到的多而是因为计较的少
37、待人对事不要太计较，如果太计较就会有悔恨
38、把艰辛的劳作看作是生命的必然，即使没有收获的希望也心平气和的继续。
39、前有阻碍，奋力把它冲开，运用炙热的激情，转动心中的期待，血在澎湃，吃苦流汗算什么。
40、失败是什么
没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么
就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。
41、善待他人，体谅他人，热爱生命，努力生活。
42、岂能尽人如意，但求无愧于心
43、朋友是路，家是树。
别迷路，靠靠树。
44、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
45、性格决定命运，选择改变人生。
46、永远要寻找比自己更积极的人，比自己更积极的环境。
47、一份耕耘一份收获，未必；九份耕耘一份收获，一定。
48、人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
49、只有一条路不能选择—那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝—那就是成长的路。
50、如果要后退，上帝就会在我们的后脑长双眼睛了 51、生存是人类第一要务，而快乐却是生存的唯一原则。
快乐是一个人心灵和精神所表现出来的满足，是最最纯洁和高尚的享受。
52、靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。
53、想要逃避总有借口，想要成功总有方法
54、对的，坚持；错的，放弃
55、实力加自信就是一把坚韧不摧的利剑也是通往成功的船票实力决定成败。
56、老虎不发威他就一只病猫
发威了他就是王者
所以人人都可以是王者但同时也可能是病猫，关键在于你自己的选折
57、站得更高才能看得更远。
59、人生最大的失败，就是放弃。
60、嘴里说的人生，就是自己以后的人生。
61、拿的起，放得下。
凡事别勉强
62、一个真正的将军是拼出来的。
63、有目标的人生才有方向有规划的人生才更精彩。
64、这一秒不放弃，下一秒就有希望
坚持下去才可能成功
65、幸福和幸运是需要代价的，天下没有免费的午餐
66、付出不一定有收获，努力了就值得了。
67、好多人做不好自己，是因为总想着做别人
68、从不奢求生活能给予我最好的，只是执着于寻求最适合我的
69、博学、正直、诚信
70、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。
就算跌倒也要豪迈的笑。
71、不要生气要争气，不要看破要突破，不要嫉妒要欣赏，不要托延要积极，不要心动要行动。
72、没有不老的誓言，没有不变的承诺，踏上旅途，义无反顾
73、选山攀崖
量力而为
() 74、态度决定一切，实力扞卫尊严
人要经得起诱惑耐得住寂寞
75、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个奋斗。
76、牢记所得到的，忘记所付出的。
77、笑口常开，好彩自然来
78、爱是恒久忍耐，又有恩慈。
爱是不嫉妒。
爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事。
不求自己的益处。
不轻易发怒。
不计算人的恶。
不喜欢不义。
只喜欢真理。
凡事包容。
凡事相信。
凡事盼望。
凡事忍耐。
爱是永不止息。
79、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。
80、没有天生的信心，只有不断培养的信心。
81、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。
82、如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢
事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你对他的关怀。
83、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。
84、做对的事情比把事情做对重要。
85、失败是什么
没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么
就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。
87、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
88、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
89、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧
90、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
91、不要等待机会，而要创造机会。
92、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
93、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
94、任何的限制，都是从自己的内心开始的。
95、含泪播种的人一定能含笑收获。
96、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。
学习会使你永远立于不败之地。
97、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
98、人之所以能，是相信能。
99、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。
100、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
关于诚信的名人名言
1、民无信。
孔子 2、君子忧道不忧贫。
—— 孔子 3不信者，行不果。
—— 4、诚信者，天下之结也。
——墨子 5、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——孟子 6、小信诚则大信立。
——韩非子 7、侈而惰者贫，而力而俭者富。
—— 韩非子 8、贫而无谄，富而无骄。
—— 子贡 9、强本而节用，则天不能贫。
—— 荀况 10、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
—— 管仲 11、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
——薛瑄 12、人背信则名不达。
——刘向 13、以诚感人者，人亦诚而应。
——程颐 14、人无忠信，不可立于世。
——程颐 15、精诚所至，金石为开。
——王充 16、不信不立，不诚不行。
——晁说之 17、内不欺已，外不欺人。
——弘一大师 18、以实待人，非惟益人，益已尤人。
——杨筒 19、一言之美，贵于千金。
——葛洪 20、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。
——杨泉 21、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。
——周恩来 22、祸莫大于无信。
——傅玄 23、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。
——吕坤 24、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
——蔡锷。
25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 26、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
—— 张衡 27、土扶可城墙，积德为厚地。
—— 李白 28、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 29、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
—— 周恩来 30、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
—— 郭沫若 31、诚信为人之本。
——鲁迅 32、是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
—— 鲁迅 33、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
—— 鲁迅 34、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
—— 谢觉哉 35、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
—— 苏轼 36、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
—— 刘少奇 37、静以修身，俭以养德。
