译古文 赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
〈〈荀子·非相〉〉中说人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文听人以言，君子是善于自己意见的，这是君子的美德，是其不同于腐儒的地方。
说服他人是有很多难处的，所以君子在与人接触时，能够显示出宽容并接受他人意见。
说服他人的方法，主要在于区别不同情况，以灵活的方式进行。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。
虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。
传曰：“唯君子为能贵其所贵。
”此之谓也。
君子必辩。
凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。
是以小人辩言险而君子辩言仁也。
言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。
故仁言大矣。
起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。
志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。
小辩不如见端，见端不如见本分。
小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。
先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。
听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣王起，所以先诛也。
然后盗贼次之。
盗贼得变，此不得变也。
大意 君子必定是善于谈说的人，他们谈论忠爱之道，并行之不辍。
经过他们的评说，圣人与其他人的区别就清楚了。
“赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
”的译文。
快快
非相相人，人无有也者不道也。
古者有姑布子今之世，梁有唐举，相人之形状颜知其吉凶妖祥，世俗称之。
古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术。
形不胜心，心不胜术。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
君子之谓吉，小人之谓凶。
故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无有也。
学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。
昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。
楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸；叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。
然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名著于后世。
故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔，长短、小大、美恶形相，岂论也哉
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。
从者将论志意，比类文学邪
直将差长短，辨美恶，而相期傲邪
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。
然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。
是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。
然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。
是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。
然则从者将孰可也。
大意相，即相面。
作者在这段中指出，相面是古代所没有、学者所不齿的方术，它与人的吉凶无关，作者以大量的实例证明了相面术的虚妄。
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。
人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。
人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。
《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。
莫肯下隧，式居屡骄。
”此之谓也。
大意本段是荀子对吉凶的看法。
他认为人如果不肯做符合自己身份、地位的事，必将陷于“不祥”和“必穷”的困境。
这种吉凶观已经完全抛弃了神秘主义的说教。
人之所以为人者，何已也
曰：以其有辨也。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。
今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。
故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。
圣王有百，吾孰法焉
故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。
故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。
彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。
故曰：欲观千岁则数今曰，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。
故曰：以近知远，以一知万，以微知明。
此之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。
”而众人惑焉。
彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。
其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也
妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎
圣人何以不欺，曰：圣人者，以己度者也。
故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。
类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。
五帝之外无传人，非无贤人也，久故也，五帝之中无传政，非无善政也，久故也。
禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。
传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。
愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝。
大意人之所以为人，就在于人与其他万物有区别，其区别就在于人有上下亲疏之分，而上下亲疏是由礼来规定的，礼则是圣王制定的。
荀子认为后王之所以可学，是因为他们的业绩最显著。
尽管妄诞之人有不同说法，但圣人不会被迷惑，他们有着“以己度人”的良好的观察方法。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。
法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。
故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。
故君子必辩。
凡人莫不好言其所善，而君子为甚。
故赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
故君子之于言无厌。
鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污庸俗。
故《易》曰：“括囊，无咎无誉。
”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。
未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。
善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。
故君子之度己则以绳，接人则用曳。
度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用曳，故能宽容，因求以成天下之大事矣。
故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。
《诗》曰：“徐方既同，天子之功。
”此之谓也。
大意君子是善于发表自己意见的，这是君子的美德，是其不同于腐儒的地方。
说服他人是有很多难处的，所以君子在与人接触时，能够显示出宽容并接受他人意见。
说服他人的方法，主要在于区别不同情况，以灵活的方式进行。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。
虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。
传曰：“唯君子为能贵其所贵。
”此之谓也。
君子必辩。
凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。
是以小人辩言险而君子辩言仁也。
言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。
故仁言大矣。
起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。
志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。
小辩不如见端，见端不如见本分。
小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。
先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。
听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣王起，所以先诛也。
然后盗贼次之。
盗贼得变，此不得变也。
大意君子必定是善于谈说的人，他们谈论忠爱之道，并行之不辍。
经过他们的评说，圣人与其他人的区别就清楚了。
翻译:赠人以言,重于金石珠玉;劝人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟
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赠人以言,重于珠玉 出自哪
你好，出自 ·非相第五》原文如下：相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。
古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术。
形不胜心，心不胜术。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
