“海滨邹鲁”的含义
海滨邹鲁 “邹鲁”一直被尊崇，在中国各地，有很多类似“滨海邹鲁”、“江南邹鲁”称呼，“邹鲁”之词亦不绝于史书典籍。
《庄子·天下篇》载：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。
司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记·货殖列传》）。
邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。
王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：“儒之一词，即原于邾娄之娄”，而最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。
“鲁为娄转，因娄得名”。
北周文学家庾信在《哀江南赋》中，有“于时朝野欢娱，池台钟鼓，里为华盖，门成邹鲁”之名言。
唐代开元盛世时的“大手笔”张说，在其《奉和唐玄宗〈经鲁祭孔而叹之〉》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。
唐代另一大诗人孟浩然，在其《书怀贻京同好》中，有“维先至邹鲁，家世重儒风”之妙笔。
值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府确认为“圣人”的只有五人，即圣孔子、复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，而这五位圣人全出自邹鲁地区。
可见，邹鲁地区在培养儒学方面是非同寻常的。
“海滨邹鲁”一词，是典故中之典故。
宋真宗咸平二年(999)，在朝廷任秘书郎、开封府推官的陈尧佐，因上书忤逆皇帝旨意，被贬谪为潮州通判(地位略次州、府长官，但掌握连署州、府公事和监察官吏实权)。
年仅37岁的陈尧佐在潮虽不满二年，却关心民瘼，重视教化，“修孔庙、韩祠，率州民之秀者就于学”(《潮州府志》)。
还组织百姓，捕杀鳄鱼，为民除害，深受潮汕人民赞誉。
陈尧佐治潮爱潮，被召回京后逐步由谏议大夫迁升为宰相。
在京师时他仍眷恋关心潮州，写诗勉励和祝贺潮州上京赴试的士子。
潮州有一王姓举人上京考试，榜上有名，陈尧佐极其高兴，写了《送王生及第归潮阳》的诗赠他：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。
从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。
”诗中的“潮阳”指潮州一带。
全诗大意是：不要小看潮州这“国角”的蛮荒之地，来自此地方的举子金榜题名衣锦回乡；潮州这处地方从此将贤人辈出载入史册；潮州虽地处海滨，但与孔子的故乡（鲁国）和孟子的故乡（邹国）一样，是文明昌盛的地区。
陈尧佐还有另一首诗也出现“邹鲁”一词：“潮阳山水东南奇，鱼盐城郭民熙熙。
当时为撰玄圣碑。
而今风俗邹鲁为。
”（《送潮阳李孜主簿》），所以后来“海滨邹鲁”泛指潮汕地区。
另，福建泉州也素有“海滨邹鲁”的别称。
韩愈为什么要写《师说》
《师说》是一篇流传千古的大文章，是韩愈在任国子监四门博士期间写成的。
这篇文章开宗明义就提出一个重大命题：“古之学者必有师。
”这个世上，人人都要学习，因此对每一个人来说，老师都是必需的。
要老师干嘛呢
韩愈说：“师者，所以传道、受业、解惑也。
”用现在的话来说，老师的任务就是教给学生做人的道理，传授知识，答疑解惑。
一句话，做老师的，不一定就年长，不一定就富贵；做学生的，不一定就年少，不一定就低贱。
做老师的资格只有一个，就是：闻道。
只要是闻道之人，就是我的老师
孔子说：“三人行，必有我师焉。
”韩愈在此基础上进一步说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”老师不一定就比学生懂得多，弟子也不一定就不如老师懂得多，老师与弟子的位置是相对的，能不能做老师，衡量的标准只有一个：是不是闻道，有没有知识。
因此，教师的本质就是有知识，尊重教师的本质就是尊重知识，知识面前人人平等。
对于这个问题，与韩愈齐名的唐代大散文家柳宗元在给一个年轻人的信中作了分析解答。