—— 诸葛亮 38、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮 39、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
—— 白居易 40、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
—— 魏徵 41、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
—— 李商隐 42、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双
——王安石 43、人之所助者，信也。
——《周易》 44、不宝金玉，而忠信以为宝。
——《礼记》 45、丈夫一言许人，千金不易。
——《资治通鉴》 46、马先驯而后求良，人先信而后求能。
——《准南子》 47、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅 48、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟 49、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。
——泰戈尔 50、工作上的信用是最好的财富。
没有信用积累的青年，非成为失败者不可。
——池田大作 51、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。
——高尔基 52、没有诚实何来尊严。
——西塞罗 53、当信用消失的时候，肉体就没有生命。
——大仲马 54、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。
——富兰克林 55、真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林 56、真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科 57、如果要别人诚信，首先要自己要诚信。
——莎士比亚 58、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
——德莱塞 59、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。
——莎士比亚 60、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。
——爱默生 61、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。
——富兰克林 62、意志薄弱的人，一定不会诚实。
——拉罗什夫利 63、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。
——沃夫格 64、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信。
——伊索 65、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
——康德 66、诚实是智慧之书的第一章。
——杰弗逊 67、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。
——池田大作 68、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。
——约翰·雷 69、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。
——裴多菲 70、失真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科 71、欺人只能一时，而诚信才是长久之策。
——约翰·雷 72、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。
——高尔基 73、善良——这是天才者的伟大品质之一。
——安格尔 74、老老实实最能打动人心。
——莎士比亚 75、真诚与朴实是天才的宝贵品质。
——斯坦尼斯拉夫斯基 76、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
—— 孟德斯鸠 77、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
—— 但丁 78、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。
—— 斯宾诺莎 79、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
—— 德谟克利特 80、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
—— 凯洛夫 81、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
—— 罗曼·罗兰 82、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
—— 高尔基 83、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
—— 马雅可夫斯基 84、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
—— 邓肯 85、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
—— 列夫·托尔斯泰 86、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
—— 契诃夫 87、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
—— 马克思 88、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
—— 克雷洛夫 89、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
—— 黑格尔 90、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。
这是我的经验之谈。
在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。
—— 贝多芬 91、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
—— 贝多芬 92、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
—— 卢梭 93、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
—— 卢梭 94、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧
—— 孟德斯鸠 95、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
—— 夸美纽斯 96、德行的实现是由行为，不是由文字。
—— 夸美纽斯 97、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。
—— 赫尔巴特 98、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
—— 培根 99、智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。
—— 托马斯·莫尔 100、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
—— 泰戈尔
关于励志的名言故事
中国的曾国藩没有人能只依靠天分成功，上帝给予了天分，勤奋讲天分变为天才。
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，然而，他小时候的天赋并不高。
有一天，他在家读书，对一篇文章重复朗读很多遍了，还是没有背下来。
这时候，家里来了一个贼，潜伏在屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。
可是等啊等，就是不见他睡觉，还是翻来覆去地读那篇文章。
贼人大怒，跳出来说：“这种水平读什么书
”然后将那文章背诵一遍，扬长而去。
“勤能补拙是良训，一分辛苦一份才”。
那贼人的记忆力真好，听过几遍的文章都能背下来，而且很勇敢，见别人不睡觉居然可以跳出来“大怒”，教训曾先生之后，还要背书，扬长而去。
但是遗憾的是，他名不见经传，曾先生后来启用了一大批人才，按说这位贼人与曾先生有一面之交，大可去施展一二，可惜，他的天赋没有加上勤奋，变得不知所终。
贼人是很聪明，至少要比曾先生聪明，但是他只能做贼人，而曾先生却成为连主席都钦佩的“近代最有大本夫源的人”。
温馨提示：伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，有一份劳动就有一份收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。
天道酬勤!