君子之谓吉，小人之谓凶。
故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。
古之人无有也，学者不道也。
国学盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。
昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。
楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。
叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。
然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善於後世。
故事不揣长，不扌契大，不权轻重，亦将志乎尔。
长短小大，美恶形相，岂论也哉
且徐偃王之状，目可瞻马；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断灾；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。
从者将论志意，比类文学邪
直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪
国学古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也。
筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大戮，後世言恶则必稽焉。
是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟於女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。
然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而後悔其始。
是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。
然则从者将孰可也
国学人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。
人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。
乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也。
知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。
人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。
诗曰：“雨雪瀌々，宴然聿消，莫肯下隧，式居屡骄。
”此之谓也。
国学人之所以为人者，何已也
曰：以其有辨也。
饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。
今夫狌々形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。
故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
国学辨莫大於分，分莫大於礼，礼莫大於圣王；圣王有百，吾孰法焉
故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。
故曰：欲观圣王之迹，则於其粲然者矣，後王是也。
彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。
故曰：欲观千岁则数今日；欲知亿万则审一二；欲知上世则审周道；欲知周道则审其人所贵君子。
故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。
国学夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。
”而众人惑焉。
彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。
其所见焉，犹可欺也，而况於千世之传也
妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况於千世之上乎
圣人何以不欺
曰：圣人者，以己度者也。
故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。
类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。
五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。
五帝之中无传政，非无善政也，久故也。
禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。
传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。
愚者闻其略而不知其详，闻其小而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝。
国学凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。
法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。
故君子之於言也，志好之，行安之，乐言之。
故君子必辩。
凡人莫不好言其所善，而君子为甚。
故赠人以言，重於金石珠玉；观人以言，美於黼黻、文章；听人以言，乐於锺鼓琴瑟。
故君子之於言无厌。
鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。
