以 勿以善小而不为 勿以恶小而为之 写的一段话
勿以恶小而为之，勿以善小而不为是一个汉语词汇，系蜀汉先主刘备所言，出自《三国志·蜀书·先主传》。
意思是不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就不去做。
这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话，原句为：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
”目的是劝勉他要进德修业，有所作为。
不要因为好事小而不做，更不能因为坏事小而去做。
小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。
三国刘备文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
这句话讲的是做人的道理，只要是善，即使是小善也要做；只要是“恶”，即使是小恶也不能做。
这句话值得让世人知道并铭记在心。
后世人传以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
鬼才徐文长对联及趣闻
嘉靖年间，浙江省山阴（今绍兴）一带的富绅、寺僧，为搜刮民财，发起搞所谓“为民消灾祈福”的水陆道场。
他们请徐文长写一副劝人“行善”的对联。
徐文长挥笔写了开头两句：“经签可超生，纸钱能赎命，”此联正合他们心意，齐声称赞徐文长的文才与书法。
谁知正当他们叫好之时，徐文长又在上下联各加了几个字，成了下面的对联：经签可超生，岂有阎罗怕和尚；纸钱能赎命，分明菩萨是赃官。
那班富绅、寺僧见此，顿时垂头丧气，哭笑不得。
一次，徐文长去大善寺，走进方丈室，恰见当家和尚偷吃鱼。
和尚慌忙把鱼碗用磬盖住了。
徐文长假装没看见，走到和尚面前说：“我今天替人家写对联，写了半截写不下去了，特来请教。
”和尚问“什么对联
”徐文长说：“勤业门第春长在，积善之家——”，和尚说：“庆有余
”徐文长说：“既然磬（庆）有鱼（余），你就大胆地吃吧，何必盖着呢
”说罢，二人笑起来。
绍兴乡下三江地方，造了座露天戏台，想贴副对联，就请来徐文长。
眨眼间，两行大字写就此联：盛盛盛盛盛盛盛行行行行行行行围在戏台下的百姓们看着这两行字，弄不清什么意思，就问徐文长。
徐说：“乡亲们，这‘盛’字和‘行’字都有两种读法，‘盛’可读‘成’，也可读‘胜’；‘行’可读‘形’，也可读‘杭’。
诸位把上联一三五六字读成‘成’，二四七字读成‘胜’；下联一三五六字读成‘形’，二四七字读成‘杭’，多读几遍，意思就出来了。
”上联以浙江方言读成：“成胜成胜成成胜；”像锣鼓声。
下联读成：“形杭形杭形形杭。
”像人声。
大家听罢，就依照读起来，越读越快，越读上联越象演戏时的锣鼓声，下联越象台下观众拥挤声，上下联联起来，象是说，台上作戏很卖力，前台后台配合得好；台下观众人山人海赶来看，非常热闹。
的热闹情景生动逼真地写了出来。
嘉靖年间，江南富阳的文武举人和秀才在官府的许可和支持下，集资建了一座“二圣祠”。
供奉的是一文一武两个圣人——和。
祠堂落成，为题楹联的事，文武双方闹起矛盾。
各自要争首联。
富阳知县也觉得无法调合双方意见，很是为难。
后来，有人提议请徐文长来撰联。
于是双方代表择吉日开官船去请徐文长。
徐文长何等聪明，在船上饮酒畅谈中，便设法开导双方。
他指着前边一只摇橹的船说道：“逆水行舟，橹速（鲁肃）不如帆快（樊哙）；”鲁肃是吴国的大夫，樊哙是汉朝的武将。
武的一方一听就高兴了，觉得徐文长肯定为自己说话。
文的一方有点垂头丧气。
接着徐文长说：大家不要着急，这里还有下联：“迎风奏乐，笛清（狄青）怎比箫和（箫何）。
”这又分明是武将不如文官了，文人们不由转嗔为喜。
