精神现象学读后感
[精神现象学读]自我实现的历程——解格尔《精神现象学》 50年代末和60年代初从事哲学原理的教学，由于黑格尔的辩证法是马克思主义哲学的来源之一，自然对黑格尔哲学很重视，但他的著作又很难懂，精神现象学读后感。
当时张世英先生撰写的《论黑格尔哲学》的小册子和《精神现象学述评》一书，简明扼要，深入浅出，使我受到很大的启发，可以说，是我了解黑格尔的两本启蒙读本。
近40年过去了，今天又拜读了张世英先生的新作《自我实现的历程——解读黑格尔〈精神现象学〉》，该书既保持了原来通俗易懂的文风，同时在解释上和观点上又包含着新内容、新创造，这就恰好证明了黑格尔的一句名言：同样一个真理，青年也会讲，但出自老人之口，却包含其全部生活阅历和意义，内涵更为丰富和深刻。
《解读》不只是对《精神现象学》著作的讲解，而且也是作者以新视角、新思维解读哲学史和哲学中许多重要问题，因而充满现代意识的专著。
从上世纪中叶以来，黑格尔被打成死狗，现代哲学都是以叛离黑格尔面目出现的。
正如M.怀特在《分析的时代》一书中指出的：几乎20世纪的每一种重要的哲学运动都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的19世纪的德国教授的观点开始的。
但同时他又指出：现在不谈他的哲学，我们就无从讨论20世纪的哲学。
事实正是如此，在黑格尔之后，无论是反对黑格尔，还是赞成黑格尔，都不断地受到黑格尔的启迪，从中吸收营养。
《解读》作者从人与世界的关系这个哲学基本问题着眼，把黑格尔放到整个西方哲学发展的历史长河中进行考察，对此作了科学的分析：哲学史上关于人与世界万物的关系问题的看法（或思维方式）大体上经历了三个主要阶段--古希腊早期哲学不分主客体，强调人与存在的契合，自然与精神的实体合一；柏拉图以后，特别是笛卡尔以后的近代哲学，建立了主客二分（主体-客体式）的形而上学；现代哲学则主张主客融合或超主客式关系。
这是西方哲学史几千年来所走过的历程，黑格尔哲学居于第二阶段的顶峰。
西方现代哲学从不同的角度批判黑格尔哲学，但又都以它为自己的发源地和出发点。
可以说，不懂黑格尔哲学就不能理解西方古典哲学和现代哲学，它是通向整个西方哲学的一把钥匙。
作者以上的见解，不是停留在对黑格尔哲学的某种观点和理论的是与非来评述，而是从西方哲学发展的规律上揭示黑格尔的历史地位，在理论上更有其深度和透彻性。
《精神现象学》是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密。
马克思这句话简明而准确说明了这部著作在黑格尔思想中的重要地位，但它又是黑格尔晦涩著作中最晦涩的著作。
如何理解和把握这部著作的要义和中心思想，是历来西方黑格尔研究者所致力探索与研究的问题。
他们从不同的角度作了有益的研究，提出许多有价值的观点。
例如被誉为美国黑格尔研究的权威鲁埃士，从小我（有限之我、个人意识）到大我（无限之我、普遍意识）的发展过程，讲解《精神现象学》一书的要旨，读后感《精神现象学读后感》。
他生动地写道：大我不是什么躲在云雾和黑暗中的上帝，也不是一个洁身自好不问世事的最高存在，而是经历各种磨难，征服各种矛盾，身上布满了人类精神生活世世代代的风尘与血迹，遍体鳞伤，最后凯旋而归的一名斗士。
张先生的《解读》在参考与吸收前人成果的基础上，以更开阔的视野，从人学的维度，深刻地指出：《精神现象学》所描述的，是人的自我实现的历程，是人达到物我一体最高境界的历程，也是人寻求自由的历程。
作者紧扣住这个主题与思路，通过对意识、自我意识、精神、宗教、绝对知识等意识发展阶段的具体内容的阐释，在读者面前展现了人自我实现的艰辛、曲折的图景。
意识发展的每一个阶段都充满了各种矛盾、冲突，而每一个新阶段，都是前一阶段所包含的内在矛盾的解决的必然结果，都是自由的一个前进步骤。
《精神现象学》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面对和战胜各种矛盾，经历各种磨难，以达到主客融合、人物一体的自由境界。
这样，作者把极为晦涩的著作同人生的精神生活的经历联系起来，凸现了现实感与亲切感。
对黑格尔，人们普遍存在这样一种观点：黑格尔哲学是一种脱离人的现实生活的抽象思辨形而上学。
《解读》十分有说服力地告诉我们：黑格尔哲学不只是抽象概念，而且也讲人的现实问题。