故《易》曰：“括囊，无咎无誉。
”腐儒之谓也。
国学凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。
未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。
善者於是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽隐栝之於己也，曲得所谓焉，然而不折伤。
故君子之度己则以绳，接人则用曳。
度己以绳，故足以为天下法则矣。
接人用曳，故能宽容，因求以成天下之大事矣。
故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。
《诗》曰：“徐方既同，天子之功。
”此之谓也。
国学谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之。
如是则说常无不受。
虽不说人，人莫不贵。
夫是之谓能贵其所贵。
传曰：“唯君子为能贵其所贵。
”此之谓也。
国学君子必辩。
凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。
是以小人辩言险而君子辩言仁也。
言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也。
言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。
故仁言大矣。
起於上所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，谋救是也。
故君子之行仁也无厌。
志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。
小辩不如见端，见端不如见本分。
小辩而察，见端而明，本分而理；圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。
先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。
听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，谵唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄，圣王起，所以先诛也，然後盗贼次之。
盗贼得变，此不得变也。
赠言虽欲尽，机心庶应绝，故赠人以言，重於金石珠，四句什么意思
大意是：赠与的话虽然想说完，但是心机费尽也难以尽情表达出来，这些赠言是一份心意，它重于金银玉石珠宝。
译古文 赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
〈〈荀子·非相〉〉中说人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文听人以言，君子是善于自己意见的，这是君子的美德，是其不同于腐儒的地方。
说服他人是有很多难处的，所以君子在与人接触时，能够显示出宽容并接受他人意见。
说服他人的方法，主要在于区别不同情况，以灵活的方式进行。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。
虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。
传曰：“唯君子为能贵其所贵。
”此之谓也。
君子必辩。
凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。
是以小人辩言险而君子辩言仁也。
言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。
故仁言大矣。
起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。
志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。
小辩不如见端，见端不如见本分。
小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。
先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。
听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣王起，所以先诛也。
然后盗贼次之。
盗贼得变，此不得变也。
大意 君子必定是善于谈说的人，他们谈论忠爱之道，并行之不辍。
经过他们的评说，圣人与其他人的区别就清楚了。
文言文《非相》翻译
原文】相人，古无有也，学者不道也。
【译文】，古代的人不做这样的有知识的人也不屑说这些事。
【原文】古者有姑布子卿〔1〕，今之世，梁有唐举〔2〕，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。
古之人无有也者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术〔3〕。
形不胜心，心不胜术。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
君子之谓吉，小人之谓凶。
故长短、小大，善恶形相，非吉凶也。
古之人无有也，学者不道也。
【注解】〔1〕姑布子卿：春秋郑国人，曾为孔子和赵襄子看过相。
〔2〕唐举：战国时相士，曾为李兑和蔡泽看过相。
〔3〕论心：研究人的思想。
论，考察。
术：方法、道路，指所行所学而言。
【译文】古代有一个姑布子卿，现在梁国有一个唐举，能根据人的容貌、气色而预知人的吉凶祸福，社会上一般人都称赞他们的相术。
但古代的人是不做这样的事的，有知识的人也不屑说这些事。
所以相人的形貌不如观察人的立心，观察他的立心不如研究他的所行所学。
相貌不能决定人的内心，而内心又受到所行所学的影响。