简述现代宪政观念的基本原则
在经历了一个世纪的风雨洗礼之后的中国，宪政主义思潮正伴随着市场经济和公民社会的成长而悄然兴起，再度引起人们的普遍关注。
“宪政是一切现代国家的根本大法，实施宪政是所有现代国家的必由之路”，(1)正在成为愈来愈多的人们的共识。
不言而喻，一个国家制订和颁布了宪法，并不等于就施行了宪政。
宪政是一整套政治哲学、政治理念、政治文化和制度安排的集成。
而宪政主义就是宪政在观念形态上的体现。
因此搞清什么是宪政主义，对于培育和建设宪政，意义自不待言。
本文拟从宪政主义的基本原则的层面论述宪政主义的内涵，以期为我国的宪政建设贡献绵薄之力。
一、以宪法和法律为最高权威以宪法和法律为最高权威是宪政主义的第一原则。
这一原则的实质是真确立宪法和法律至高无上的地位，奉行法治。
现代的宪政主义是以法治的精神为基础的，因而特别强调宪法和法律的权威性与至上性，就字义而言，“法治“意味着法律的统治。
从广义上说，法治意味着人民应当服从法律，接受法律的统治。
但是在宪政理论中，法治的含义较为狭窄，它主要是指政府应受法律的统治，遵从法律。
(2)法治具有多层含义：首先，“它意指所有的权威机构，立法、行政、司法及其它机构都要服从于某些原则。
这些原则一般被看作是表达了法律的各种特征，如正义的基本原则、道德原则、公平和合理诉讼程序的观念，它含有对个人的至高无上的价值观念和尊严的尊重。
”(3)其次，它是指在治国方式上奉行“以法治国”的准则，它“至少意味着法律对社会的全面控制，这个意义上的法律，便是全社会的‘调节器’，这是讲它的范围；就其效力而言，在法治社会里，只有法才最有权威，一切机构和个人都要受法律的约束，也就是说，没有任何人或集团能够凌驾于法律之上。
”(4)政府必须依照宪法和法律进行统治，所有国家机关和政党都必须严格地依据法律进行活动，不能有超越法律之上或法律以外的任何特权。
政府对社会生活各个方面的管理，包括经济、政治、文化、教育、科学、技术、国防、环境以及对外关系，都要依据法治精神和法律规定去做。
对于违反法律的行为，必须依法追究，给予惩处。
其三，法治原则不仅确认个人的公民权利和政治权利，而且要求建立使人格得以充分发展的社会、经济、教育和文化条件；不仅要对制止行政权的滥用提供法律保障，而且要使政府能有效地维护法律秩序，借以保证人们具有充分的社会和经济的生活条件；不仅要确保司法独立和律师业自由，而且要努力实现司法公正，执法公平，严格依法办事。
根据法治原则，现代国家无不将宪法置于最高的法律地位，主张任何其他法律、国家机关和个人的行为都必须符合宪法，以此实现宪法和法律的最高权威，以有效地保护人的权利、人的自由和人的尊严，促进人的全面发展；只有真正确立宪法和法律的最高权威，才能有效地限制恶政、坏政、专制、腐败的滋长，促进社会的良性发展；只有真正确立宪法和法律的最高权威，才能建立和维护市场经济的正当秩序，使公民的财产权利得到保障，使公民的生活水平和生活质量得以不断提高，在不尊重宪法和法律的权威、权力大于法律的社会里，即使有成文宪法，有各种名目的法律条文，也不可能确立真正的宪政主义，宪法和法律条文则会成为形同虚设、有名无实的奢侈品。
马克斯.韦伯曾经依据统治的合法性，把社会统治类型分为三种，即：一、传统型。
这种统治形式笃信自古以来就存在的秩序和权力的神圣性，从而受到风俗习惯的制约。
这种统治最纯粹的形式是宗法家长制统治，它所要求的是臣民对主人的效忠与服从，个人的忠心乃是安排职务和根据等级阶梯晋升的标准。