徐文长这才说：“橹与帆都是行舟的工具，各有用处，相辅相成，两得其利。
笛声清而厉，箫声和而远，依声入谱，方成悦耳之音。
文武之道，同出一理。
愿诸公深察此意。
”众人听了，都暗暗赞同他的见识。
船到富阳，徐文长沐浴更衣后，在隆重的仪式中，走上案头，提笔为富阳二圣祠撰书了一联：、关夫子，两位夫子，圣德威灵同传万世著春秋、观春秋，一部春秋，庙堂香火永续千年联语既赞扬文的，又崇尚武的，对两位夫子“一视同仁”。
文武双方都感到满意。
此时县师爷向众位拱拱手，风趣地说道：“当今沿海倭寇为害，生灵涂炭，文官武将正需同心协力，扫平倭患，上报朝廷，下安黎民。
难得徐先生高才，大笔一挥，又为我们唱了一出
” 听了师爷的话，众人不禁哈哈大笑起来。
徐文长好结识四方“三十六行”人物。
这天，他骑驴去看乡间一位老农，那是他的好朋友。
主人殷勤待客，徐文长心情高兴，就多饮了几杯酒，感到小便急了，便丢下筷子，走出门去在屋旁空地尿了泡。
他回到屋里，老农半开玩笑地说：“肥是农家宝，先生为何不上茅厕里小便，撒在地上岂不可惜
以后千万不可随处小便。
”徐文长点点头，自言自语地说：“不可随处小便，我记下了。
”过了一会儿，老农请他写几个字作堂联。
徐文长此时已经醉眼朦胧，口里答应着，提笔便写了“不可随处小便”几个字，写罢倒头睡去。
老农的孙子从外边回来，一看这几个字就笑起来了。
老农说：“这是徐先生写的，你笑什么
”孙子说：“‘不可随处小便’，能挂出去吗
”老农心里老大不高兴。
徐文长醒来后，老农说：“徐先生，你的字名贵，我这里留下不合适，请您带走吧。
”徐文长一看，真是后悔不迭，嘴里说着，酒后误事，请老农拿剪刀来，一剪一拼成了一副堂联。
原来的“不可随处小便”变成了：“小处不可随便。
”这一改，居然成了名言。
老农顿时眉开眼笑，连声说：“好
好
好
”徐文长见他高兴，于是又根据他说的几个“好”字，写了一副门联：读书好，种田好，学好都好创业难，守业难，知难不难《徐渭高才对县令》二人土上坐；（乌县令）一月日边明。
（徐 渭）八刀分米粉；（乌县令）千里重金锺。
（徐 渭）海晏河清，王有四方当做国；（乌县令）天寒地冻，水无二点不成冰。
（徐 渭）笑指深林，一犬眠竹下；（乌县令）闲看幽户，孤水立门中。
（徐 渭）钉鞋踏雪变麻子；（乌县令）皮袄披身装畜生。
（徐 渭） 鼠无大小皆称老；（乌县令）龟有雄雌总姓乌。
（徐 渭）绍兴新来了一位姓乌的县令。
他年轻有为，十分骄矜。
听说当地名士徐文长学问过人，很不服气。
有一次，乌县令邀一批乡绅叙饮，并要徐文长同去。
徐文长已经年老，听说新知县年轻有为，会一会他也好。
席上，乌县令乘着酒兴，出了一个上联要徐文长答对，联曰：“二人土上坐；”徐文长对曰：“一月日边明。
”接着县令又出一联：“八刀分米粉”，徐文长略一思索即对下联：“千里重金锺”。
乡绅听了无不称好。
乌县令又出一对：“海晏河清，王有四方当做国”，徐文长看着屋外的冬景对答下联：“天寒地冻，水无二点不成冰。
”乌县令听了，暗暗佩服，但还不肯服输，便说：“我再出一联，对不出要罚酒三杯，如果对出，罚我三杯。
”于是又出上联：“笑指深林，一犬眠竹下”，徐文长应声对出下联：“闲看幽户，孤水立门中”。
乌县令无奈，只得饮酒三杯。
本来事情这样结束，也恰到好处，可偏偏乌县令负气不认输，定要压倒徐文长。
这时，门外一个麻子佣人踏雪送酒进来，因他脚穿钉鞋，雪上留下一个个园点，好象麻点。
乌县令便不顾身份，即景出一上联：“钉鞋踏雪变麻子”，徐文长听了，很替那佣人抱不平，心想：你出对难我无妨，去侮辱佣人实不应该。
既然这样，我也要替这佣人出出气了。
他抬头看见乌县令年纪轻轻，身穿大孤裘，洋洋得意地自斟自饮，就随口对答下联：“皮袄披身装畜生”。
徐文长下联一出口，満座一阵哄笑。
乌县令下不了台，于是羞成怒。
这时，正巧一只老鼠窜堂而过。