柳宗元在信中说，您想拜我为师，我的修养不够，学业也很肤浅，实在没有可取之处，不敢当呐
从魏、晋时期到现在，人们不拜师，也没有人愿意做教师，谁要是好为人师，人们就会大大地嘲讽他，认为他是个狂人。
现在只有韩愈死活不怕，顶着世俗的嘲笑和侮辱，不仅收学生，还写了《师说》这篇文章，大张旗鼓地鼓励人们敢为人师，果然招来了无数的骂声，无数添油加醋的诽谤，韩愈也被人们看做是不正常的狂人。
柳宗元说，我过去听说四川地区经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止。
而这两年南方下大雪，南方的狗没有见过雪，都仓皇地狂叫，直到雪消完后才不叫了。
现在韩愈把自己当成四川的太阳，您又想使我成为南方的雪，这不是害我吗
不仅会害我，您也不会有什么好下场。
可是您想想，雪和太阳难道有什么过错吗
狂咬乱叫的只是那些狗罢了。
可是您再想想，天下不像狗那样乱咬乱叫的人能有几个
而谁又敢在众人面前显露自己，招来狗叫呢
显然，在柳宗元看来，他们所处的唐代，人们不但谈不上尊师，甚至耻于为师，而柳宗元本人虽然有能力为人师表，但是在这股舆论与世俗成见的压迫下，他是不敢公开戴着为人师这顶帽子的，可见这种舆论与世俗成见的威力有多么大
这些士大夫之族为什么耻于为师，又为什么要攻击那些勇于为师的人呢
其实，从根本上来说，尊重教师就是尊重知识，而在唐代，最能体现知识决定命运的就是科举制度。
韩愈所提到的这些士大夫之族，都是一些所谓的高门望族，他们有的不必通过刻苦学习便可以通过进士科考试，有的不必通过进士科考试便可世袭官职，有的不必勤勉工作便可得到优厚的俸禄，正因为是以如此高贵的方式走上仕途，他们便不可能积极地去奖掖后进，更不可能推崇前辈了。
而像韩愈这样连考四次方中进士，连考三次也未能通过吏部考试的普通士子，像他这样多次给宰相给各级官员写自荐信却泥牛入海，毫无声息，上天无路，入地无门却有着真才实学的贫寒子弟，却敢为人师，的确是深深地刺痛了他们的神经
韩愈在《师说》里特别提到：“巫医乐师百工之人，不耻相师。
”其实就是想说，在这个社会上，地位再低的人，也需要彼此学习，也应尊师重教，何况上层士人
而那些因为仰慕韩愈的道德人品，信仰韩愈的学术思想而汇聚在韩愈身边的人，如孟郊、张籍、欧阳詹、李翱等人，也都是出身贫寒而学识才华卓著的进士，他们的确代表着唐朝的新生力量，成为推动唐朝思想政治改革的主力。
因此，我们可以说，韩愈的《师说》，是唐代平民知识分子呼吁勇于为师、敢于为师的号角，也是唐代知识分子呼吁尊重知识尊重人才的号角，也是唐代知识分子呼吁改革人才选拔体制的号角。
“古之学者必有师”、“师者，所以传道、受业、解惑也”、“圣人无常师”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”、“闻道有先后，术业有专攻”，这些脍炙人口的名言佳句早已经成为人们非常熟悉的警句，从孔子以来，这大概是关于师道尊严最振聋发聩的论断了。
我们读到这样的句子，不仅会感受到教师职业的光荣与崇高，更感受到知识带给我们的尊严与平等，这大概就是《师说》流传千古，一再成为各种不同版本语文教材必选篇目的原因吧
这样一篇文章的写作动力，显然不是仅仅来自于一个四门博士的角色与俸禄。
由此可见，韩愈虽然生活拮据，地位卑微，但是他目光远大，心怀天下，写这篇文章的时候，他不过三十五岁，却已经显示出一个思想家特有的成熟与深邃。
一些励志的成语和口号
屡败屡战：指虽然失败了还是继续努力，比喻十分坚持，做事有恒心人定胜天 《逸周书·文传》：“人强胜天。
”宋·刘过《襄阳歌》：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。
”人定：指人谋。
指人力能够战胜自然。
有志者事竟成 《后汉书·耿弇传》：“将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也。
”只要有决心，有毅力，事情终究会成功。
百尺竿头，更进一步 佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。
比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