因而在这种统治形式中，法律是没有什么地位的，人治成为基本的价值准则，权力的行使必须以被统治者习惯上服从的程度以及心理承受上限度为边界。
二、卡里斯马型。
卡里斯马是指某些人具有的人格特征：他们被认为有超自然、超人的力量与品质，因而被视为“无比英明”。
这种特殊的力量与品质与其说是后天获得的，不如说是大自然、神和命运赐给他的。
在这种统治形态中，统治者也不是依据法律进行统治，而是凭借本身的超群的品质和人格魅力来吸引追随者，从而进行有效的统治。
三、法理型。
这种统治类型以理性为基础，并且依据法律来进行管理社会的活动。
在这种社会中，法律具有至高无上的地位，因为法律代表着一种大家所遵循的普遍秩序，人们服从命令乃是出于对法律的尊重与信守。
所以，无论什么人都要受到法律的制约，在法律面前人人平等；个人对掌权者的服从，仅仅限于法律秩序所承认的界限之内。
因此，法理型社会就是理性的法治社会 。
中国古代社会无疑属于传统型社会的范畴，因为它是一个以宗法家长制结构为基础的、以效忠关系为服从根据的人治社会。
在这样的社会里，皇权至上是最高的行为准则 ，法律成为皇权的“附庸”而丧失独立存在的地位，法律的至高无上性被皇权的绝对神圣性所代替，因而在法权领域中主流法律价值观是“人治主义”或贤人政治论。
潘恩曾精辟地论述到：“在专制政府中国王便是法律”，而在自由的代议制共和国国，“法律便应该成为国王，而且不应该有其它的情况”，“一个自由国家的政府不于人，而在于法律。
”(5) 根据宪政精神的要求，法治不公要具有形式的合理性，而且要具有价值的合理性。
所谓价值的合理性，指的是体现在宪法和法律之中的价值观念应该符合社会正义的准则。
自近代资产阶级革命以来，自由、平等、安全、财产权利等个人权利一直是人们追求的价值目标。
所以，价值的合理性就是指法治必须要把上述权利作为最终极保护对象。
也就是说，对公民个人合法权利的维护是法律的终极追求。
现代新自然主义法学派的代表人物之一富勒指出，人自由和基本权利是法治的内在道德，而法治则是为了保障人的自由与权利的实现。
二、以人权和人的自由为本位如果要用一句话来概括宪政的要义，我认为可以这样表达：宪政是以人权和人的自由为本位的一种制度安排。
无数历史文献和历史事实足以证明：宪政是在争取和维护人权和人的自由的斗争中一步一步地生长起来的。
1689年英国国会通过的《权利法案》即开宗明义地写道：“国会两院依法集会于西敏来宫，为确保英国人民传统之权利与自由而制定本法律。
”(6)1776年美国《独立宣言》中更进一步写道：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，他们都从他们的“造物主、那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
为了保障这些权利，所以才在人们中间成立政府。
而政府的正当权力，则系得自统治者的同意。
如果遇有任何一种形式的政府变成损害这些目的的，那么，人民就有权利来改变它或废除它，以建立新的政府。
这新的政府，必须是建立在这样的原则的基础上，并且是按照这样的方式来组织它的权力机关，庶几就人民看来那是最能够促进他们的安全和幸福的。
”(7)1789年法国的《人权和公民权宣言》明确表示：“组成国民议会的法国人民的代表们，认为不知人权、忽视人权或轻蔑人权是公众不幸和政府腐败的唯一原因”，“任何政治结合的目的都在于保存人的自然和不可动摇的权利。
这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫。