乌县令急中生智，忙走到徐文长跟前说：“徐老先生，我再出一联给你老先生对对”。
随后念道：“鼠无大小皆称老”，徐文长一听就知道他不怀好意，心想：你身为县令，既然不知自爱，那也就决不给你留一点面子。
于是一拱手陪笑说：“乌县令，我斗胆对下联了”
这时众乡绅见他们刀去枪来，实在坐不住了，但又不好走掉。
只见徐文长对以下联：“龟有雄雌总姓乌”。
至此，乌县令満脸羞惭，无以对答，只好假装酒醉，拂袖退席。
《徐渭妙联设圈套》雨阻行人，谁是行人之友
（徐渭）天留过客，我为过客之东。
（富豪）宾既来兮，足下且设鱼肉宴；（徐渭）客已至矣，厨中苟呈肚肺汤。
（富豪） 有一天，徐渭在街中闲逛，忽然听闻三数个秀才谈论城中一个富豪，那富豪孤寒成性，很难在他手中取得好处。
他还自命高才，喜欢人前吟诗作对卖弄高雅。
那几位秀才还打赌说，谁能设法能吃那富豪一顿，他们便愿作东道，宴请那人再吃一顿。
徐渭笑道：“我这就去。
”徐渭去到那富豪家门前，窥见那富豪在内，就故意高声吟出上联：“雨阻行人，谁是行人之友
”。
那富豪听闻上联，心想：谁又找我对句
如此寻常的对子，难不到我
于是随口对答下联：“天留过客，我为过客之东”。
徐渭一听，趁机走进堂中，富豪见来人竟是个小孩，不觉摇头，但是刚才自己是请人家进来的，只好攀谈起来。
徐渭往椅子上一坐，又吟道：“宾既来兮，足下且设鱼肉宴”。
富豪再蒙然属对徐渭富豪一听，心想：这小孩也不知天高地厚，还敢出这等三流对子来再考我
于是又信口答对下联：“客已至矣，厨中苟呈肚肺汤”。
徐渭听个真切，哈哈一笑，然后回头对富豪的家仆喝道：“主人既已下命，还不快去下厨准备
”富豪此时方知上当，但言已既出，驷马难追，只好打掉牙往肚里吞，硬着头皮请徐渭大吃了一顿。
《徐渭哑联戏知府》六塔重重，四面七棱八角；（知府）一掌平平，五指两短三长。
（徐渭）保俶塔，塔顶尖，尖如笔，笔写五湖四海；（知府）锦带桥，桥洞圆，圆似镜，镜照万国九州。
（徐渭）传说徐渭书画出名后，杭州有一知府向他索画未达目的，便亲自找他出对联句，想借故奚落他。
那知府首先指着六和塔出一上联：“六塔重重，四面七棱八角”徐渭摆摆手没有作声，知府以为他无对，又出一联（见下联），知府又以为他对不上，正要发作，徐渭说：“我这是手语对‘一掌平平，五指两短三长’。
”知府一听，无话可说，只得以礼相待。
（知府）锦带桥，桥洞圆，圆似镜，镜照万国九州。
（徐渭） ——据说家居山阴的徐渭，曾为生活所迫，到杭州卖诗卖画，一时声名鹊起。
当地知府看不起这位“新秀”，便召他同游西湖，并借葛岭的保俶塔为题，抒发才华抱负之不凡，以顶针格出了上联，命徐属对：“保俶塔，塔顶尖，尖如笔，笔写五湖四海”。
徐渭听了，一言不发，只是用手指了指苏堤的锦带桥，在空中画了一个圈，然后两手平摊，向上一举。
知府以为他对不上来，更加看不起他，徐见了笑道：“你是口出，我是手对，意思就是：‘锦带桥，桥洞圆，圆似镜，镜照万国九州’。
”对句采取同样顶针手法，就地取景，就景生情，表达了自己广阔的襟怀和豪情壮志。
据说那位知府听了，哑口无言，悻悻而去。
《徐渭应对窦主考》南街三学士；（窦光鼐）东郭两军门。
（徐 渭）有一年乡试，有个打着“天下无书不读”金牌的窦光鼐来绍兴主考，鸣锣开道，耀武扬威。
徐渭见他目空一切，便想杀一杀他的傲气。
这天正是烈日当空，他却赤身露腹躺在主考必经的东郭大道正中。
不一会，主考仗仪喝道而来，头牌执事见一小孩挡道，随即禀报主考。
窦主考觉得奇怪，亲自下轿上前询问：“你这小孩睡在太阳路上不会晒死
”徐渭拍拍光鼓鼓的肚子说：“我正在晒这里面的万卷书呢
”窦主考哈哈大笑道：“好大的口气，我出个对子你对，对不上打十板光屁股
”徐渭歪着脖子答道：“对上了怎么办
”窦主考说：“对上了我步行晒着回府。
”因指地名出了上联：“南街三学士”，徐渭亦以地名对下联：“东郭两军门”。