宋·释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰：‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。
’闻鸡起舞 《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。
’因起舞。
”听到鸡叫就起来舞剑。
后比喻有志报国的人及时奋起。
白手起家 一切靠自己艰苦奋斗，创立了一番事业。
卷土重来 人马奔跑时卷起的尘土。
形容失败后组织力量，重图恢复。
晨钟暮鼓 古代佛寺中晨敲钟，暮击鼓以报时，用以使人惊悟的言论。
破釜沉舟 比喻行事果决，抱持著只往前看而不回头的决心。
投笔从戎 《后汉书·班超传》：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子，张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎
”从戎：从军，参军。
扔掉笔去参军。
指文人从军金石为开 汉·刘向《新序·杂事四》：“熊渠子见其诚心，而金石为之开，况人心乎
”金石：金属和石头，比喻最坚硬的东西。
连金石都被打开了。
形容一个人心诚志坚，力量无穷。
勤能补拙 宋·邵雍《弄笔吟》：“弄假像真终是假，将勤补拙总轮勤。
”勤奋能够弥补不足。
人定胜天 比喻人力可以战胜自然。
有志竟成 有坚定的志向，只要努力从事，一定可以成功的意思。
良药苦口 能治病的好药，味苦难吃。
比喻直言劝戒批评的话，虽然听起来不舒服，但对人却是有益的。
悬梁刺股 形容刻苦学习。
西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。
”东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。
及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。
” 问心无愧 清·李宝嘉《官场现形记》第二十二回：“就是将来外面有点风声，好在这钱不是老爷自己得的，自可以问心无愧。
”问心：问问自己。
扪心自问，毫无愧色。
志在四方 明·冯梦龙《东周列国志》第二十五回：“妾闻‘男子志在四方’。
君壮年不出图仕，乃区区守妻子坐困乎
” 四方：天下。
有远大的抱负和理想。
磨杵作针 杵：舂米或捶衣用的棒。
将铁棒磨成细针。
比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。
宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：“在象耳山下，世传李太白读书山中，未成弃去，过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意还，卒业。
”前车之鉴 《荀子·成相》：“前车已覆，后未知更何觉时
”汉·刘向《说苑·善说》：“前车覆，后车戒。
”鉴：镜子，为教训。
前面车子翻倒的教训。
比喻先前的失败，可以做为以后的教训。
大器晚成 有本事的人,要经过磨练,到晚年才成功。
用以形容才器大者立业迟。
卧薪尝胆 薪：柴草。
睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。
形容人刻苦自励，发奋图强。
史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。
” 1、细节决定成败，态度决定一切。
2、小事成就大事，细节成就完美。
3、习惯决定成绩，细节决定命运。
4、习惯改变命运，细节铸就终身。
5、细节决定成功，点滴铸就辉煌。
6、彩虹风雨后，成功细节中。
7、要成就大事，先做好小事。
8、莫放松点，莫轻视微。
9、绳锯木断，水滴石穿。
10、不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里。
11、一步二步三步步步高升，一天两天三天天天向上。
12、天下大事，必作于细；天下难事，必作于易。
13、态度决定一切，习惯成就未来。