所学所行正，心也顺着它，那么形貌虽然丑恶心术也会善，不妨碍成为君子。
所学所行不正，那么形貌虽好心术也会恶，终究还是小人。
做君子就会吉祥，做小人则不吉祥。
所以外形的高或低、魁梧或瘦小、丑陋或漂亮，不能决定吉凶。
古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。
【原文】盖〔1〕帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼〔2〕长，子弓〔3〕短。
昔者卫灵公有臣曰公孙吕〔4〕，身长七尺，面长三尺，焉〔5〕广三寸，鼻目耳具〔6〕，而名动天下。
楚之孙叔敖〔7〕，期思之鄙人也〔8〕，突秃长左〔9〕，轩较之下〔10〕，而以楚霸。
叶公子高〔11〕，微小短瘠〔12〕，行若将不胜其衣。
然白公之乱〔13〕也，令尹子西、司马子期〔14〕，皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。
故事不揣长〔15〕，不楔〔16〕大，不权轻重，亦将志乎尔。
长短、小大，美恶形相，岂论也哉
【注解】〔1〕盖：发语词。
〔2〕仲尼：孔子的字。
〔3〕子弓：一说为孔子的学生仲弓；一说为馯臂子弓，传《易》者，荀子之师。
〔4〕卫灵公：春秋时卫国的国君，历史上著名的荒淫无道之君。
公孙吕：人名，事迹不详。
〔5〕焉：通颜。
这里指额。
〔6〕具：完备，齐全。
这里指鼻耳目都有，但相去甚远，所以为异。
〔7〕孙叔敖：春秋时楚庄王的宰相。
〔8〕期思：地名，楚国之邑。
鄙人：郊野之人。
〔9〕突秃：头秃发少。
长左：左手长。
〔10〕轩较之下：指个子矮小。
轩，古代车前的直木。
较，古代车前的横木。
〔11〕叶公子高：楚大夫沈诸梁。
〔12〕微小短瘠：形容个子矮小瘦弱。
〔13〕白公之乱：事见《左传·哀公十六年》。
白公，名胜，楚平王的孙子。
〔14〕令尹：官名。
子西：平王长庶子，公子申。
司马：官名。
子期：平王子，公子结。
〔15〕事：通士。
揣：测度。
〔16〕楔(xié)：比较，估量。
【译文】帝尧身材高大，帝舜身材矮小，周文王身材高大，周公身材矮小，孔子身材高大，子弓身材矮小。
从前，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身高七尺，脸长得很狭长，有三尺，额头宽三寸，鼻眼耳朵虽然都有，却相去甚远，但他的名声却震动了天下。
楚国的孙叔敖，是期思这个地方的粗人，头秃发少，左手比右手长，身高不及车前的横木，却使楚国称霸于诸侯。
楚国大夫叶公子高，长得又瘦又小，走起路来好像连衣服也撑不起来，然而白公之乱，令尹子西、司马子期都死于其中，叶公子高却引兵入楚，诛杀了白公，安定了楚国，行事如翻过手掌一样轻松自如，他的仁爱和功名，远扬于后世。
所以，对于士，不要只去看他的高矮、壮弱、轻重，而要看他的志气如何。
高矮大小、外形体貌的美丑，难道值得一谈吗
【原文】且徐偃王〔1〕之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛〔2〕；周公之状，身如断菑〔3〕；皋陶〔4〕之状，色如削瓜；闳夭〔5〕之状，面无见肤；傅说〔6〕之状，身如植鳍〔7〕；伊尹〔8〕之状，面无须麋〔9〕。
禹跳，汤偏。
尧、舜参牟子〔10〕。
从者〔11〕将论志意，比类文学邪
直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪
【注解】〔1〕徐偃王：西周时徐国国君。
传说其目只能仰视，可以看到自己的额头，但却不能俯视。
〔2〕倛(qī)：古代打鬼驱疫时戴的面具。
这里指孔子的长相很凶。
〔3〕菑(zī)：立着的枯树。
〔4〕皋陶(yáo)：上古人名，相传是舜的司法官。
〔5〕闳(hónɡ)夭：周文王的大臣，曾设计使纣释放了囚于羑里的文王，后来辅佐武王灭纣。
〔6〕傅说(yuè)：人名，曾是为人筑墙的工匠，后为殷王武丁的大臣。
〔7〕身如植鳍(qí)：身上好像长了鱼鳍一样。
这里指驼背。
〔8〕伊尹：商汤王的大臣。
〔9〕须麋(mí)：同须眉，即胡子眉毛。
〔10〕参：相参。
这里指有两个瞳仁。
牟：通眸。
这里指瞳仁。
〔11〕从者：指荀况的学生。
一说指学者。
【译文】况且，徐偃王的眼睛只能朝上看不能朝下看；孔子脸长得如傩神；周公瘦得好像立着的枯树干；皋陶脸色青绿，如同削去皮的瓜；闳夭满脸胡须，见不到皮肤；傅说是个驼背；伊尹脸上没有胡须眉毛。
禹瘸着走路，汤半身不遂，尧和舜都有两个瞳仁。
你们是论意志，比学识呢
还是比高矮，看美丑，互相欺骗、互相傲视呢
【原文】古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。
然而身死国亡，为天下大僇〔1〕，后世言恶则必稽〔2〕焉。
是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。
【注解】〔1〕僇(lù)：耻辱。
〔2〕稽：考察，指以之为借鉴。
【译文】古时候的桀和纣，身材高大俊美，是天下相貌超群的人物，身手敏捷有力，能抵御百人。
然而最后落得身死国亡，为天下人羞辱，后代的人谈到恶人，一定要以他们为例。
这不是容貌带来的祸患，而是由于他们见识浅陋，思想境界卑下造成的。
【原文】今世俗之乱君，乡曲之儇子〔1〕，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。
然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市〔2〕，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始，是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔
然则从者将孰可也
【注解】〔1〕儇(xuān)子：轻薄巧慧的男子。
〔2〕俄：不久，一会儿。
这里指有朝一日。
束乎有司：被司法机关逮捕。