窦主考见无懈可击，只好晒着步行回府了。
《徐渭巧对童教谕、胡太监》桃李花开，白面书生做春梦；（童教谕）梧桐叶落，青皮光棍打秋风。
（徐 渭） 着冬衣，执夏扇，秀才不识春秋；（胡太监）揽北权，踏南地，钦差少样东西。
（徐 渭）嘉靖年间，一姓胡的太监以“钦点巡学使”的官衔来江南巡学，绍兴府教谕童某，为讨好胡太监，传谕山阴、会稽两县秀才，到府学宫（孔庙）聆听钦差训示，并要每人献纳“敬师”礼金一份。
徐文长哪里肯买这个帐，分文不交。
童教谕见徐文长不交礼金，就想找机会奚落他。
他见徐文长独自一人在庭院观桃花和郁李，就出了一则上联：“桃李花开，白面书生做春梦；”这明明是指桑骂槐，挖苦徐文长。
徐文长哪肯罢休，回敬说：“学生续一下联，请教了。
”然后他高声念道：“梧桐叶落，青皮光棍打秋风。
”一闷棍打来，童教谕张口结舌，不知所措。
胡太监可坐不住了，想发作，又怕失身份。
他看见这拗秀才在三月还穿棉袄，却手拿折扇，就出一联讥讽徐文长：“着冬衣，执夏扇，秀才不识春秋”，胡太监联的意思是徐文长不识时务，没读过《春秋》。
徐文长的火气正不知往哪里撒，不客气地回道：“揽北权，踏南地，钦差少样东西。
”胡太监一时没转过弯来，连问：“怎么，我少样东西
”他这一问，秀才们再也忍不住了，哄堂大笑起来。
太监已被阉割，自然少样东西。
气的胡太监差点晕过去。
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】这就是改造命运的原理
佛法是最高级的智慧，是心灵最好的营养，学之不尽、利益无限，最大的好处就是让我们明白宇宙、人生的真相，按照佛法去做能解脱一切烦恼，从而让我们离苦得乐。
但【佛不度无缘之人】，什么是“无缘之人”呢，就是不相信佛法、不能按照佛法去做的人，就像患了病的人，医生给开出了药方，并嘱咐患者不要在患病期间喝酒、生气、纵欲......但病人不听医嘱，不但不吃药，还喝酒、生气、纵欲......那病怎么会好呢。
所以说不是佛法不好，而是人不听话啊
一切都是【因果报应】：种善因得善果，种恶因得恶报，善有善报，恶有恶报，因果报应,丝毫不差，一切都是要【自作自受】
《孟子》里讲：【行有不得，反求诸己】 ，它的意思是：生活中遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切要从自己身上找原因,而我们平时的做法却往往与圣人的教导背道而驰，有了问题，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】
我们每天都在不停地造作，一般分为【身业】（即身体的造作）、【口业】（即言语上的造作）、【意业】（即思想、念头），【只要造业就会有报应】，比如身造杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来恶报，使我们遭受无量苦恼；而如果造“布施钱财”的业会得到财富，造“布施佛法”的业会得到智慧，造“无畏布施”（比如放生）的业会得到健康长寿...... 《孟子》中讲：【出乎尔者，反乎尔者也。
】意思是说你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。
在日常生活中我们要谨言慎行，【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】。
命运掌握在自己手里，【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形】，【相由心生，境随心转】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。