14、一朝习惯，万事易办。
15、良好的习惯是成功的保证。
16、好习惯成就一生，坏习惯毁人前程。
17、好方法事半功倍，好习惯受益终身。
18、用习惯和智慧创造奇迹，用理想和信心换取动力。
19、北大清华少年心，花香鸟语春天事。
20、心态决定命运，自信走向成功。
21、每临大事，心必静心，静则神明，豁然冰释。
22、自信人生二百年，会当水击三千里。
23、远大抱负始于高中，辉煌人生起于今日。
24、励志照亮人生，创业改变命运。
25、龙吟八洲行壮志，凤舞九天挥鸿图。
26、非学无以成才，非志无以成学。
27、志强智达，言行行果。
28、立志漫长清华园，刻苦方能未明湖。
29、我心一片磁针石，不读清华不肯休。
30、孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。
31、青霄有路终须到，金榜无名誓不归。
32、不夺桂冠誓不回，那怕销得人憔悴。
33、立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。
34、古之成大事者，不惟有超世之才，必有坚忍不拔之志。
35、志存高远，心系天下。
36、志在千里，壮心不已。
37、求真尚美，砺志笃行。
38、惟理想点亮生命的精彩。
39、志不坚者智不达，言不信者行不果。
40、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。
41、“想”要壮志凌云，“干”要脚踏实地。
42、吾志所向，一往无前；愈挫愈勇，再接再厉。
43、志高造就辉煌。
44、明确的目标是前进的动力。
45、功崇惟志，业广为勤。
46、不读清华不肯休，我心一片磁针石。
47、拼搏铸辉煌，状态定命运。
48、要争就能赢，要拼才能赢。
49、团结拼搏，求实进取。
50、人生能有几回搏，今日不搏何时搏。
51、失败的尽头是成功，努力的终点是辉煌。
52、努力造就实力，态度决定高度。
53、NO SWEAT，NO SWEET。
54、每一次努力都是最优的亲近，每一滴汗水都是机遇的滋润。
55、最美的年龄为最纯的梦想尽最大的努力。
56、为了梦想，我们不懈努力。
57、锲而不舍，存义精思。
58、今天的努力，明天的实力。
59、竞争不是比谁努力，而是比谁更努力。
60、革命尚未成功，同志仍需努力。
论语里的好词好句
其言而观其行 --孔子名言。
语出《论公冶长》：“宰予昼夜。
：‘朽木不可雕也，粪墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》）敏而好学，不耻下问 --孔言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子 --孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》）敬鬼神而远之 --孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致
历史上有那些姓杨的历史名人
杨子：即杨朱，时期著名思想家 杨雄：西汉著名文学家。
杨敞：西汉丞相。
杨震：东汉著名文学家。
杨彪：（142~225）字文先，弘农华阴人，东汉光禄大夫，临晋侯。
杨修：（175~219）字德祖，弘农华阴人，东汉丞相主簿，是杨彪之子。
杨仪：（
~235）字威公，荆州襄阳人，官至蜀汉中军师。
杨洪：（
~228）字季休，益州犍为武阳人，官至蜀郡太守、越骑校尉、关内侯。
杨大眼：北魏名将。
杨纂：北周名将。
杨坚（541－604年）：隋朝开国皇帝（隋文帝），开创了历史上著名的“开皇之治”。
杨广（569～618年）：隋朝皇帝（隋明帝），战功显赫，开凿大运河，创立科举制。
杨素：隋朝名臣，诗人，杰出的军事统帅。
杨炯：唐代著名诗人，“初唐四杰”之一。
杨巨源：唐代诗人。
杨国忠（
－756年），：唐朝天宝年间著名权臣。
杨玉环：唐玄宗的贵妃，古代四大美人之一.体态丰盈，容貌美艳。
杨行密：五代吴国开国君主。
杨业（
－986年）：北宋抗辽名将，“杨家将”之首。
杨延昭(958—1014年)：北宋抗辽名将，“杨家将”第二代。
杨文广（
－1074）：北宋抗夏名将，“杨家将”第三代。