【译文】如今世俗不安分的乱民，乡村中的轻薄子，个个都美丽妖艳，穿着奇装异服，打扮如女人一般，性格态度柔弱也似女人；妇女们没有不想找他们做丈夫的，姑娘们没有不想找他们做未婚夫的，抛弃自己的家庭而与之私奔的，一个接一个。
然而为君的却羞于让这样的人成为自己的臣下，为父的却羞于让这样的人成为自己的儿子，为兄的却羞于让这样的人成为自己的弟弟，一般人却羞于以这种人为朋友，有朝一日，这种人就会被官府囚禁，在闹市中被处死，个个哭叫连天，悲痛今日，而后悔当初。
这并不是容貌造成的祸患，而是由于他们见识浅陋，思想境界卑下造成的。
那么你们认为怎样做才是对的呢
【原文】人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。
人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若〔1〕，偝则谩之〔2〕，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直〔3〕有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。
人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。
《诗》曰：雨雪瀌瀌，宴然聿消。
莫肯下隧，式居屡骄〔4〕。
此之谓也。
【注解】〔1〕乡：通向，面对面。
若：顺。
〔2〕偝(bèi)：背后，私下。
谩：毁谤。
〔3〕曲直：能与不能，指才能上差别甚远。
〔4〕雨雪四句：此处引诗见《诗经·小雅·角弓》。
雨雪，下雪。
瀌瀌(biāo)，雪大的样子。
宴然，日出和暖的样子。
宴，通喂，日出。
聿消，自消。
隧，通坠。
这里指退位。
式，语助词。
居，占据。
【译文】人有三件不祥之事：年轻而不肯侍奉年长的，地位低而不肯侍奉地位高的，才智驽钝而不肯侍奉贤能之士，这是人的三种不祥。
人在三种情况下一定会处于困境：做君主的不爱护臣下，做臣子的喜欢非难君主，这是第一种情况；当面不顺从，背后毁谤别人，这是第二种情况；知识品行浅薄，才能又与贤人差得很远，却又不能推举仁人、尊崇智士，这是第三种情况。
人如果有这三种情况所说的种种行为，做君主就一定会危险，做臣子就一定会灭亡。
《诗经》上说：大雪纷纷扬扬地下，太阳出来一照就融化了。
可是有人却不从位置上退下，反而占据着高位，傲视别人。
说的就是这种情况。
【原文】人之所以为人者，何已〔1〕也
曰：以其有辨〔2〕也。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者〔3〕也，是禹、桀之所同也。
然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。
今夫狌狌形笑〔4〕，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾〔5〕。
故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别〔6〕。
故人道莫不有辨。
【注解】〔1〕已：同以，由于。
〔2〕辨：指上下、贵贱、长幼、亲疏的等级区分。
〔3〕无待而然者：指自然拥有的，不需要后天学习就有的天性。
〔4〕狌狌：猩猩。
形笑：当为形状。
〔5〕胾(zì)：块状的肉。
〔6〕牝(pìn)：雌性动物。
牡(mǔ)：雄性动物。
【译文】人之所以为人，是因为什么呢
答：因为人能辨别上下、贵贱、长幼、亲疏等等级秩序。
饿了想吃，冷了想暖，累了想休息，喜欢好处而讨厌祸害，这是人天生就有、不需要学习就具备的本性，是大禹和夏桀都有的人性。
这样说来，人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。
猩猩的样子也是长了两只脚，脸上没有毛，但是人却能喝它的汤，吃它的肉。
所以人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。
禽兽也有父子关系但却没有父子亲情，有雌雄而没有男女之别。
所以人类社会的根本在于有各种等级的区别。
【原文】辨莫大于分〔1〕，分莫大于礼，礼莫大于圣王。
圣王有百，吾孰法焉
故曰：文〔2〕久而灭，节族〔3〕久而绝，守法数之有司极而褫〔4〕。
故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然〔5〕者矣，后王是也。
彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。
故曰：欲观千岁则数〔6〕今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道〔7〕，欲知周道则审其人所贵君子。
故曰：以近知远，以一知万，以微知明〔8〕，此之谓也。
【注解】〔1〕分：名分。
〔2〕文：礼法制度。
〔3〕节族：节奏，乐的节奏。
族，通奏。
〔4〕极：久远。
褫(chǐ)：废弛，松弛。
〔5〕粲(càn)然：明白、清楚的样子。
〔6〕数：考察。
〔7〕周道：周朝的治国原则，即所谓文武周公之道。
一说指完备的道路。
此处取前说。
审周道体现了荀子的法后王思想。
〔8〕微：微弱，细小。
明：明显，广大。
【译文】分辨等级秩序最重要的在于等级名分，等级名分最重要的在于礼，而礼最重要的是制定它的圣王。
有人问：圣王有数百个，我仿效谁呢
答：时间长了礼法制度就会湮灭，时间久了乐的节奏就会失传，年代久远了主管礼法的官吏也会松弛懈怠。
所以说，想知道圣王的遗迹，就要去看那些保存清楚明白的，也就是后王的治国之道。
后王是天下的君主，放弃后王而颂扬上古的君主，这就如同放弃自己的君主而侍奉别人的君主一样。
所以说：想知道千年之远的事，就要看现在，想知道亿万，要先从一二数起，想知道上古的事，就要考察周代的治国制度，想知道周代的治国制度，就要考察它重视哪些君子。
所以说：从近代的可以推知远古的，从一可以知道万，从细微之处可以知道事情的广大，说的就是这个意思。
【原文】夫妄人〔1〕曰：古今异情，其所以治乱者异道。
而众人惑焉。
彼众人者，愚而无说，陋而无度〔2〕者也。