”(8) 也许有人会提出,上述文献都是资产阶级革命早期的产物,现在已时过境迁，因此不足为凭。
实际上，争取和维护人权成为世界文明的主流，恰恰是本世纪中叶第二次世界大战结束以来的事情。
1946年12月6日联合国大会通过的《国家权利义务宣言》规定：“各国对其管辖下之所有人民，有不分种族、性别、语言或宗教，尊重其基本自由之义务。
”(9)1948年12月联合国大会通过的《世界人权宣言》中明白昭示：“一个人人享有议论自由和信仰自由并免于恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望。
”“人人有权享有生命、自由和人身安全。
” (10)1977年联合国大会通过的《关于人权新概念的决议案》再次申明：“认识到联合国和所有会员均有责任衽国际合作，以谋解决属于经济、社会、文化或人道主义性质的国际问题，以及增进和鼓励不分种族、性别、语言或宗教，尊重人权和全体人类的基本自由。
”(11)通过上列引文,我们可以清楚地看到,尊重和捍卫人权和人的自由，是全人类共同的最高价值，它也是宪政最基本最核心的内涵。
正如阿尔伯特.J.罗森塔尔所指出的：“个人权利从任何宪法价值的角度上看都是特别重要的，同时也为本书所强调的，是保护那些被认为是文明社会所必备的人权。
这些权利包括：自治；表达及信仰自由；民事、特别是刑事案件审判中的公平程序。
”(12)根据宪政民主理论,（公共的）权力来源于公民们为了维护和增进自身的权利所订立的社会契约；因此，公共权力（在现代社会，主要表现为国家和政府的权力）的基本职能也可以说是唯一的职能，就是通过提供公共服务和公共物品来维护和增进公民的权利 。
“尊重人的主体性和个体性，以人的权利为出发点和归宿，是近现代宪法的真谛。
”(13) 人类进入二十世纪以来,人权的观念和理论取得了很大的发展,人权的内容也更加广泛,既包括生命权、自由权（特别包括思想自由、言论自由、宗教自由、结社自由、人身自由和迁徒自由），也包括民主权利、涉及法治和司法行政的权利以及社会、经济、文化权利。
本文特别要强调的是财产（又称“产权”）的重要性。
因为财产权是现代市场经济和公民社会的基础，也是人的自由和公共秩序的基础；因而完全可以说，财产权是构筑现代文明大厦的基石。
“财产是自由的基本要素，从而对于作为道德存在的人的自我表现也是必不可少的。
从这个意义上说，它是一种不可剥夺的‘自然’权利，从洛克到诺齐克的政治哲学都将其奉为神圣”。
(14)如果剥夺了人的财产权，人的自由实际上就失去了依托，就不得不依附于他人或某种权力关系；如果剥夺了人通过劳动和创造所积累起来的财产，那么人的劳动积极性和创造力也将不复存在。
因此，“保护产权的重要性是不言而喻的。
产权界定得越清楚，市场上每一行为主体的责、权、利越明确，越能在制度框架内得到法律的保护，人们对经济中各种行为主体的行为方式预期越稳定，市场运行越有秩序，坑蒙拐骗、不负责任的事情越少，交易成本越低，经济效率越高”。
所以，保护产权应该是政府的首要职能。
(15)剥夺或侵犯财产权就是剥夺或侵犯人的自由 ，是最不道德、最违反人性、最为有害的社会公害。
宪政主义最根本的原则就是以人权和人的自由为本位，以人的权利为出发点和归宿，以人为目的。
因此，它是与任何形式的专制主义、威权主义、法西斯主义格格不入的。
它不能空话以任何形式出现的无视和践踏人权、剥夺人的财产和自由的行为。
是否以人权和人的自由为本位，是区分真假宪政的试金石。