《解读》最后在《精神现象学》的启示的标题下，专门撰写了真无限
坏无限
（第十章）和超越之路（附录一），内容精辟，观点新颖。
对真无限与坏无限、在场形而上学与不在场形而上学、哲学的奥秘性与公开性等等重要哲学问题的阐释，凝结了张先生近二十年来创新的哲学思想与观点，其中包含的真知灼见，读后令人耳目一新。
作者不同意黑格尔重真无限轻坏无限的理论，提出自己的独到见解。
他指出：黑格尔奉为至尊的真无限，实际上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生变得苍白枯燥、贫乏无力。
因为照黑格尔看来，真无限的重要特点就是追求绝对完满性，它是可以在有限之物中实现的。
其实，现实之物根本没有绝对完满性，所谓绝对完满性只能存在于抽象概念之中。
在现实世界中，当前在场的东西都是有限的，但它的背后却隐藏着无穷无尽、千差万别的东西，也就是说，在场的有限者植根于无穷无尽的不在场者之中。
作者把这种哲学观称为无底论，把黑格尔追求绝对完满性的哲学观称为有底论。
如何把在场的东西与不在场的东西综合成一个整体
作者提出了想像力问题。
从对在场者的感性认识与理性认识到在场与不在场的想像中的结合和对不在场者的无限追寻，乃是人生全过程，那种只讲主客关系中对在场者的感性认识与理性认识，不讲超主客关系式中对不在场的无限的想像与追求的西方\\\\'在场形而上学\\\\'，可以说是在人生旅程半途而废。
我们提倡通过诗与艺术品，超越在场的有限性，在未出场的无限性中翱翔，这也就可以说是登上了人生的高峰。
这两段话是作者代表性观点的精彩表述。
最近我看到一本书《语言乌托邦》，这位青年作者写道：语言乌托邦标志着20世纪美学的理想境界。
如果我套用这位作者的话，是否也可以说，《解读》中语言乌托邦显现着当代哲学的理想境界，使人领悟到哲学的真谛。
张世英先生年事已高，他还在哲学这块园地上辛勤地耕耘着，不断地追求与创新，果实累累，近年来接连多部佳作问世，在哲学界实属罕见，令人敬佩，值得学习。
〔精神现象学读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
世界上著名的哲学家
泰利士Thales，约624547） 阿那曼Anaximander，约610－546） 阿那克西美尼（Anaximenes，约588－524） 赫拉克利特（Heraclitus，约540－480） 毕泰戈拉（Pythagoras，约680－500） 克塞诺芬尼（Xenophanes，约565－473） 巴门尼德（Parmenides，约六世纪－五世纪） 芝诺（Zeno of Elea，约六世纪末－五世纪） 恩培多克勒（Empedokles，约495－435） 阿那克萨戈拉（Anaxagoras，约500－428） 留基波（Leukippos，生卒年不详） 德谟克利特（Democritus，460－370） 普罗泰戈拉（Protagoras，481－411） 高尔吉亚（Gorgias，483－375） 苏格拉底（Sokrates，468－400） 柏拉图（Plato，427－347）：《理想国》、《政治家》、《巴曼尼德斯篇》、《柏拉图对话六种》 欧几里德（Eucleides of Megara，约450－374） 安提西尼（Antisthenes，约400－325） 第欧根尼（Diogens of Sinopeus，约400－325） 阿里斯提普（Aristippus，约生于前435） &《希腊哲学史》（汪子嵩等编著）、《前苏格拉底哲学研究》、《古希腊罗马哲学》 亚里士多德（Aristotle，384－322）：《形而上学》、《工具论》、《尼各马科伦理学》、《物理学》、《政治学》 &《亚里士多德全集》 伊壁鸠鲁（Epikouros，341－270） 芝诺（Zeno of Cypros，约336－264） 克吕西普（Chrysippus，约281－205） 皮浪（Pyrrhon，约360－270） 蒂孟（Timon，320－230） 卢克莱修（Lucretius，约98－53）：《物性论》 西塞罗（Cicero，106－43） 塞涅卡（Seneca，2－65） 爱比克泰德（Epictetus，50－138） 奥勒留（Aurelius，120－180） 塞克斯都?