杨再兴：南宋抗金名将。
杨幺：南宋农民起义领袖。
杨辉：南宋杰出数学家。
杨万里：南宋著名诗人，文学家。
杨时：南宋思想家，洛学大家。
杨文：南宋抗蒙名将。
杨璟：明开国将领，封营阳侯，后追封芮国公，谥武信。
杨宪：明初名臣。
（明代“三杨”）杨士奇，杨荣，杨溥； 明朝前期三大杨姓政治家，文学家；“仁宣之治”时期的治世名臣；“台阁体”诗文代表人物.合称“三杨”。
杨洪：明朝前期戍边名将。
杨昺(bǐng)：明朝永乐壬辰进士，历任广西、福建、山东道御史及浙西分按。
杨一清：明朝中期军事家，戍边名将。
杨廷和：明代名臣，明朝中期内阁首辅，文学家。
杨慎：“明代三大才子”之一，明朝中期著名诗人，文学家。
杨继盛：明代嘉靖朝著名忠臣。
杨琏：明代东林党代表人物，正直士大夫。
杨鹤：明末崇祯时将领，任职三边总督。
杨遇春：清朝前期戍边名将。
《西游记》中关于猴王出世的好词好句有哪些
杨姓姓历代名名人之最●杨震，名声的古姓名宦。
勤奋好学，博览群东汉时有“关西孔子”的称誉。
历任荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等职。
其“四知”（天知、神知、我知、子知，何谓无知
）拒贿成名言佳句。
当时汉安帝乳母王圣及中常侍樊丰等贪污骄横，他多次上疏切谏，被樊丰所诬罢官，后自杀。
杨震子孙世代任大官，其“弘农杨氏”成为东汉有名的世家大族。
●杨杏佛，又名杨铨，最早透露红色中国真相的勇士。
1931年间，正当国民党加紧“围剿”江西红军的时候，国民党中央研究院总干事杨杏佛去江西后写了一篇对江西时局的考察报告《赤祸与中国之存亡》，作为中央研究院文件印行。
这篇考察报告中全篇记述了中共在江西苏维埃运动的实际情形，与当时国内一些国民党御用报纸专门对共产党和红军进行的造谣诬蔑形成鲜明对照。
因参与并领导中国人权保障同盟，于1933年6月18日被国民党特务暗杀。
●杨虎城，国民党最著名的爱国将领。
1908年拉起打富济贫的队伍。
1911年辛亥革命时率队加入陕西民军。
任营长、游击支队司令。
1924年加入国民党。
任国民军第三军第三师师长，冯玉祥的国民联军第十路总司令。
1929年4月率部投靠蒋介石。
任新编第十四师师长，第十七路军总指挥。
后任陕西省政府主席、西安绥靖公署主任。
任用南汉宸等共产党员和进步人士。
1935年至1936年，在“剿共”军事失败和中共的争取下，觉悟到应联共抗日，与张学良部东北军一起，停止与红军作战。
1936年12月12日与张学良一起发动“西安事变”，对蒋介石“兵谏”，促成了国内和平。
1937年4月被蒋介石强迫辞职，6月出国。
1937年11月回国抗战，被蒋介石囚禁共达12年之久。
1949年9月17日被蒋介石指使军统特务杀害于重庆。
●杨振宁，最早获得诺贝尔奖金的华人之一。
美籍华人，著名物理学家，美国纽约州立大学教授。
1922年生，毕业于清华大学。
1946年赴美留学，从事物理研究。
主要成就是与李政道合作发表了关于基本粒子的弱相互作用中宇称不守恒理论，于1957年获得了诺贝尔物理学奖和爱因斯坦奖金。
●杨简，杨姓历史名人中寿命最长的人。
南宋哲学家。
生于1141年，卒于1225年，享年84岁。
著名唯心主义哲学家陆九渊的弟子，官至宝谟阁学士。
●杨炯，杨姓成名最年轻的人。
唐代著名诗人。
幼年聪敏好学，10岁就被选为神童，待制弘文馆。
27岁应制举，补校书郎，官至崇文馆学士。
与王勃、骆宾王、卢照邻齐名，称“初唐四杰”。
●杨国忠，名声最坏的杨姓奸臣。
本名杨钊。
天宝年间因为他的堂妹杨贵妃深受唐玄宗的宠爱，他由监察御史升为侍御史，赐名杨国忠，身兼15职，权力逐渐大起来。
两次出兵征伐南诏，丧师20万。
752年，李林甫死，他便代替为右相，兼有40多个职位。
他结党营私，贿赂公行，滛纵不法，在私第选定官吏。
后来与安禄山的矛盾日渐加剧，755年安禄山以讨伐杨国忠为名，举兵叛乱；杨国忠随唐玄宗逃到马嵬驿（今陕西兴平），被士兵杀死。
●杨玉环，中国古代四大美女之胖美人。
又名杨太真，是唐玄宗的贵妃，又称杨贵妃。
她体态丰腴，肌肤细嫩，是中国古代著名的四大美人之一。
起初嫁给唐玄宗的儿子李瑁为妃，后因为美貌被唐玄宗召进宫中，封为贵妃，深受宠爱。