三、以宪法和法制约束权力为重心宪政主义基于保护人权和人的自由的基本立场，高度警惕政治权力的动向，尤其是集中掌握政治权力的政府的动向。
为了防止和制止滥用权力损害权利的现象出现，宪政主义的另一个基本原则就是以宪法和法制约束权力为重心。
“宪法对当今政府的主要限制，就是政府必须尊重个人权利 。
当下，宪政事实上已成为保护个人权利的同义语，而且保护个人权利业已成为我们宪法法理学中的最为主要的部分”。
(16)孙中山说的更为简明扼要：“宪法者，国家之构成法，亦即人民权利之保障书也”。
世界立宪史向人们说明，立宪政体就是控权政体，自由的政体；宪法不仅是一种权利，而且是一种对政府加以控制的法律。
“宪政既有限政府”的古典信条就是一种自由主义的宪法观。
(17)英国亨利三世统治时期的王座法院大法官布雷克顿有一句名言“法是对权利的约束”。
(18)为什麽要对权力进行约束或限制呢
因为权力即可以成就善举，给人们带来福利和福音；也可以造就恶政，给人们带来损害和灾难。
而不受约束的权力必然导致腐败，绝对的权力必然造成绝对的腐败。
这样的例证在人类历史上比比皆是。
欧洲中世纪的宗教裁判所在长达几个世纪的历史中，以镇压“异端”或“异端嫌疑者”为名，疯狂的迫害一些思想家、科学家以及宗教改革家（如布鲁诺、伽利略）。
据统计仅西班牙的宗教裁判所在1483-1820年间就迫害了30余万人，其中以火刑处死的多达10余万人。
德、意、日法西斯主义专政时期，悍然发动了人类历史上最为残烈的战争—第二次世界大战，使几千万人的生命惨遭荼毒。
中国的“文化大革命”长达十余年的大浩劫，上至国家主席，下至黎民百姓无不深受其害，国民经济也达到崩溃边缘。
严酷的事实教育了人们：对待权力，不能心存任何天真烂漫的幻想和放任自流的骄纵；而必须花大气力建立一种能有效地约权力的制度安排，建立一道阻止权力滥用、权力腐败、权力侵犯公民权利的坚固屏障。
这种制度安排和屏障就是宪政主义的主张，以宪法和法制约束权力，以宪政来限政。
有没有什么别的方法可以不用法制就能防止出现恶政、暴政呢
比如象古希腊的柏拉图提出的让聪慧睿智的哲学家执掌政权，领导国家，实现理想政体；比如象胡适等人在二十年代出提出的建立“好人政府”以监督贪污和以权谋私的腐败现象（胡适其实是主张宪政的）。
我们不否认上述主张的良善动机和济世情怀，然而，无数历史事实告诉我们，仅仅依靠统治者的聪明智识和道德自律是不可能保障政治清明和社会公正的。
非宪政的方法要么是“人在政存，人亡政息”；要么是“善始者众，克终者寡”；要么是“仁政其名，暴虐其实”；总之，是靠不住的，是乌托邦式的梦想。
文明社会的经验表明：只有在宪政民主的体制构架中，在全社会确立宪法与法制的权威，施行法治，对权力的使用作出明确的规范，对掌握权力的人进行制度化、法制化的监督与制约，才能有效地防止权力异化，切实地保障人权和人的自由。
宪政主义的理论渊源之一就是对人性的预设：人性是不完善的，有自私和滥用权力的倾向。
美国宪法的创制者在他们的名著《联邦党人文集》中写道：“如果人都是天使，就不需要任何政府了。
如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的控制了。
……毫无疑问，依靠人民是对政府的主要控制；但是经验教导人们，必须有辅助性的预防措施。
”(19)因而宪政主义警告人们不要盲目相信政治家，而要使他们受制于宪法和公民的宪法权力，以降低政治风险。
宪政就是基于对人性弱点的认识，通过法律化的政治程序，来限定和钳制政治权力的公共规则和制度。