恩披里克（Sextus Empiricus，二世纪人） 柏罗丁（Plotinos，205－270）：《九章集》 德尔图良（Tertullianus，约160－230） 奥古斯丁（Augustinus，354－430）：《忏悔录》、《上帝之城》、《教义手册》 波爱修（Boethius，约480－525）：《哲学的慰藉》 爱留根纳（Eriugena，约800－877）：《论神的预定》、《论自然的区分》 安瑟尔谟（Anselmus，1033－1109）：《独白》、《宣讲》、《斥愚人书》 洛色林（Roscellinus，1050－1114） 阿伯拉尔（Abailardus，1079－1142） 托马斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274）：《神学大全》、《反异教大全》 罗吉尔?培根（Roger Bacon，1214－1294）：《大著作》、《小著作》、《第三著作》 邓斯?司各脱（Duns Scotus，1270－1308）：《牛津论著》、《巴黎论著》 威廉?奥康（William Ockham，1300－1349） 爱拉斯谟（Erasmus，1469－1536）：《疯狂颂》 佩脱拉克（Petrarch，1304－1374）：《秘密》 薄伽丘（Boccaccio，1313－1375）：《十日谈》 蒙台涅（Montaigne，1533－1592）：《蒙台涅文选》 拉伯雷（Rabelais，1495－1553）：《巨人传》 马丁?路德（Martin Luther，1483－1546） 伽尔文（Calvin，1509－1564）：《论仁慈》、《基督教要义》、《信仰指南》 &《基督教历代名著集成》、《从文艺复兴到十九世纪资产阶级文学家艺术家有关人道主义人性论言论选集》、《西方伦 理学名著选辑》 、《西欧中世纪哲学史纲》 库萨?尼古拉（Nicolaus Cusanus，1401－1464）：《有学识的无知》 布鲁诺（Bruno，1548－1600）：《论原因、本原和太一》、《论无限性、宇宙和诸世界》、《驱逐趾高气扬的野兽》、《论英雄热情》 弗兰西斯×培根（Francis Bacon，1561－1626）：《崇学论》、《新工具》、《培根论说文集》、《新大西岛》 霍布斯（Hobbes，1588－1679）：《利维坦》、《论物体》、《论人》、《关于自由、必然和偶然》 洛克（Locke，1632－1704）：《人类理解论》、《论政府》、《基督教的合理性》 笛卡尔（Descartes，1596－1650）：《方法谈》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》、《论灵魂的激情》 伽桑狄（Gassendi，1592－1655） 马勒伯朗士（Malebranche，1638－1715）：《真理的探求》、《关于形而上学的对话》 斯宾诺莎（Spinoza，1632－1677）：《伦理学》、《知性改进论》、《神学政治论》、《笛卡尔哲学原理》 莱布尼茨（Leibniz，1646－1716）：《神正论》、《人类理智新论》、《单子论》、《形而上学谈话》 贝克莱（Berkeley，1685－1753）：《视觉新论》、《人类知识原理》 休谟（Hume，1711－1776）：《人性论》、《人类理解研究》、《伦理和政治论文集》 培尔（Bayle，1647－1706）：《关于彗星的信》、《对曼布尔大人的〈加尔文主义史〉的一般批判》、《历史批判辞典》 伏尔泰（Voltaire，1694－1778）：《俄狄浦斯王》、《哲学通信》、《形而上学论》、《哲学辞典》 孟德斯鸠（Montesguieu，1689－1755）：《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》、《论自然和艺术的趣味》 卢梭（Rousseau，1712－1778）：《忏悔录》、《风雅的缪斯》、《乡村巫师》、《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔，或论教育》 孔狄亚克（Condillac，1715－1780）：《感觉论》、《人类知识起源论》、《体系论》 拉美特利（La Mettrie，1709－1751）：《彼涅洛帕的工作》、《心灵的自然史》、《人是机器》、《人是植物》 