其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也
妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎
【注解】〔1〕妄人：无知妄为的人。
〔2〕度：测度，考虑。
【译文】有些愚妄的人说：古今情况不同，所用来治理天下的道也是不同的。
众人被这种话迷惑而相信了它。
那些众人，愚昧而不能辩说，浅陋而不能测度。
亲眼目睹的事，都能被欺骗，更何况千载相传之事
这些妄人，在日常生活中，尚且要进行欺诈、蒙骗，更何况对于那些千载之上，人所不能见的事情
【原文】圣人何以不可欺
曰：圣人者，以己度者〔1〕也。
故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。
类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷〔2〕，观乎杂物而不惑，以此度之。
【注解】〔1〕以己度者：根据自己的经验去衡量古代的事情。
〔2〕乡：通向，面向。
邪曲：邪僻，不正。
【译文】然而圣人为什么不会受骗呢
答：圣人是根据自己的经验去衡量古代的东西。
根据人性去测度一个人，以常情去测度个别人的情感，根据事物的一般情况去衡量其中的个别事物，依据言论的内容来测度实际的功业，用道来观察一切事物，这古今都是一致的。
只要同类事物不相背离，即使时间相隔很长，道理还是一样的，所以面对邪说歪理也不会迷乱，看到杂乱无章的事物也不会困惑，这就是因为按照这个道理推测一切事物的缘故。
【原文】五帝〔1〕之外无传人，非无贤人也，久故也。
五帝之中无传政，非无善政也，久故也。
禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。
传者久则论略，近则论详。
略则举大〔2〕，详则举小。
愚者闻其略而不知其详，闻其小而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝。
【注解】〔1〕五帝：传说中的黄帝、颛(zhuān)顼(xū)、帝喾(kù)、尧、舜。
〔2〕举：列举。
大：大概。
下文的小指细节。
【译文】古代传下来的皇帝，除了五帝，就没有其他人了，这不是因为没有贤人，而是年代过于久远。
五帝的政事，也都不传，不是因为没有善政，而是时间过于久远。
禹、汤的政事有传下来的，但没有周代的详细，不是因为没有善政，而是因为时间太久的缘故。
传说离得越远的，就越简略，传说离得越近的，就越翔实。
简略的就只能列举其大概，翔实的则可以列举其细节。
愚昧的人听到大概而不知其细节，听到细节而不知其大概。
所以时间长了礼法制度就会湮灭，时间久了乐的节奏就会失传。
【原文】凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。
法先王，顺礼义，党学者〔1〕，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。
故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。
故君子必辩。
凡人莫不好言其所善，而君子为甚。
故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言〔2〕，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
故君子之于言无厌〔3〕。
鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗〔4〕。
故《易》曰：括囊，无咎无誉〔5〕。
腐儒之谓也。
【注解】〔1〕党：亲近。
〔2〕观人：当作劝人。
〔3〕无厌：不厌倦。
〔4〕埤污：卑污。
佣俗：庸俗。
佣，平庸。
〔5〕括囊二句：括，结扎。
囊，口袋。
咎，过错。
【译文】凡言说不合于先王之法，不顺乎礼义之道，就叫做奸言，虽然讲得头头是道，君子也不会听。
效法先王之法，顺乎礼义之道，亲近学者，然而不好发于言论，不乐于谈论，这也不是真诚追求道的学者。
所以君子对于辩说，一定是志之所好在此，行之所安在此，并以积极宣扬为乐。
人都喜欢谈说自己崇尚的东西，君子尤其如此。
所以赠人以善言，比金石珠玉更有价值；用善言劝勉人，比华丽的衣服色彩更美好；听从善言，比听钟鼓琴瑟之音还快乐。
所以君子对于善言，津津乐道而从不厌倦。
庸俗的人则与之相反，过于看重实际而不在乎文饰，所以终身不免低下、庸俗。
《易经》上说：扎紧口袋，无过失也无美誉。
说的就是那些陈腐无用的儒生。
【原文】凡说〔1〕之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。
未可直至也，远举则病缪〔2〕，近世则病佣〔3〕。
善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰〔4〕，缓急、嬴绌〔5〕，府然若渠匽、櫽栝之于己也〔6〕，曲〔7〕得所谓焉，然而不折伤。
【注解】〔1〕说：这里指游说。
〔2〕远举：援引上古之事。
缪：荒谬，谬妄。
〔3〕佣：庸俗，一般化。
〔4〕偃(yǎn)仰：俯仰，高低。
〔5〕嬴绌：这里是进退伸屈的意思。
嬴，盈余，满。
〔6〕府然：宽广包容的样子。
渠匽：渠堰。
匽，通堰，渠坝。
櫽(yǐn)栝：矫正弯木的工具。
〔7〕曲：委曲。
【译文】游说之难，在于用最高的道理来劝说最卑劣的人，用先王治世的理论来劝说末世最混乱的君主。
不可以直接去劝说，列举上古的事又担心谬妄不切于实际，列举近代的事又担心流于一般而不为人接受。
善于游说的人于是取其中间。
一定要做到引用远古的事但不流于谬妄，列举近世的事而不流于平庸，随着时代变迁而变迁，随着世事变化而变化，或慢或急，或伸或曲，都好像堤坝控制着水流，櫽栝矫正弯木那样掌控着，曲尽其理，而又不挫伤别人。
【原文】故君子之度己则以绳〔1〕，接人则用抴〔2〕。
度己以绳，故足以为天下法则矣。
接人用抴，故能宽容，因众〔3〕以成天下之大事矣。