因此，要使全体公民明白：政府（包括立法机关、行政机关、司法机关）的权力是有限的（即“有限政府”），政府的权力只限于宪法和法律明确赋予的范围，宪法和法律无明确规定的权力，政府绝对不可以行使。
否则就是越权、违法、违宪。
与以法限政和有限政府紧密关联的一组控权方法就是分权与制衡（有人称之为“宪政主义的两大操作原则”（20）。
分权与制衡的思想，可以追朔到古希腊和古罗马时代。
亚里士多德在他的著作[政治学]中最先提出国家政体的职能应分为议事职能、行政职能和审判职能。
（21）到了十七、十八世纪，分权与制衡的思想作为资产阶级革命的理论武器，被洛克、孟德斯鸠等人发展为“三权分力”和权力制衡的理论。
孟德斯鸠从为法国资产阶级革命提供政治纲领和政权结构设计方案的目的出发，在肯定立法权和行政权的同时，第一次肯定了司法权在国家权力系统这的独立地位。
（23）随着资产阶级革命的胜利，各资本主义国家宪法均以不同形式确立了三权分力和权力限制原则。
尽管在本世纪三十年代以来，在以美国为代表的总统制共和国中，行政权力出现扩张的趋势，使三权分力、互相制衡的理论受到挑战。
但是，分权与制衡的原理在现代宪政民主国家仍受到普遍的信奉与遵循，发挥着其难以替代的有效功能。
总之，为了防止权力过于集中和被人滥用，就必须以宪法和法制支配和约束权力，一保持一种有利于社会生态良性发展的动态法权平衡。
四、以司法审查为保障这一原则虽然与上述第三原则有着密切的联系，但是由于它在维护宪法方面所具有的特别重要的功能和地位，因而具有特出的意义。
美国当代宪法学家路易斯·亨金指出：“随着时间的流逝，司法审查成了宪政制度的一项既定特征”。
(24)印度最高法院高级律师索利.J.索拉布吉认为：“如果没有独立的、拥有司法审查权的、容易接近、能实施这些权利的司法机关，那么，包括平等权在内的基本权利保障就只是一堆空洞的浮词丽句” 。
(25)司法审查又称违宪审查，它是指由特特定的司法机关（如宪法法院、最高法院、宪法委员会）履行对一切法律文件与政府、社团、公民个人的行为是否合乎宪法进行权威性的审查。
它的基本内容有两个方面：第一，审查法律及法律性文件的合宪性。
因为宪法是国家的根本法，宪法规范的特点之一是具有原则。
它往往需要由普通法加以具体化。
如果普通法背离了宪法的原则精神，而又让它发生法律效力，就会损害宪法的权威，妨碍宪法的贯彻施行。
所以，审查法律及法律性文件是否合乎宪法，便成为司法审查的重要内容。
第二，审查全体公民、一切国家机关、社会团体、企业事业单位以及各政党组织的行为的合宪。
宪法规范的另一特点是它具有最高的法律效力，是全体公民和一切社会组织的基本的行为准则。
如果在立宪国家中发生了背离这个准则的行为，不论这种行为出自个人还是出自政府、社会组织，都会损害宪法的权威、妨碍宪法的贯彻施行。
因此，审查全体公民和所有国家机关、社会组织的行为的合宪性，也是司法审查的重要内容。
从国家强制性的角度认识宪法的法律，就很容易明白：宪法可以而且必须由一个适当的机关加以适用。
如同法律也必须由国家机关――法院适用一样，宪法作为法律也必须适当的机关加以适用。
适当的国家机关依照一定的程序运用宪法审查立法和行政活动，进行合宪性判断的过程，就是适用宪法的过程，其目的在于监督宪法得到有效的实施。
因此，宪法适用制度实质上就是一种司法审查制度。
这里所谓“适当的国家机关” ，是指适用宪法的机关在法律地位上必须相对独立，作出的裁决必须是公正的、有效的，也就是说应具有司法性质。