杨氏一家因此而显贵，堂兄杨国忠操纵朝政，败坏政事。
756年，唐玄宗逃到马嵬驿，兵士哗变，杨贵妃被迫自缢而死。
中华人民共和国开国名人●杨尚昆，任过中华人民共和国主席。
●杨 勇（浏阳籍），开国上将。
●杨至成，开国上将。
●杨成武（长汀籍），开国上将。
任过解放军代总参谋长。
全国政协副主席。
●杨得志（醴陵籍），开国上将。
任过解放军总参谋长。
●开国中将：杨秀山、杨国夫、杨梅生。
●开国少将：杨思禄（于都籍）、杨卓（兴国籍）、杨力（瑞金籍）、杨汉林（兴国籍）、杨俊生（瑞金籍）、杨怀珠（吉安籍）、杨恬（德安籍）、杨世明（浏阳籍）、杨永松（大埔籍）、杨尚高（平江籍）、杨尚儒（连城籍）、杨国宇（仪陇籍）、杨家保（吉水籍）、杨辉图（大埔籍）等33人。
以上近1\\\/2出自客家聚居地。
《黄埔军校三百名将》列有杨林（红一方面军参谋长）、杨杰（国民党少将）、杨至成（解放军上将）、杨家骝（国民党追赠少将）、杨嗣震（国民革命军三十军政治部副主任）等5人。
赣南杨姓名人还有出自的瑞金名列明末“江西五大家”的学者杨以任，清初著名诗人杨枝远，及颇具阮籍风格的诗人杨方立；出自兴国的自强不息光明磊落的省委书记杨尚奎等。
在中国历史上，杨姓称帝称王者有十几人，先后建立有隋、吴等政权。
北朝末，华阴人、北周外戚杨坚，在静帝年幼即位时任丞相，总揽朝政，封隋王，于581年废静帝自立，建立隋朝，建都大兴（今陕西西安），587年灭后梁，589年灭陈，结束南北朝分立局面，统一全国。
隋朝历二帝38年，于618年灭于唐。
五代时，合肥人杨行密创建吴国，都扬州，历4王36年。
南宋初年，龙阳（今湖南汉寿）人杨么领导洞庭湖地区农民起义，称大圣天王，并用以纪年，有众加万人。
金末，红袄军首领、益都（今属山东）人杨安儿建立反金政权，建元天顺，有众数十万人。
元初，宁海人杨镇龙率领浙东农民起义，国号大兴，年号安定。
除了称帝称王者外，杨姓在文化、科学、军事、政治等方面涌现出许多杰出人才。
战国初期有哲学家杨朱。
西汉有学者杨何，无神论者杨王孙，辞赋家、哲学家、语言学家杨雄。
新莽末年有赤眉军政权大司农杨音。
东汉末有文学家杨修。
三国时魏有不畏豪强的京兆尹杨沛。
魏晋之际有哲学家杨泉。
西晋有太傅、大都督杨骏。
北魏有骁勇善战的平东将军、氐族人杨大眼，散文家、《洛阳伽蓝记》的作者杨炫之。
隋有大臣杨素、杨玄感父子。
唐代，杨氏任宰相者11人，其中唐德宗宰相杨炎，曾定议改革赋税制度，堪称理财家，学者杨士勋，雕塑家杨惠之。
五代时有书法家杨凝式，笔势雄杰，变化多姿．评者说他用笔有破方为圆、削繁为简之妙。
宋代，杨氏最显赫的人物莫过于以杨业为首的杨家将。
杨业，又名继业，原为北汉将领，号称“无敌”，河东归宋后，任知代州兼三交驻泊兵马部署，曾在雁门关大破契丹兵，太宗雍熙三年（986年），宋军大举北伐，他率军收复云、应、寰、朔四州，后在主帅潘美和监军王
道不同而不相为谋,好象还有两句是什么?
道不同不相为谋，亦各从其志也。
出史记·伯夷传》，从《论卫灵公》中的：“：‘道，不相为谋。
’”引申而来。
1、释义译文：志向不同的人就不能在一起谋划共事，各人都按照各人的意志行事。
道不同，指的是志向不同。
亦各从其志也，指各人按照各人的意志行事。
从：听任。
志：志向。
2、示例文人论书，屠夫道猪，道不同，不相为谋。
我非不知银行之可以发财也，其如“～”何。
（鲁迅《两地书·六六》）他们俩，道不同不相为谋。
3、典故《管宁割席》管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆欲废书出观。
宁割席分坐曰：“子非吾友也。
”译：东汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。
有一天，二人同在园中锄草，发现地里有块金子，管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。
又一次，两 人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已 。
管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。
便割席分坐。
自此以后，再也不以华歆为友 。