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最重要的道理就是【因果报应】的道理:【万法皆空，因果不空】， 善有善报，恶有恶报，因果报应,丝毫不差。
【万般带不去，唯有业随身】，【纵经千百劫,所做业不亡； 因缘会遇时,果报还自受】。
【苦乐自当，无有代者】，一切都是要【自作自受】
【世上本无事，庸人自扰之】。
我们每个人都是【垃圾工厂】，工厂里有三台大的机器---【妄想】、【分别】、【执着】时时刻刻在向外产生着各种垃圾---身体向外排放着【屎、尿、屁】【杀、盗、淫】等等垃圾、嘴里向外排放着【妄语、两舌、恶口、绮语】等垃圾、心里时刻在产生着各种【贪念、嗔念、痴念】等垃圾，这些【自作】之孽使得我们自己的【生命】---生活环境和命运充满了污染和坎坷，使我们自己永劫以来迷失、沉沦在自制的【苦海】、【深渊】中不能自拔，障碍自己明心见性
【苦海无涯 回头是岸】。
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另外，上面提到的那些文章我都把它们做成了文本格式（即【t x t】格式），有需要的朋友可以告诉我接收方法，我会发给您）南无阿弥陀佛
什么是出世和入世
藏戏是藏族戏剧的泛称。
藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。
藏戏大约起源于距今600多年以前，比被誉为国粹的京剧还早400多年，被誉为藏文化的“活化石”。
西藏藏戏是藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区，形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。
印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传。
藏戏种类繁多，但主流的是蓝面具藏戏。
藏戏种类繁多，但主流的是蓝面具藏戏。
《茶花女》中的经典语句
1.如年头，人一到二十五岁，就不会落泪了，眼泪变成极为稀罕，就不可能为随便女子抛洒，顶多哭哭双亲，那也是与他们养育时付出相等值。
2.可怜的女人啊
如果爱她们是一种过错的话，那么至少总该同情她们。
你们同情从未见过阳光的盲人；同情从未聆听过大自然和谐之音的聋子，也同情从未能表达心声的哑巴，而你们却在廉耻的虚假借口下不肯同情令不幸的女人发疯的这种心窍的盲、灵魂的聋和意识的哑，须知正是这些障碍，她们才处于无奈之中，看不到善，听不见上帝的声音，也讲不出爱与信仰的纯洁话语。
3.我确信这样一条原则，对于没有受过善的教育的女人，上帝几乎总是开辟两条小路，引她们进入，即痛苦之路和爱情之路。
两条路都很艰难，她们走在上面，双脚要扎出血，双手要划破，但是她们在路旁的荆棘上，同时也留下罪孽的装饰物，赤条条地到达目的地：这样赤条条来到上帝面前，她们自不必羞愧。
4.所有聪明睿智的人，都朝着同一目标努力，一切伟大的意志，也都遵从同一原则：我们要善良，要保持青春，要真诚
5.恶行只是一种虚荣，我们要有行善的自豪，尤其不能失去希望。
我们不要鄙视非母亲、女儿，又非妻子的女人。
我们也不要减少对家庭的敬重、对自私的宽容。
既然上天看到一个痛悔的罪人，比看到一百位从不犯罪的义人还要高兴，那么我们就尽量讨上天的喜欢吧。
上天会加倍偿还给我们的。
我们在行走的路上要把我们的宽恕，施舍给那些被尘世的欲望所毁掉的人，神圣的希望也许能拯救他们，正如好心肠的老妇劝人用她们的药方所讲的，试试看，不见效也没有害处。
6.我们这些男人就是这样，总喜欢让想象把这种诗意留给感官，让肉体的欲望让位于灵魂的梦想。
7.爱情，是多么高尚的幼稚行为
8|我的心，不习惯幸福。
也许，活在你心里更好，在你心里，世界就看不到我了。
9、或许我活在你的心中，是最好的地方，在那里别人看不到我，没有人能鄙视我们的爱情。