宪法是否由相对独立、公正的国家机关加以适用，是衡量宪法是否具有法律性（估且不论它是最高级的法律）的主要标准。
从各个立宪国家的实践上看，以美国为典型的一类国家是采用普通法院裁决宪法争讼的模式。
据不完全统计，在140多个国家中，有60多个国家采用这种模式。
以德国――奥地利为代表的是以宪法法院专门监督宪法实施的模式，也日益受到重视和推广。
世界上已经有40 多个国家设立了专门监督宪法实施、履行违宪审查职能的宪法法院。
法国创立的宪法委员会模式也颇具特色，同样有效地履行了违宪审查的职能。
不管这几种模式差异如何，但它们都具有一个共同点，就是，宪法作为法律，在真正实行宪政的国家，都得到了司法化的机关的适用。
为什麽由独立的具有司法性质的国家机关监督宪法实施，履行违宪审查职能，而不是由立法机关或行政执法机关来履行同样的职能，表面上看，上一种历史选择的结果；实质上具有深刻的内在合理性与合法性。
如果立法机关或者隶属于立法机关的机构承当违宪审查职能，则成为自己监督自己，实际上不会有任何效果，势必使宪法的最高权威化为乌有。
由此可见，违宪审查只能上由司法化的机关来承当；也就是说，违宪审查只能上司法审查。
同理，立宪国家只有确立以司法审查为保障的原则，并且按照这一原则的要求，建立适合本国实际的违宪审查机构和违宪审查程序，开展积极的富有成效的护宪工作，才能真正实现宪政，才能确保宪法的最高权威，才能使人权和人的自由得到切实保障。
在论述了宪政主义的基本原则之后，笔者想补充一下宪政与民主、共和之间的互补关系。
宪政与民主、共和之间不乏交叉重合之处，如三者一般都承认主权在民和以民为本；一般都同意天赋人权、应尊重和保护人权；一般都赞成建立与维护社会公正秩序和程序政治。
但是又有显著的区别，宪政主要强调法治与限政；民主的基本涵义是人民的统治或多数人的统治；共和意为“用和平的方式参与公共事务是人类活动的最高形式” ，(26)“共和尊重代议制和责任政府” 。
(27)因此，宪政、民主、共和之间应该建立一种互补关系。
理想的政体应该等于宪政＋民主＋共和，即“宪政的民主共和” 。
（关于这三者各自的涵义与相互关系，刘军宁著有专论《共和、民主、宪政》作了详细地阐释，(28)本文不再赘述。
）在宪政的民主共和政体之下，一切人都享受法律所保障的平等自由，都有同等的权利追求自身的生存利益。
宪政、民主、共和三者融合而成的新型政体通过机会平等的制度安排，让所有公民，最大限度地把握改善自己生存条件的可能性，通过保护每个个人的人权和自由，实现孙中山先生早年提出的“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的社会理想，(29)带来全社会的繁荣昌盛。
最后，笔者还想回应一下对学习、借鉴、吸收外来文明，特别是西方文明的狭隘责难。
因为众所周知，宪政、民主、共和都是西方文明的产物；如果认为中国自古无之，就判定它们不适合中国国情而加以排拒，那么，中国的现代化尤其是政治民主化和市场经济就无从谈起了。
其实，人权、自由、平等、博爱、民有、民治、民享、电子计算机、信息社会、互联网等等都是西方文明的产物，难道不可以为全人类共享吗
还是一位印度法学家说的好“高贵的思想，从四面八方来吧
――印度宪法的制订者正是怀着这种吠陀祈祷者的精神，寻求世界各国宪法的指导” 。
(30)中国正在努力成为现代化的文明国家，尤其需要鲁迅所倡导的“拿来主义”的务实精神。
如果没有博大的胸怀和海纳百川的气度，就注定不能成就任何辉煌大业。