故君子贤而能容罢〔4〕，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。
《诗》曰：徐方既同，天子之功〔5〕。
此之谓也。
【注解】〔1〕绳：绳墨。
〔2〕抴(yì)：通枻，船桨，接人上船之物，引申为引导。
〔3〕因众：依靠众人。
〔4〕罢：同疲，指才劣之人。
〔5〕徐方两句：此处引诗见《诗经·大雅·常武》。
徐方，古代偏远地区的一个国名，在今淮河流域中下游地区。
【译文】所以君子严于律己，好像用绳墨量木材，对待别人，就应该用引导的方法，这就像用舟楫接引人上船，这样才能做到宽广包容，依靠众人而成天下之大事。
所以君子自己贤能却能包容才劣之人，自己智慧却能包容愚钝之人，自己广博却能包容浅陋之人，自己专精却能包容知识驳杂之人，这就是兼容之道。
《诗经》说：徐族的人已经统一了，这是天子的功劳啊。
说的就是这个意思。
【原文】谈说之术：矜庄以莅之〔1〕，端诚〔2〕以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣驩芬芗〔3〕以送之，宝之，珍之，贵之，神之。
如是则说常无不受。
虽不说人，人莫不贵。
夫是之谓能贵其所贵。
传曰：唯君子为能贵其所贵。
此之谓也。
【注解】〔1〕矜庄：庄重、严肃。
莅：临。
〔2〕端诚：正直真诚。
〔3〕欣驩(huān)芬芗：指和气。
驩，通欢。
芗，通香。
【译文】说服的方法：要以庄重严肃、正直真诚的态度对待人，坚持不懈地说服别人，用比喻的方法启发人，通过分析使之明白是非同异，和蔼地把自己的思想传达给别人，自己一定要珍爱、宝贵、重视、崇信自己的学说，这样所讲的就没有不被别人接受的。
即使沉默不说，别人也都会尊重他。
这就叫能让自己所宝贵的学说得到重视。
古书上说：只有君子才能让自己所宝贵的学说得到重视。
说的就是这个意思。
【原文】君子必辩。
凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。
是以小人辩言险而君子辩言仁也。
言而非仁之中〔1〕也，则其言不若其默也，其辩不若其呐〔2〕也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。
故仁言大矣。
起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。
故君子之行仁也无厌。
志好之，行安之，乐言之。
故言君子必辩。
小辩不如见端〔3〕，见端不如见本分。
小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣〔4〕。
【注解】〔1〕中(zhònɡ)：符合。
〔2〕呐(nè)：拙于言辞。
〔3〕小辩：辩说小事。
端：头绪。
〔4〕分：职分，分界。
具：全备。
【译文】君子一定要辩说。
人都喜欢谈说自己崇尚的东西，君子尤其如此。
所以小人宣扬的是邪恶，君子宣扬的是仁爱。
言论与仁爱无关，那么他说话就不如不说，善辩还不如口齿笨拙；所言与仁爱有关，则以好说为上，以不好说为下。
所以仁道之言的意义很重大。
发自君主，用来引导人民的言语，就是政令；出自臣子，忠于君主的言论，就是谏救。
所以君子对于仁的践行从不厌倦。
一定是志之所好在此，行之所安在此，并以积极宣扬为乐。
所以说君子一定是好辩说的。
辩说小事，不如把握好事情的头绪，把握好事情的头绪，不如抓住根本。
辩说小事能够精察，抓住头绪能够明白，抓住了尊卑上下的根本就能得到辩说的根本意义。
圣人、士君子所应有的作用全在于此。
【原文】有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。
不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙〔1〕，应变不穷，是圣人之辩者也。
先虑之，早谋之，斯须〔2〕之言而足听，文而致实，博而党〔3〕正，是士君子之辩者也。
听其言则辞辩而无统〔4〕，用其身〔5〕则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均〔6〕，瞻唯〔7〕则节，足以为奇伟偃却之属〔8〕，夫是之谓奸人之雄。
圣王起，所以先诛也。
然后盗贼次之。
盗贼得变，此不得变也。
【注解】〔1〕居错：举措，举用或废置。
居，读为举。
错，置。
迁徙：变动，变化。
〔2〕斯须：片刻，一会儿。
〔3〕党：同谠，正直。
〔4〕无统：没有要领。
〔5〕用其身：任用其人。
〔6〕均：调也。
这里指说话动听、口舌调均。
〔7〕瞻(zhān)唯：语言或多或少。
瞻，多言。
唯，少言。
〔8〕奇伟：夸大。
偃却：同偃蹇，高傲。
【译文】有小人之辩说，有士君子之辩说，有圣人之辩说。
事先不思考，不提早谋划，说出来就很恰当，而自与理暗合，说出的话秩然有文采、有体系，无论情况怎样千变万化，都能应变不穷，这是圣人的辩说。
事先经过考虑，提前谋划过，仓促之间说出的话也能有足够的力量打动人，说出的言论有文采而又质朴平实，渊博而又正直，这是士君子的辩说。
听他的言论虽然振振有词但却没有要领，任用他则多狡诈而没有成就，上不足以顺事贤明的君主，下不足以和谐百姓，然而却说话动听，言谈或多或少都很适当，完全可以称之为骄傲自大之流，这种人可称之为奸雄。
圣王出现，一定要先诛杀此等人，而盗贼还在其次。
因为盗贼尚且可以得到改变，而这种奸人却不会变。
【评析】此篇内容分三个部分。
第一部分举出种种实例批判相人之术，认为人之吉凶与否并不在于长相的长短、小大、善恶，而在于能否遵守等级名分，此即所谓相形不如论心，论心不如择术之义。
第二部分阐述了法后王的思想，对当时社会舍后王而道上古的主张提出了批判，认为上古圣王的事迹、文久而灭，节族久而绝，所以欲观圣王之迹，则只有于其粲然者，即后王处才能得到，否则就如同舍己之君，而事人之君也。
第三部分说明了辩说的重要性和方法。
文章以《非相》为题，旨在批判迷信的相人之术，但后两部分却与篇题无关。
或以为是《荣辱》之错简。
但由于此篇文采斐然，法后王一段论述极其透彻，又代表了荀子思想中非常重要的一部分，故全文选录。