狄德罗（Diderot，1713－1784）：《哲学思想录》、《怀疑论者的漫步》、《供明眼人参考的谈盲人的信》、《论聋哑人书简》、《对自然的解释》、《达朗贝尔和狄德罗的谈话》、《谈话的继续》、《拉摩的侄儿》 爱尔维修（Helvetius，1715－1771）：《论精神》、《论人的理智能力和教育》、《关于爱知识的书简》、《关于快乐的书简》、《关于理性的傲慢与懒惰的书简》 霍尔巴赫（Holbach，1723－1789）：《揭穿了的基督教》、《袖珍神学》、《神圣的瘟疫》、《健全的思想》、《自然的体系》、《社会体系》、《普遍伦理学》 康德（Kant，1724－1804）：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》、《道德形而上学原理》、《论永久和平》、《历史理性批判文集》 席勒（Friedrich von Schiller,1759－1805）：《审美教育书简》 费希特（Fichte，1762－1814）：《全部知识学基础》、《知识学原理下的自然法基础》、《知识学原理下的道德学体系》、《论学者的使命》、《人的使命》 谢林（Schelling，1775－1854）：《先验唯心论体系》、《论世界灵魂》 黑格尔（Hegel，1770－1831）：《精神现象学》、《逻辑学》、《小逻辑》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《自然哲学》、《精神哲学》、《艺术哲学》、《哲学史讲演录》、《黑格尔书信集》 费尔巴哈（Feuerbach，1804－1872）：《费尔巴哈哲学著作选》、《基督教的本质》、《黑格尔哲学批判》、《未来哲学原理》赫尔岑（1812－1870）：《自然研究通讯》、《科学上的浅尝派》、《致老友书》 别林斯基（1811－1848）：《别林斯基哲学著作选集》 车尔尼雪夫斯基（1828－1889）：《艺术与现实的美学关系》、《俄国文学界戈理时期概观》、《哲学上的人本主义原理》 杜勃罗留波夫（1836－1861）：《杜勃罗留波夫选集》、《杜勃罗留波夫哲学著作选集》 &西方哲学原著选译 1、北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》（上、下） 2、北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：西方古典哲学原著选辑，分数册，如《古希腊罗马哲学》、《十六-十八世纪西欧各国哲学》、《十八世纪法国哲学》、《十八世纪末－十九世纪初德国哲学》。
&《西方美学家论美和美感》、《西方名哲名言析》、《中外哲学名言》
黑格尔的“存在即是合理”原话是什么
黑格尔的这句名言出自法哲学原理》（Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820原文是：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig.英文翻：What is reasonable is real; that which is real is reasonable. 另译：What is rational is actual and what is actual is rational.在vernünftig这个词上，vernünftig和Vernuft（理性）有关，英文翻译成reasonable或rational，与通常意义下的，中文“合理”的含义并不相同。
中文的“合理”，即“合乎道理或事理”。
在这里，更接近的含义，应当指“合乎事理”。
这并不是翻译错误，这是一句哲学名言，而这句话，也有它特殊的哲学语境。
断章取义是不可取的。
法国著名哲学家
联系是客观的。
联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。
事物的联系就其与实践的关系来说，可以分为自在事物的联系和人为事物的联系。
自在事物的种种联系在人类产生之前就存在了，它们当然不以人的意志为转移；人为事物的联系是人类实践的产物，尽管它们呈现“人化”的特点，但仍然是客观的，不以人的意志为转移的。
因为人为事物的联系只有通过实践这一客观的物质活动才能够形成，形成之后便独立于人的意识之外。
因此，事物的联系是人为的这一说法错误。
